菩薩善戒經(jīng) 第八卷

菩薩善戒經(jīng) 第八卷

宋罽賓三藏求那跋摩譯

◎如法住定心品第三

菩薩摩訶薩憐愍眾生有七種。何等為七。一者無(wú)畏。二者真實(shí)。三者不愁。四者不求。五者不愛(ài)。六者廣大。七者平等。菩薩摩訶薩憐愍眾生。無(wú)所畏故。修三業(yè)善。為破眾生諸惡業(yè)故。是名無(wú)畏。菩薩摩訶薩憐愍眾生。非煩惱愛(ài)故。非法住非毗尼住非妄語(yǔ)不教化于非處。是名真實(shí)。菩薩摩訶薩以憐愍故。為諸眾生勤修苦行心無(wú)憂悔是名不愁。一切眾生不求菩薩。而諸菩薩自修慈心。是名不求菩薩摩訶薩修憐愍時(shí)。于諸眾生無(wú)有貪心無(wú)貪心者不求恩報(bào)及慈心果。是名不愛(ài)。菩薩修慈設(shè)有眾生打罵惱害。終不舍于修慈之心。是名廣大。菩薩修慈不為一人。普為無(wú)量無(wú)邊眾生無(wú)量法界。是名平等。是為七法。菩薩具足如是七法。名為菩薩至心清凈。心清凈者有十五種。一者無(wú)上凈。二者如法凈。三者波羅蜜凈。四者真實(shí)義凈。五者不可思議凈。六者安隱凈。七者樂(lè)凈。八者不放凈。九者堅(jiān)固凈。十者不誑凈。十一者不凈凈。十二者凈凈。十三者善凈。十四者調(diào)伏凈。十五者性凈。菩薩摩訶薩至心專念佛法僧寶。是名無(wú)上凈。菩薩受持菩薩戒已。至心擁護(hù)不令毀犯。是名如法凈。菩薩摩訶薩至心具足五波羅蜜。是名波羅蜜凈。菩薩至心了知法界無(wú)我無(wú)我所。為流布故名為士夫。了了通達(dá)十二部經(jīng)甚深之義。甚深義者即第一義。第一義者名真實(shí)義凈。諸佛菩薩不可思議。從初出世乃至涅槃。是名不可思議凈。菩薩至心修集悲心者。普施一切眾生安樂(lè)。是名安隱凈菩薩。摩訶薩為苦眾生修集慈心令其得樂(lè)。是名樂(lè)凈。菩薩摩訶薩為諸眾生修集慈悲。不求無(wú)食心無(wú)果心無(wú)恩報(bào)心。亦不放眾生行諸惡行。是名不放凈。菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提。其心堅(jiān)固不可破壞。是名堅(jiān)固凈。菩薩摩訶薩于無(wú)量世至心修集菩提善行。如是菩提及菩提道無(wú)有虛誑。是名不誑凈。菩薩摩訶薩未得解地。是名不凈凈。菩薩摩訶薩住于凈地乃至畢竟地。是名凈凈。菩薩摩訶薩住畢竟地修檀波羅蜜。是名善凈。菩薩摩訶薩為得凈地故調(diào)伏其心。是名調(diào)伏凈。菩薩摩訶薩住于凈地及畢竟地。名為性凈性凈者。不假修集然后清凈。性本自爾身心凈故。名為性凈。菩薩具足是十五法能作十事菩薩因于無(wú)上凈故能供養(yǎng)三寶。供養(yǎng)三寶即是莊嚴(yán)一切菩提道之根本。菩薩因于受持凈故。即能受持菩薩禁戒乃至舍身壽命終不毀犯。若失念犯者即時(shí)懺悔。菩薩因于波羅蜜凈。常能修集一切善法成不放逸。菩薩因于真實(shí)義凈雖有煩惱為眾生故流轉(zhuǎn)生死。終不忘失涅槃之心。菩薩因不可思議凈令無(wú)量眾生于佛法中得大信心修集道果。菩薩因安隱凈樂(lè)凈不放凈。具足成就利益一切眾生之事心不愁悔菩薩因堅(jiān)固凈勤修精進(jìn)破于懈怠成不放逸菩薩因不誑凈即得阿耨多羅三藐三菩提。善法增長(zhǎng)修行無(wú)厭。菩薩因調(diào)伏凈性凈。能以阿耨多羅三藐三菩提教于眾生能以安隱施于人天一切眾生。菩薩性凈攝于三凈。所謂不凈凈凈凈善凈。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛及諸菩薩。得阿耨多羅三藐三菩提。已得當(dāng)?shù)媒竦�。無(wú)不由是十五凈得。若有說(shuō)言。菩薩離是十五凈法得阿耨多羅三藐三菩提者無(wú)有是處

如法住生菩提地品第四

菩薩摩訶薩性具足。戒具足。學(xué)菩薩戒具足。菩薩相具足。成就菩薩莊嚴(yán)具足。十五凈心身口意業(yè)凈。菩薩有十二行攝取一切菩薩所行十三如來(lái)行。得阿耨多羅三藐三菩提已。名無(wú)勝行。何等名為菩薩十二行。一者性行。二者解行。三者喜行。四者戒行。五者慧行�；坌杏腥�種。一者共助菩提行。二者共諦行。三者共十二因緣行。菩薩摩訶薩以如實(shí)見(jiàn)見(jiàn)如實(shí)法。若不如實(shí)見(jiàn)流轉(zhuǎn)生死。若如實(shí)見(jiàn)則斷眾苦。是故菩薩智慧有三種。是名慧行。六者行行。七者無(wú)相行。八者不漏行。九者無(wú)行行。十者無(wú)礙行。十一者菩薩行。十二者具足行。是名十二行。菩薩若行是十二行。則能攝取一切。諸行如來(lái)之行勝一切行。是故名為無(wú)勝行。性行者。菩薩摩訶薩修集菩薩功德善法具足。修集諸善法故常樂(lè)善法。受持一切佛法種子。自知己身有佛種子壞粗煩惱。是名性行。菩薩具足是性行者。終不能起極重?zé)�惱作五逆罪及一闡提。是名性行。解行者。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心所修諸行。是名解行。性行菩薩行性行時(shí)是菩薩行。十二行及如來(lái)行因雖是諸行因亦未得異行。何況如來(lái)行亦未得因亦未得果亦未得凈。若得一行是名解行。是名行如來(lái)行。亦未得如來(lái)行。未凈如來(lái)行。名為得解行凈。解行以凈解行故得喜行凈喜行喜行凈故。得戒行凈戒行如是。乃至十二行是名菩薩行。具足菩薩行凈菩薩行。已得如來(lái)行凈如來(lái)行。喜行者。菩薩至心凈菩提心。是名喜行。戒行者。菩薩先凈性重不毀遮重。以戒凈故修集世禪。是名慧行。乘于世道入四真諦修三十七品。是名共助菩提行。修助菩提實(shí)見(jiàn)四諦。是名共諦行共十二因緣行者。若觀四諦見(jiàn)一切苦從因緣生從因緣滅。是名共十二因緣行。行行者。為助菩提勤行精進(jìn)。是名行行。無(wú)相行者。雖不見(jiàn)眾生相及菩提相。而修菩提不休不息。是名無(wú)相行。不漏行者。為助菩提堅(jiān)持禁戒。無(wú)有毀犯不休不息。是名不漏行。無(wú)行行者。得阿耨多羅三藐三菩提已。為調(diào)伏眾生行不為菩提行。是名無(wú)行行菩提行者。修集無(wú)相行。是名菩提行。不分別法界行名菩提行。無(wú)礙行者。修集無(wú)分別法界。為無(wú)量眾生演說(shuō)正法。令修阿耨多羅三藐三菩提。若一生若現(xiàn)身。是名無(wú)上行。行無(wú)上行次第得阿耨多羅三藐三菩提已作一切佛事。是名如來(lái)行具足性行。菩薩摩訶薩定得十二行具足解行。菩薩摩訶薩斷漏粗相具足喜行。菩薩摩訶薩不退轉(zhuǎn)如喜行。乃至菩薩行亦如是。菩薩摩訶薩行性行時(shí)。不見(jiàn)一切諸法相貌。乃至菩薩行亦復(fù)如是。菩薩行性行時(shí)。不求善法及善法果。乃至菩薩行亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩行性行時(shí)得大智力。乃至菩薩行亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩行性行時(shí)斷五怖畏。一者不活畏。二者惡名畏。三者死畏。四者惡道畏。五者大眾畏。時(shí)時(shí)猶有身口意惡業(yè)。時(shí)時(shí)生貪念于五欲。于己有物時(shí)時(shí)慳惜。時(shí)時(shí)隨他不自決定。或時(shí)不能觀佛法僧實(shí)與不實(shí)。諸佛菩薩不可思議。不求因不求果。不求多不求少。于得不得不生憂喜。行非方便行不行方便行。少有聞慧時(shí)時(shí)忘失。具足苦不利智。少念阿耨多羅三藐三菩提不勤精進(jìn)。不得甚深信解之心。見(jiàn)色聲香味觸時(shí)心生顛倒。舍身他世忘失正念。或時(shí)得慧�；驎r(shí)失慧。不能善知隨宜方便調(diào)伏眾生�；�說(shuō)法時(shí)不能善解文字句義。聞?wù)呋蚴芑蛴胁皇�。如闇射人或中不中。發(fā)菩提心或退不退�；驓�菩薩所受禁戒�；蛴�自樂(lè)不為眾生�；蛴^菩薩所有果報(bào)及福德果。聞深法時(shí)。或時(shí)驚怖。或時(shí)歡喜�；驎r(shí)深信。或時(shí)生疑不能修集慈悲之心。少施他樂(lè)生大歡喜知足之心。無(wú)菩薩相。無(wú)菩薩莊嚴(yán)。自見(jiàn)其身去無(wú)上道遠(yuǎn)不能至。心念大涅槃不識(shí)助菩提法名。如是等相名性行菩薩。解行菩薩有三種忍。謂下中上。得下忍時(shí)如是等相上。得中忍時(shí)如是等相中。得上忍時(shí)如是等相下。得喜行時(shí)斷如是相一向是善。具足如是善法故。是名凈心。解行菩薩雖有如是三忍心不清凈。何以故。行三忍時(shí)有下中上。不清凈故。住喜行時(shí)悉斷諸惡。是故清凈。又住喜行時(shí)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。隨順?biāo)�語(yǔ)。又自思惟。以是二緣其心堅(jiān)固。是名凈愿。離于世法得出世果破眾生苦。勝于聲聞緣覺(jué)發(fā)愿。菩薩摩訶薩一念之愿。能得無(wú)量無(wú)邊福德。如是愿者無(wú)動(dòng)無(wú)盡。不退不轉(zhuǎn)增長(zhǎng)熾盛。畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提。是名真愿。真愿菩薩有四事。一者誰(shuí)發(fā)道心。二者因何發(fā)心。三者發(fā)心是何等性。四者發(fā)心有何功德。發(fā)心之時(shí)有是四觀。誰(shuí)發(fā)道心者。成就解行具善功德善行菩提道。如是眾生發(fā)菩提心。因何發(fā)心者。具足莊嚴(yán)菩提之道利益眾生。修阿耨多羅三藐三菩提無(wú)量之行。具足成就一切佛法一切佛行。是名因緣。以是因緣發(fā)菩提心。一切發(fā)心莊嚴(yán)菩提。一切修行菩提之事。隨一切智及一切佛事遠(yuǎn)離凡夫。菩薩名字離凡夫地入決定地。生佛種性得名佛子。定得阿耨多羅三藐三菩提得大喜心。遠(yuǎn)離貪心妒心嗔心。為他演說(shuō)菩提之道。具足莊嚴(yán)一切佛法佛事佛行。獲得喜心受寂靜樂(lè)。遠(yuǎn)離煩惱身受安樂(lè)。成就具足清凈善法。近阿耨多羅三藐三菩提。至心凈心為向菩薩。離一切怖得大喜心。深發(fā)菩提心遠(yuǎn)離五恐怖。修習(xí)無(wú)我相了知無(wú)我無(wú)我所。以觀無(wú)我無(wú)我所故不貪于身。是故得離不活怖畏。不求他物乃至一錢常作是愿。云何當(dāng)令是諸眾生得大利益。是故得離惡名怖畏遠(yuǎn)離我見(jiàn)。離我見(jiàn)故不見(jiàn)有我。是故得離死畏。至心了知。我舍身已常與諸佛菩薩共行。是故得離惡道怖畏。我今至心求出世法。是故得離大眾怖畏。菩薩遠(yuǎn)離如是畏已。亦得遠(yuǎn)離聞深義畏。離一切慢惱害惡心。離世喜心得清凈心。得不壞心。得廣大心。得不共心。得如是等心故勤行精進(jìn)。至心念阿耨多羅三藐三菩提故。以至心信故精勤修集助菩提法。是名喜行。以住喜行心得清凈。心清凈故至心常念供養(yǎng)如來(lái)。常念護(hù)法念增長(zhǎng)法。至心專念調(diào)伏眾生。住佛世界親近諸佛。至心聽(tīng)法凈佛國(guó)土。常念親近共佛菩薩善知識(shí)行。為利眾生得阿耨多羅三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)常作是愿。是名大愿。如是等無(wú)量百千愿。名為善愿。作是愿已于現(xiàn)在世勤修精進(jìn)。為凈喜行故。修集十法。信一切佛法故。因十二因緣眾生受苦。為苦眾生得解脫故修集悲心。為施眾生安樂(lè)之事修集慈心。為破眾生苦惱事故不惜身命。不惜身命故舍內(nèi)外物。為利眾生受苦不悔。心不悔故能知一切世典方術(shù)。知世典故能知眾生下中上異。隨下中上具足慚愧。修如是事其心不退。得勇健力受他財(cái)物。能以供養(yǎng)佛法僧寶。是名十法。十法者。一者信。二者悲。三者慈。四者施。五者不愁。六者了知世典。七者隨順世間。八者慚。九者愧。十者健。菩薩摩訶薩修是十法。為持戒故。行于九法觀察道果。功德過(guò)患知已則能修集于道。至心受持過(guò)一切行。得阿耨多羅三藐三菩提。能度眾生于生死海。能教眾生行諸善行。菩薩爾時(shí)住喜行時(shí)見(jiàn)無(wú)量佛。如菩薩藏所說(shuō)見(jiàn)聞。復(fù)知十方無(wú)量世界有無(wú)量名有無(wú)量佛。知已至心求見(jiàn)能見(jiàn)。是名善愿。又復(fù)作愿。愿我常生諸佛世界隨愿往生。是名善愿。以得往生諸佛世界。隨力供養(yǎng)佛法僧寶。聽(tīng)法受持如法而住。所修善法一切回向阿耨多羅三藐三菩提。以四攝法攝取眾生。是故善法增長(zhǎng)熾盛。供養(yǎng)三寶攝取眾生。于無(wú)量劫凈于身心。如數(shù)煉金其色倍明。菩薩之心亦復(fù)如是。其心凈故善法則凈。菩薩摩訶薩受人身時(shí)。作轉(zhuǎn)輪王王四天下。隨意自在遠(yuǎn)離慳貪。亦破眾生所有慳貪。以四攝法攝取眾生。所作善法若多若少。悉以回向阿耨多羅三藐三菩提。愿令眾生一切悉得無(wú)上道利。爾時(shí)菩薩以勤精進(jìn)舍家為道。于一念中能具百種三昧。一念中見(jiàn)百世界佛。亦知百佛所行之處。亦能振動(dòng)百佛世界。其身能過(guò)百佛世界。光明遍滿百佛世界。神通能變一身為百�；�百眾生了知去來(lái)各百劫事。入百法門陰入界門。各知百數(shù)能示百人。以為眷屬悉得神通。菩薩摩訶薩住喜行時(shí)。能作如是神通等事。以愿力故。是故菩薩發(fā)愿不可思議。喜行菩薩有六發(fā)心。一者發(fā)于善愿勤精進(jìn)故。二者行凈故。三者為得異行故。四者凈善根故。五者為善有故。六者不可思議故。喜行者。如十住中歡喜地說(shuō)。利他故名地。自利故名行。戒行菩薩有何等相。喜行菩薩所有功德。戒行菩薩悉以具足。有十凈心。一者心凈盡敬奉事諸師和上耆舊宿德不生欺誑。二者心凈見(jiàn)同法菩薩先意軟語(yǔ)。三者心凈勝于一切煩惱魔業(yè)。四者心凈見(jiàn)一切行多諸過(guò)咎。五者心凈見(jiàn)涅槃功德。六者心凈修集一切助菩提法。七者心凈為助菩提修集寂靜。八者心凈不為世法之所染污。九者心凈離聲聞乘樂(lè)念大乘。十者心凈常念利益一切眾生。是名十種凈心。以具如是十凈心故名戒地行。戒地行時(shí)具足性戒。共邪業(yè)戒不受不念不生歡喜。輕戒不毀。況中上戒。具十善法知善不善。善業(yè)惡業(yè)。善有惡有。是乘非乘。若因若果。悉了了知。了了知故自行十善。復(fù)教眾生令行十善。若諸眾生惡業(yè)因緣受于苦行。心生憐愍修集大悲。為破眾生所受苦故。戒行菩薩身寂靜心寂靜。身心寂靜。猶如真金得迦私婆藥入火則凈。菩薩善心所修善法亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩住戒行時(shí)。若生世間作轉(zhuǎn)輪王王四天下。能轉(zhuǎn)眾生毀戒惡業(yè)。安置眾生善法戒中。余如初說(shuō)。亦如十住離垢地說(shuō)。遠(yuǎn)離一切毀戒垢。故名離垢地。教菩薩戒故名曰戒行。凈地戒行義無(wú)差別。慧行菩薩有何等相�；坌衅兴_得十凈心。作如是觀。我十凈心不退不轉(zhuǎn)。我于一切有漏之法心不甘樂(lè)。我于漏法樂(lè)憙修集對(duì)治法門。于是對(duì)治不退不轉(zhuǎn)。一切有漏煩惱魔業(yè)悉不見(jiàn)勝。以修集故不生舍心。我甚甘樂(lè)佛菩薩行。為佛菩提修諸苦行不生厭悔。我今至心專念大乘。常欲利益一切眾生�；坌衅兴_觀一切行有無(wú)量苦行。作是觀已不染諸行。觀佛功德及以智慧無(wú)量福行。至心念佛所有功德得大信心。為破眾生苦惱事故。修集悲心善思方便。為令眾生得解脫故。為解脫故觀于對(duì)治。得對(duì)治故觀善三昧。樂(lè)聞菩薩法藏經(jīng)典。既得聞已勤修精進(jìn)。為聽(tīng)法故不惜身命。內(nèi)外財(cái)物供養(yǎng)父母和上師長(zhǎng)耆舊有德。為諸眾生多受眾苦。若得受聞菩薩法藏一字一句一偈一義。其心歡喜。勝得三千大千世界滿中珍寶。勝得釋身魔梵天身轉(zhuǎn)輪王身。若聞?wù)f言我有一字一句一偈一義是佛所說(shuō)。若能受苦投大火坑乃當(dāng)與汝。菩薩聞已歡喜樂(lè)受。即作是言。假使三千大千世界滿中猛火。于無(wú)量劫尚以身處。況于小火。菩薩爾時(shí)勤精進(jìn)故。作是思惟。若得真義則能利益。無(wú)上佛法非以字句能利益也。為解真義故。修世四禪四無(wú)色定四無(wú)量心及五神通。以修定故愿生欲界。修助菩提利益眾生。雖生欲界無(wú)欲界結(jié)。先斷貪欲嗔恚愚癡。猶如真金數(shù)被煉治終無(wú)損減。修凈善根故得帝釋勝身。為樂(lè)欲者壞貪欲故。令得思惟諸善法故。為令眾生真實(shí)能知行界眾生界故。為苦眾生令得解脫知善方便故。為供養(yǎng)父母和上師長(zhǎng)福德人故。為令眾生如法住故。為得禪定善三昧神通故。如十住明地中說(shuō)。如十住明地慧行亦爾無(wú)有差別。助菩提行菩薩有何等相。慧行菩薩有十法如先說(shuō)。住如是法心不可壞。修集智慧能為眾生演說(shuō)正法為令調(diào)熟。已得熟者為說(shuō)解脫生佛種性。修三十七品及善方便故。遠(yuǎn)離我見(jiàn)及以斷見(jiàn)斷諸煩惱。得忍心軟心。善心凈。無(wú)量行心知恩念恩。具足無(wú)量清凈善法。勤加精進(jìn)修作上地一切善業(yè)。了知法界及眾生界。一切惡人魔及眷屬。不能移轉(zhuǎn)沮壞其心。余如上說(shuō)。猶如工匠作金瓔珞。為令眾生受歡喜樂(lè)。菩薩善法亦復(fù)如是。不為聲聞辟支佛等之所傾動(dòng)。生夜摩天破諸眾生所有我見(jiàn)。是名菩薩助菩提行。為欲修集利智慧故。修集三十七品破一切見(jiàn)一切漏故。遮一切業(yè)故。增長(zhǎng)善法故令地清凈故。菩薩修集助菩提行。如十住中炎地所說(shuō)。助菩提行亦復(fù)如是等無(wú)差別。自利名地利他名行。諦行菩薩先得十清凈法。以大凈故名共諦行。諦行菩薩見(jiàn)無(wú)量世界無(wú)量諸佛。觀四真諦有十行。若說(shuō)苦。何故說(shuō)。何因緣說(shuō)云何說(shuō)。誰(shuí)所說(shuō)。如是等能真實(shí)知。集滅道亦如是。作是觀時(shí)知諦方便。觀一切苦一切諦過(guò)患功德。為諸眾生增長(zhǎng)悲心。知諸眾生去來(lái)世業(yè)。了知世諦知受邪法。為邪法者說(shuō)于解脫。知莊嚴(yán)事。具足念心具足慧心。種種方便以調(diào)眾生。解了一切世間方術(shù)。為化眾生破種種苦。為得阿耨多羅三藐三菩提故。能施眾生所須之物。能破眾生貧窮困苦。知處非處破邪祠祀。不受倒解菩薩藏義說(shuō)真實(shí)道。余如上說(shuō)。譬如真金眾寶廁填價(jià)直無(wú)量。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。所有善法勝于聲聞辟支佛等下地菩薩慧行菩薩如日月光無(wú)能毀翳。毗嵐大風(fēng)不能移動(dòng)。菩薩摩訶薩所有智慧亦復(fù)如是。一切聲聞辟支佛等所不能動(dòng)。不為世法之所破壞。舍身往生兜術(shù)天上。得大自在破壞邪法。成就無(wú)量?jī)|數(shù)福德具足如是菩薩智慧為凈眾生故。為知真諦方便說(shuō)故。為觀生死有大苦故。為欲增長(zhǎng)大悲心故。為欲具足功德智慧二莊嚴(yán)故。為發(fā)善愿故。為令念心施心慧心轉(zhuǎn)增長(zhǎng)故。為欲思惟諸善法故。為欲調(diào)伏行眾生故。為教世法出世法方便故為凈善根故。余如上說(shuō)。如十住中難勝地說(shuō)。諦行亦爾無(wú)有差別。共十二因緣行菩薩如先說(shuō)。菩薩摩訶薩住共十二因緣行時(shí)觀一切法第一義相。第一義相者。即諸法無(wú)相。一切諸法不可說(shuō)故。名之無(wú)相。無(wú)相者無(wú)生滅相。是故諸法無(wú)生無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅故見(jiàn)無(wú)生平等。無(wú)始終平等。有無(wú)平等。無(wú)取無(wú)舍平等。如幻平等。無(wú)性平等。無(wú)有無(wú)無(wú)平等。菩薩住是諸平等已增長(zhǎng)大悲。至心專念菩提之法。了知世間出滅之處。知十二因緣。知從緣生法。知從十二因緣出生三解脫門。所謂空無(wú)相愿。修集三解脫門故。永斷我我所相作相受相。是名第一義。為眾生故真實(shí)思惟。煩惱和合因緣不牢。因緣不牢有為危脆。是故無(wú)我無(wú)我所。成就具足無(wú)量眾苦。我能壞散有為之法。雖能壞散不應(yīng)永滅。我護(hù)有為為眾生故。作是觀時(shí)即得無(wú)礙慧行。以知無(wú)礙智慧行故。于一切世中行無(wú)掛礙。以得無(wú)礙智慧行故。是名攝取第七地忍。修助菩提共有為行。不樂(lè)永滅有為之法。雖不永滅亦不染著。菩薩爾時(shí)修是方便。即得萬(wàn)空三昧門。如萬(wàn)空門無(wú)相無(wú)愿亦復(fù)如是。以修三萬(wàn)三昧門故。一切邪見(jiàn)外道聲聞緣覺(jué)諸魔眷屬。不能移轉(zhuǎn)傾動(dòng)沮壞。余如上說(shuō)。猶如帝釋轉(zhuǎn)輪圣王。所著金冠雜寶廁填。諸天世人之所樂(lè)見(jiàn)。菩薩智慧亦復(fù)如是。亦為諸佛及諸菩薩之所樂(lè)見(jiàn)。如日月光諸明中勝。菩薩智慧亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩住十二因緣行為令眾生見(jiàn)法平等。為知十二因緣得解脫故。得三解脫門故。破壞一切諸邪相故。方便教化轉(zhuǎn)生死故。得無(wú)礙智慧故。得無(wú)礙智慧行故。得無(wú)量三昧門故。不破不動(dòng)故。增長(zhǎng)善法故。清凈諸有故。余如十住現(xiàn)前地說(shuō)。十住中說(shuō)此之所說(shuō)等無(wú)差別。行行菩薩有何等相。菩薩得助菩提行時(shí)。具足能得無(wú)量三昧。有共世間不共世間。以具足故入第七行。菩薩爾時(shí)于世法中。得大自在至心念慈。功德莊嚴(yán)菩提莊嚴(yán)悉得增長(zhǎng)菩薩所得助菩提法。不與聲聞辟支佛共。知法界眾生界世界界。知佛身心。爾時(shí)具足如是功德。知佛境界。無(wú)相無(wú)業(yè)無(wú)有覺(jué)知。見(jiàn)無(wú)量佛土。若行若住若坐若臥。于一切行不失道心。菩薩爾時(shí)一一念中增長(zhǎng)一切十波羅蜜。具足成就助菩提法。菩薩住喜行時(shí)發(fā)愿因緣。住第二行遠(yuǎn)離一切毀戒因緣。住第三行善愿增長(zhǎng)得法光明。住第四行離一切障道因緣。住第五行離世學(xué)障。住第六行得入深義。令此七法增長(zhǎng)趣向一切佛法。具足增長(zhǎng)助菩提法。是故菩薩次第當(dāng)?shù)玫诎藘粜小．吘箖艄拭麨閮粜�。七行雜故不名凈行。住此行時(shí)斷諸煩惱。亦不與俱又不名離。煩惱不起不得名俱。未得佛故不得名離。三業(yè)清凈了知一切世術(shù)方便。能為三千大千世界人天之師。唯除八地。三千大千世界眾生心無(wú)與等。亦除八地。自在入出無(wú)量法門。永離聲聞辟支佛道。是名清凈身口意業(yè)。亦修集道無(wú)有厭足。能得阿耨多羅三藐三菩提。為眾生故說(shuō)有為法。離身口意一切相貌。得深法忍不生不滅。行六行時(shí)入滅盡定。今此行中雖念念滅不取涅槃。是名不可思議。雖共一切眾生行菩提行。不為世法之所染污。余如上說(shuō)。修三解脫調(diào)伏眾生。不令住于聲聞緣覺(jué)。調(diào)伏眾生離五欲樂(lè)斷諸邪見(jiàn)。修集是時(shí)善法增長(zhǎng)。無(wú)能破壞動(dòng)轉(zhuǎn)其心。譬如真金廁填眾寶價(jià)直無(wú)量。菩薩功德亦復(fù)如是。無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。又如日光一切眾生不能思議。菩薩慧光亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩修集此行。為令眾生得無(wú)量?jī)|諸三昧故。破壞一切取相心故。得善方便修集道故。見(jiàn)佛世界得解脫故。能入甚深諸法門故。具足得助菩提法故。永斷凈法不凈法故。具足莊嚴(yán)菩提道故。凈心業(yè)故。了知一切世方術(shù)故得無(wú)量法門及諸三昧。不與聲聞緣覺(jué)共故。余如十住遠(yuǎn)行地說(shuō)。遠(yuǎn)行地行義無(wú)差別。無(wú)相行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩住初行時(shí)。得十行法知諸法義。及知三世不出不滅。過(guò)去不出未來(lái)不滅現(xiàn)在無(wú)相。無(wú)因緣故不出不滅。是故第一義相不可宣說(shuō)。不可說(shuō)法可說(shuō)流布。雖可流布實(shí)無(wú)有性。性無(wú)相故無(wú)因無(wú)果。然不可說(shuō)性不可說(shuō)無(wú)。何以故。以可說(shuō)故。若可說(shuō)性是有相者。是名邪相。若是有物不可說(shuō)者。是則無(wú)有初中后異。以是故一切時(shí)中煩惱不行。入正法界無(wú)有思惟。心得平等離疑網(wǎng)故。具足如是十種智已入第八行。菩薩摩訶薩住此行時(shí)。即得寂靜無(wú)生法忍。復(fù)有四求求一切法。有四真智知一切法。以求知故能斷一切諸邪業(yè)等。斷邪業(yè)故見(jiàn)諸煩惱更不復(fù)生。何以故。過(guò)去故。又見(jiàn)一切煩惱不滅。何以故。無(wú)生因故�，F(xiàn)在不起諸結(jié)煩惱。不集因故。四求如真實(shí)品說(shuō)。四真實(shí)智如解行中說(shuō)。此行名為寂靜法忍。是故菩薩得無(wú)生忍。得無(wú)生忍故得甚深菩薩行。住深行時(shí)行無(wú)相行。若有過(guò)患及微細(xì)相。今悉遠(yuǎn)離。是故此行名為寂靜。住深行已樂(lè)住法流。無(wú)量諸佛勸發(fā)慰喻。以勸發(fā)故起入法門。得法門故得十心自在。如上所說(shuō)。得自在故。欲久近住隨意即能。欲入何定隨意即入。欲行何行隨意修行于一念中隨所須物即能得之。若欲了知世間方便即能了知。欲生諸有隨意往生。欲示神足隨意能現(xiàn)。欲立誓愿隨意能得。欲作解觀隨意成就。欲知法界即能知之。欲知文字知辭知句知法處非法處即能知之。是名自在八行功德。于念念中常見(jiàn)諸佛。余如上說(shuō)。金喻日喻亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩住此行時(shí)。為破眾生所著相故。為真實(shí)見(jiàn)第一義故。得真實(shí)慧故。得寂靜無(wú)生忍故。知甚深行故。住法流故。入佛法門故。入不可思議法門故。于佛法中心不可壞不傾動(dòng)故。得無(wú)量神足故。得十種自在故。得十種自在功德故。寂靜善根故。于一切有自在往生故。余法如十住中不動(dòng)地說(shuō)。不動(dòng)地此行無(wú)有差別。四無(wú)礙行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩行甚深行無(wú)有厭足。修無(wú)上慧具足一切法。為眾生說(shuō)了知法界。法界者。所謂煩惱垢凈。誰(shuí)垢誰(shuí)凈了了而知。說(shuō)如是等法名大法師。名曰成就無(wú)量陀羅尼。知方便說(shuō)辭義無(wú)盡。受法持法。隨眾生念而為說(shuō)之。非時(shí)不說(shuō)隨樂(lè)而說(shuō)是名菩薩四無(wú)礙智行。余功德如先說(shuō)。菩薩摩訶薩住于此行。為諸眾生入寂靜故。為諸眾生知法界故。為諸眾生不可思議大法師故。為增長(zhǎng)善法故。廣說(shuō)如十住中善慧地所說(shuō)。為施眾生安隱樂(lè)故。菩薩摩訶薩住無(wú)礙行中。與善慧地義等無(wú)差別。住菩薩行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩凈無(wú)礙行。欲為法王入凈三昧故。欲具一切智。最后所得三昧法門與。諸佛共同。佛一坐行一切行知一切法。知解脫方便。知佛行處。知無(wú)量解脫陀羅尼門。知大憶念。知大神通善根寂靜。知凈諸有。余如十住法云地說(shuō)。具足菩薩莊嚴(yán)菩提道菩薩行法云地。與諸佛共得菩提已。施于眾生無(wú)量法雨。如是法雨能淹一切煩惱塵埃。生法種芽善芽增長(zhǎng)成熟善根。是故此地名為法云。以是義故名菩薩行。若說(shuō)后地功德先地所無(wú)。修一一行要經(jīng)無(wú)量那由他劫乃得具足三阿僧祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。過(guò)解行已。第二大阿僧祇劫得喜行得喜行時(shí)亦行無(wú)相行。過(guò)無(wú)相行已。第三阿僧祇大劫得無(wú)行無(wú)相行是名菩薩得決定行。過(guò)無(wú)行無(wú)相行得無(wú)礙智行。過(guò)無(wú)礙智行得菩薩行。阿僧祇有二種。一者大劫不可數(shù)名阿僧祇。二者中劫不可數(shù)名阿僧祇。菩薩修行即是大劫阿僧祇也。若有菩薩勤精進(jìn)者。能轉(zhuǎn)無(wú)量中劫不能轉(zhuǎn)大劫。菩薩摩訶薩修集如是行。能壞煩惱障及智慧障。無(wú)相行時(shí)斷一切煩惱相。后行時(shí)永斷習(xí)氣。是名如來(lái)行。智障有三。一者皮。二者膚。三者骨。得喜行時(shí)已斷皮障。得無(wú)相行能斷膚障。得如來(lái)行能斷骨障。具足如是等行得十一凈。初行得性凈。第二行得解凈。第三行得心凈。第四行得戒凈。第五行得愿凈。第六第七第八行得智莊嚴(yán)凈。第九行具菩提莊嚴(yán)凈。第十行真實(shí)智凈。第十一無(wú)礙智凈。第十二一切智凈。第十三習(xí)氣凈。第一第二行聞菩薩藏便得信心。第三行至心立愿修集余行。第四第五第六行了知法相。第七乃至第十三寂靜一切行因果畢竟行。聲聞亦有十二種行。有聲聞性是名初行。若得世間第一法名第二行。得苦法忍名第三行。得四信心戒得清凈名第四行若如戒住法得增長(zhǎng)名第五行。若觀四諦名第六第七第八行。修集無(wú)相三昧名第九行。具足成就三三昧故名第十行獲得解脫名十一行。阿羅漢果名十二行◎

◎畢竟地生品第一

菩薩生有五種一切。一切行一切菩薩凈。為令眾生安隱樂(lè)故。一者為離苦有。二者隨心行有。三者勝有。四者自在有。五者菩薩后有。遠(yuǎn)離苦有者。菩薩若見(jiàn)眾生饑渴苦惱遭荒谷貴。爾時(shí)菩薩以愿力故。受大魚(yú)身無(wú)量由旬以施眾生。眾生食已饑渴得除。以愿力故身轉(zhuǎn)增大。若有惡世一切眾生。四百四病同時(shí)發(fā)作。菩薩爾時(shí)以大愿力作大醫(yī)王。能令眾生遠(yuǎn)離病苦。若有惡世兵甲競(jìng)起眾生恐怖。地主諍國(guó)不知厭足菩薩爾時(shí)為大法王有大力勢(shì)。以善方便和合二敵。以軟語(yǔ)故壞其惡心。不打不罰不閉不系。不斷其命劫其財(cái)寶。等視眾生猶如一子憐愍眾生。若有邪見(jiàn)為供養(yǎng)天造作邪業(yè)。菩薩為破如是邪見(jiàn)示受鬼身�，F(xiàn)夢(mèng)教言。汝今不應(yīng)殺羊祠祀。是故菩薩為破眾生諸苦惱故示受諸有。是名離苦有。隨心行有者。菩薩摩訶薩以愿力故。示受畜生種種諸身為破畜生諸惡業(yè)故。作惡鬼身作惡人身。又作邪見(jiàn)婆羅門身�；驈�(fù)示作貪五欲身。先隨其心示受諸有。為令眾生離惡業(yè)故。雖受有身不作惡業(yè)。若彼作時(shí)自終不造。眾生見(jiàn)已亦效不作。以善方便破壞眾生所有惡業(yè)是名隨心行有。勝有者。菩薩生時(shí)勝諸眾生。若姓若色若命若果報(bào)。果報(bào)如自利利他品說(shuō)。是名勝有自在有者。修初喜行至十二行。菩薩爾時(shí)所示受身。名為自在。自在者即是愿力。從性地乃至十二行。受轉(zhuǎn)輪王身自在天身。乃至阿迦尼吒天身。及過(guò)阿迦尼吒一切諸有。于諸有中得無(wú)上身。以愿力業(yè)力故。是名自在有。菩薩后有者。菩薩最后身名菩薩有。具足成就莊嚴(yán)菩提。若生婆羅門種。若生剎利種。得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。是名菩薩后有。過(guò)去菩薩摩訶薩亦受如是五有�，F(xiàn)在未來(lái)諸菩薩等亦復(fù)如是。因是五有得阿耨多羅三藐三菩提果。若有菩薩修行示受是五有者。即得阿耨多羅三藐三菩提◎