摩訶止觀 第十五卷

摩訶止觀 第十五卷

隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

門(mén)人灌頂記

第二觀煩惱境者。上陰界入不悟。則非其宜而觀察不已。擊動(dòng)煩惱貪嗔發(fā)作。是時(shí)應(yīng)舍陰入觀于煩惱。前呵五欲知其過(guò)罪。棄蓋是舍平常陰入。觀于果報(bào)于中求解。今觀發(fā)作隆盛起重貪嗔。如鐵不與火合但黑。若與火合赫然。又報(bào)法尋常無(wú)時(shí)不有呵棄為易。若欻起煩惱控制則難。何者。生來(lái)雖嗔諫曉則息。今所發(fā)者咆勃可畏。生來(lái)倒想乍起乍滅。今所發(fā)者郁然不去。生來(lái)欲色抑制可停。今所發(fā)者不簡(jiǎn)死馬況其匹類(lèi)。此惑內(nèi)發(fā)強(qiáng)梁熾盛。若見(jiàn)外境心狂眼闇。譬如流水不覺(jué)其急。概之以木漣漪[泳-永+豹]起。亦如健人不知有力觸之怒壯。煩惱臥伏如有如無(wú)。道場(chǎng)懺悔觀陰界入。如觸睡師子哮吼震地。若不識(shí)者則能牽人作大重罪。非唯止觀不成更增長(zhǎng)惡業(yè)。墜黑闇坑無(wú)能勉出。為是義故須觀煩惱境也。觀此為四。一略明其相。二明因緣三明治異。四修止觀。初明相者。先釋名。煩惱是昏煩之法惱亂心神。又與心作煩令心得惱。即是見(jiàn)思利鈍。此一往分?jǐn)?shù)。五鈍何必是貪嗔。如諸蠕動(dòng)實(shí)不推理。而舉[蟲(chóng)*敖]張鬐怒目自大。底下凡劣何嘗執(zhí)見(jiàn)。行住坐臥恒起我心。故知五鈍非無(wú)利也。五利豈唯見(jiàn)惑。何嘗無(wú)恚欲耶。當(dāng)知利鈍之名通于見(jiàn)思。今約位分之令不相濫。若未發(fā)禪來(lái)雖有世智推理辯聰見(jiàn)想猶弱。所有十使同屬于鈍。從因定發(fā)見(jiàn)見(jiàn)心猛盛。所有十使從強(qiáng)受名皆屬于利。如兩學(xué)人一得法意為諍則強(qiáng)。一得語(yǔ)言為諍則弱。得語(yǔ)如無(wú)禪得意如發(fā)定。若發(fā)定已而起見(jiàn)惑如下所觀。若未發(fā)定而起煩惱。正是今所觀也。若利中有鈍。見(jiàn)諦但斷于利鈍猶應(yīng)在。毗曇人謂利上之鈍名背上使。見(jiàn)諦斷時(shí)正利既去背使亦去思惟亦如是。若開(kāi)此利鈍為八萬(wàn)四千。今但束為四分。三毒偏發(fā)為三分。若等緣三境名等分。三毒偏起是覺(jué)觀而非多。三毒等起名覺(jué)觀多。若少若多悉名散動(dòng)俱能障定無(wú)記是報(bào)散動(dòng)則不障定經(jīng)云。從滅定出入散心中。散心中還入諸定。散不障定即此義也。成論人云。散兼無(wú)知癡能障定若爾。散兼嗔欲何不障定耶。今釋別有意如上棄蓋中說(shuō)。但煩惱之相廣不可盡。若具分別妨于觀門(mén)。法華云。二十年中常令除糞。糞即煩惱污穢法也。棄之若盡得一日之價(jià)。若住分別多少終不得直。今觀煩惱糞求智慧錢(qián)。非欲分別見(jiàn)思相也。若爾。五百羅漢何以分別。為持佛法作眾導(dǎo)首通種種難須廣分別。今正入道力所未暇。亦于觀非急。但總知四分糞穢勤而棄之。若從空入假時(shí)當(dāng)委悉分別。復(fù)次利鈍合各束為四分。同是界內(nèi)共二乘斷名通煩惱也。若界外四分二乘不斷名別煩惱。若作相關(guān)何得離通有別。通惑為枝別惑為本。得真智斷枝得中智斷本。若作不思議者。只界內(nèi)煩惱即是菩提。何得非是別惑。已如前說(shuō)。二明煩惱起之因緣。因緣有三如后說(shuō)。起相有四。深而不利利而不深。亦深亦利不深不利第四句即屬通途果報(bào)惑相。尋常相系。故言非深非利也。三句起動(dòng)異常。即屬煩惱發(fā)相也。發(fā)時(shí)深重不可禁止。觸境彌增無(wú)能遮制。是為深相。數(shù)數(shù)發(fā)起起輒深重。故名為利利而不深深而不利。準(zhǔn)此可知。因緣者。一習(xí)因種子。二業(yè)力擊作。三魔所扇動(dòng)。習(xí)者。無(wú)量劫來(lái)煩惱重積。種子成就薰習(xí)相續(xù)。如駛水流順之不覺(jué)其疾。概之則知奔猛。行人任煩惱流沿生死海。都不覺(jué)知。若修道品溯諸有流。煩惱嵬起。唯當(dāng)勤勉特出曉夜兼功耳。業(yè)者。無(wú)量劫來(lái)惡行成就如負(fù)怨責(zé)。那得令汝修道出離。故惡業(yè)卓起。破壞觀心。使善法不立。如河湉靜不覺(jué)流浪。暴風(fēng)卒至波如連山。若放擲帆柁壞在斯須。一心正前后行船得免。魔者。若作魔行是其民屬。故不動(dòng)亂。若行道出界去此投彼。十軍攝擒故深利之惑欻然而至。如大海水雖無(wú)風(fēng)流。摩竭吸水萬(wàn)物奔趣不可力拒。專(zhuān)稱(chēng)佛名乃得脫耳。若就火為譬者。抖擻如習(xí)風(fēng)扇如業(yè)膏投如魔。魔業(yè)如下說(shuō)。觀習(xí)動(dòng)煩惱是今所觀也。三治法不同者。小乘治有五。對(duì)轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)兼具。此五共治四分煩惱。障道起如下業(yè)境(云云)。對(duì)治者。一分煩惱即有三種。合成十二。對(duì)此亦有十二。如對(duì)寇設(shè)陣。是名對(duì)治。轉(zhuǎn)治者。如不凈是貪欲對(duì)治而非其宜。應(yīng)以?xún)粲^得脫轉(zhuǎn)修慈心。念以?xún)舴ò矘?lè)豈加穢辱。是名轉(zhuǎn)治。若嗔人教不凈。癡人教思惟邊無(wú)邊。掉散教用智慧分別。此是病不轉(zhuǎn)而治轉(zhuǎn)。皆名轉(zhuǎn)治。若藥病俱轉(zhuǎn)。亦名轉(zhuǎn)治。亦是對(duì)治不轉(zhuǎn)治者。病雖轉(zhuǎn)治終不轉(zhuǎn)。宜修此法但以此治。治轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)病故名不轉(zhuǎn)治。兼治者。病兼藥亦兼。如貪欲兼嗔不凈須帶慈心。病兼一二藥亦兼一二。是名兼治。具治者具用上法共治一病。是名小乘先用五治后用諦智。乃得入真。大乘明治非對(duì)非兼等。名第一義治。如阿竭陀藥能治眾病。小乘多用三悉檀為治。大乘多用第一義悉檀為治也�？諢o(wú)生中誰(shuí)是煩惱誰(shuí)是能治。尚無(wú)煩惱何物而轉(zhuǎn)。既無(wú)所轉(zhuǎn)亦不兼具。但以無(wú)生一方遍治一切也。此極略須善取意也。四修止觀者。還為十意。初簡(jiǎn)思議境者。一念欲覺(jué)初起甚微。不即遮止遂漸增長(zhǎng)。為欲事故貪引無(wú)道。乃至四重五逆。是名煩惱生地獄界。為欲因緣不知慚恥魯扈抵突。無(wú)復(fù)禮義亡失人種。是名貪欲生畜生界。又為欲因緣慳惜守護(hù)亦慳他家。是名貪欲生餓鬼界。為欲因緣而生嫉妒。猜忌防擬常欲勝他。百方鴆陷令彼退負(fù)。是名貪欲生修羅界。又欲因緣深?lèi)?ài)現(xiàn)樂(lè)以禮婚娉。每存撙節(jié)符順仁義。為未來(lái)欲樂(lè)而持五戒。是名貪欲生人界。又欲起時(shí)鄙人欲粗希求天欲。勤修十善防止純熟。任運(yùn)不起。是觀貪欲生六天界。又觀欲心棄呵清凈能發(fā)禪定。是色天無(wú)色天界。又觀欲是集。集方招苦。厭此苦集而修出要。是聲聞界。若觀欲是無(wú)明為無(wú)明欲而造諸行輪環(huán)無(wú)際。若止于欲無(wú)明行等皆止。是為緣覺(jué)界。若觀欲是蔽而起慈悲而行于舍怖畏無(wú)常。乃至觀欲是癡等。是六度界。若觀欲本自不起。今亦不住將亦不滅。欲即是空空即涅槃。是為通教界。又觀欲心有無(wú)量相。集既非一苦亦無(wú)量。知根欲性皆因欲心分別具足。是為別教界。其余三分煩惱出生諸法亦復(fù)如是。次第生一切法。是名思議境也。不思議境者。如無(wú)行云。貪欲即是道恚癡亦如是。如是三法中具一切佛法。如是四分雖即是道復(fù)不得隨隨之將人向惡道。復(fù)不得斷斷之成增上慢。不斷癡愛(ài)起諸明脫。乃名為道。不住調(diào)伏不住不調(diào)伏。住不調(diào)伏是愚人相。住于調(diào)伏是聲聞法。所以者何。凡夫貪染隨順?biāo)姆�。生死重積狠戾難馴。故名不調(diào)。二乘怖畏生死如為怨逐。速出三界。阿羅漢者名為不調(diào)。三界惑盡無(wú)惑可調(diào)。如是不調(diào)名之為調(diào)。焦種不生根敗無(wú)用。菩薩不爾。于生死而有勇。于涅槃而不味。勇于生死無(wú)生而生。不為生法所污。如花在泥如醫(yī)療病。不味涅槃知空不空不為空法所證。如鳥(niǎo)飛空不住于空。不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而凈諸根。即是不住調(diào)伏不住不調(diào)伏意。今末代癡人聞庵羅果甘甜可口。即碎其核嘗之甚苦。果種甘味一切皆失。無(wú)智慧故刻核太過(guò)亦復(fù)如是。聞非調(diào)伏非不調(diào)伏。亦不礙調(diào)伏亦不礙不調(diào)伏。以不礙故名無(wú)礙道。以無(wú)礙故灼然淫泆。公行非法無(wú)片羞恥。與諸禽獸無(wú)相異也。此是啖鹽太過(guò)堿渴成病。經(jīng)云。貪著無(wú)礙法是人去佛遠(yuǎn)。譬如天與地。大經(jīng)云。言我修無(wú)相則非修無(wú)相。此人行于非道欲望通達(dá)佛道。還自壅塞同于凡鄙。是住不調(diào)非不住也。復(fù)有行人聞不住調(diào)伏不住不調(diào)伏。怖畏二邊深自競(jìng)持。欲修中智斷破二邊。是人不能即貪欲是道。斷貪欲已方云是道。此乃住調(diào)伏心非不住也。北方備此兩失。又初學(xué)中觀斷于貪欲不能得益。放心行不調(diào)事。初一行之薄得片益。自此已后常行不息。亦無(wú)復(fù)益行之不改。以己先益化他令行。又引經(jīng)為證。受化之徒但貪欲樂(lè)無(wú)纖芥道益。崩騰耽湎遂成風(fēng)俗。污辱戒律陵穢三寶。周家傾蕩佛法皆由此來(lái)。是住不調(diào)及住于調(diào)。何關(guān)不住調(diào)與不調(diào)。是名大礙何關(guān)無(wú)礙。是增長(zhǎng)非道何關(guān)佛道。如是調(diào)與不調(diào)皆名不調(diào)。何以故。悉是凡情非賢圣行。今言。不住調(diào)伏不住不調(diào)伏。不住非調(diào)伏非不調(diào)伏。不住亦調(diào)伏亦不調(diào)伏。亦住調(diào)伏亦住不調(diào)伏。亦住非調(diào)伏非不調(diào)伏。亦住亦調(diào)伏亦不調(diào)伏。何以故。煩惱即空故不住不調(diào)伏。煩惱即假故不住調(diào)伏。煩惱即中故不住亦調(diào)伏亦不調(diào)伏。雙照煩惱故。不住非調(diào)伏非不調(diào)伏雖不住調(diào)不調(diào)等。而實(shí)住調(diào)不調(diào)等。雖實(shí)住調(diào)不調(diào)等。而實(shí)不住調(diào)不調(diào)等。何以故。不偏觀一句故。一句即諸句。一切法趣貪欲故。貪欲是諸法所都故。用此意歷一切句。所謂計(jì)貪欲是有名住不調(diào)伏。計(jì)之為無(wú)住于調(diào)伏。如是等自在說(shuō)(云云)。如是體達(dá)名為無(wú)礙道。一切無(wú)礙人一道出生死。云何出耶。有時(shí)體達(dá)貪欲畢竟清凈無(wú)累無(wú)染。猶如虛空。豁出生死。是名住調(diào)伏得益�；驎r(shí)縱心觀此貪欲本末因緣。幾種是病幾種是藥。如和須蜜多入離欲際度脫眾生。作是觀時(shí)豁出生死。是名住不調(diào)得益�；驎r(shí)二俱非故得益。或時(shí)俱觀得益。如是善巧應(yīng)住不應(yīng)住。自他俱益。于菩薩法無(wú)所損減。以四悉檀而自斟酌。如喜根為諸居士說(shuō)巧度法。皆得無(wú)生忍。勝意比丘行拙度法無(wú)所克獲。后游聚落聞貪欲即道而嗔喜根。云何為他說(shuō)障道法。作擯未成喜根為說(shuō)偈。即便身陷。菩薩知其不信會(huì)墮地獄。是故強(qiáng)說(shuō)作后世因。巧觀悉檀若自若他若近若遠(yuǎn)。住調(diào)伏不調(diào)等。皆當(dāng)無(wú)失。不住調(diào)不調(diào)等亦皆無(wú)失。若不得四悉檀意。若住不住自織愛(ài)網(wǎng)起他譏慢。自礙礙他非無(wú)礙也。若一念煩惱心起。具十界百法不相妨礙。雖多不有雖一不無(wú)。多不積一不散。多不異一不同。多即一一即多。經(jīng)云。闇中樹(shù)影闇故不見(jiàn)。天眼能見(jiàn)。是為闇中有明。智障甚盲闇。是為明中有闇。亦如初燈與闇共住。如是明闇不相妨礙亦不相破。何以故。世間現(xiàn)見(jiàn)室內(nèi)然燈。不知向闇去至何處。若燈滅者闇法復(fù)來(lái)。來(lái)無(wú)本源去無(wú)足跡。闇既如此。明亦復(fù)然。求闇無(wú)闇明無(wú)所破。求明無(wú)明闇無(wú)所蓋。雖無(wú)明闇破蓋宛然。不受不著。不念不分別新起者名不受。舊起者名不著。不內(nèi)取名不念。不外取名不分別。妙慧朗然。以是義故。名不思議不相妨不相除。若世智燈滅闇惑更來(lái)。若中道智光常住不動(dòng)。如神珠常照闇則不來(lái)。觀煩惱闇即大智明。顯佛菩提惑則不來(lái)也。準(zhǔn)上陰入境可知。如是觀時(shí)追傷己過(guò)廣愍眾生。何以故。理非明闇。以迷惑故起苦集闇。解治法故有道滅明。約闇故悲。約明故慈。大誓之心與境俱起。為滿愿故須立要行。行之要者莫先止觀。四分煩惱體之即空。名體真止入空觀也。觀諸煩惱藥病等法。名隨緣止入假觀。觀諸煩惱同真際。名息二邊止入中道觀。善巧安心修此三止三觀。成一心三眼三智也。若眼智未開(kāi)破障令遍。觀四分煩惱念念三假。非自他共離單復(fù)具足見(jiàn)思不生。知病識(shí)藥無(wú)知不生。非真非緣無(wú)明不生。橫豎破遍。于即空中翻構(gòu)苦集是名知塞。于苦集中達(dá)即是空。是名知通。于諸法藥翻構(gòu)為病。是名知塞。于諸病法即能知藥。是名知通。翻法性為無(wú)明。名之為塞。無(wú)明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊�。名之為通。又觀煩惱而修道品。四分心起即污穢五陰。一陰無(wú)量陰。受想行識(shí)亦復(fù)無(wú)量。諸陰即空。凡夫倒破小枯樹(shù)成。諸陰即假。二乘倒破大榮樹(shù)成。諸陰即中。廢枯榮教。二邊寂滅入大涅槃。乃至開(kāi)三解脫入清涼池也。若遮障重當(dāng)修助道。既解惑相持便應(yīng)索援外貪欲起以不凈助。內(nèi)貪欲起以背舍助。內(nèi)外貪欲起以勝處助。違法嗔起眾生慈助。順?lè)ㄠ疗鸱ň壌戎�。戲論嗔�?a href="/remen/wuyuan.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)緣慈助。計(jì)斷常起三世因緣助。計(jì)我人起二世因緣助。計(jì)性實(shí)起一念因緣助。明利覺(jué)起數(shù)息助。沉昏覺(jué)起觀息助。半沈半明覺(jué)起隨息助。助道強(qiáng)故能開(kāi)辟涅槃門(mén)。于未開(kāi)頃或得一種解心或得一種禪定。當(dāng)熟思量。草木瓦礫勿妄持謂是琉璃珠。若謂即是者。何煩惱滅。見(jiàn)耶思耶塵沙耶無(wú)明耶。諸位全無(wú)。謬謂即是猶如鼠唧。若言空空如空鳥(niǎo)空。未識(shí)次位觀行相似全未相應(yīng)。濫叨上位所以成怪。若內(nèi)外障起當(dāng)好安忍。忍若不過(guò)敗壞菩薩。安忍不動(dòng)薩埵可成。即獲償賜似道禪慧。得是償時(shí)莫生法愛(ài)。愛(ài)妨真道。若無(wú)頂墮自在無(wú)礙如風(fēng)行空。位入銅輪破無(wú)明惑成無(wú)生忍。得一大車(chē)高廣仆從而侍衛(wèi)之。乘是寶乘直至道場(chǎng)。是名四分煩惱具足一切佛法。亦名行于非道通達(dá)佛道。亦名煩惱是菩提。亦名不斷煩惱而入涅槃。廣說(shuō)有三十六句。須先立四句。謂不斷煩惱。不入涅槃。斷煩惱。入涅槃。亦斷亦不斷亦入亦不入。非斷非不斷非入非不入。初句謂凡夫。次謂無(wú)學(xué)人。三謂學(xué)人。四謂理是。是為根本四句。句句各開(kāi)四。初句四者。謂不斷不入。斷不入。亦斷亦不斷不入。非斷非不斷不入。初謂起惡凡夫。二謂得禪外道。三謂得禪起見(jiàn)外道。四謂無(wú)記人。次句四者。謂斷入。不斷入。亦斷亦不斷入。非斷非不斷入。初謂析法無(wú)學(xué)。二謂體法無(wú)學(xué)。三謂析體兩學(xué)人。后謂真理性冥。即是入也。第三四句者。亦斷亦不斷亦入亦不入。斷亦入亦不入。不斷亦入亦不入。非斷非不斷亦入亦不入。初謂析體兩學(xué)人。二謂析法學(xué)人三謂體法學(xué)人。四謂通學(xué)無(wú)學(xué)人真理也。第四四句者。非斷非不斷非入非不入。斷非入非不入。不斷非入非不入。亦斷亦不斷非入非不入。初謂凡圣等理。二謂析法圣理。三謂體法圣理。四謂析體學(xué)人理。此說(shuō)十六句。就根本四句合二十句入涅槃。又十六句出涅槃。初根本四句者。謂不斷煩惱不出涅槃。斷煩惱出涅槃。亦斷亦不斷煩惱。亦出亦不出。非斷非不斷。非出非不出。一一句各四句初四句者。不斷煩惱不出涅槃。不斷煩惱出涅槃。不斷煩惱亦出亦不出不斷煩惱非出非不出。一謂體法二乘。二謂體法出假菩薩。三謂體法亦空亦假菩薩。四謂體法真理。第二四句者。斷煩惱出。斷煩惱不出。斷煩惱亦出亦不出。斷煩惱非出非不出。一謂析法無(wú)學(xué)輔佛益眾生。二謂析法無(wú)學(xué)即入滅者。三謂析法學(xué)人自利利他者。四謂真理。第三四句者。亦斷亦不斷亦出亦不出。亦斷亦不斷出。亦斷亦不斷不出。亦斷亦不斷非出非不出。初句謂兼用析體入空菩薩。二句謂兼用析體出假菩薩。三句謂兼用析體二乘。四句謂體法冥真之理。第四四句者。非斷非不斷非出非不出。非斷非不斷出。非斷非不斷不出。非斷非不斷亦出亦不出。初句謂體理。二句謂體法出假菩薩。三句謂體法二乘。四句謂體法入空菩薩。若各立出入兩根本八句者。即成四十句。若合根本為四句者。即成三十六句。問(wèn)。三十六止在三藏與通。亦得作別圓耶。答。體法意無(wú)所不該。若更別說(shuō)者。約別圓四門(mén)更分別之。根本四句者。不斷不入空門(mén)也。斷入有門(mén)也。亦斷亦不斷亦入亦不入。亦空亦有門(mén)也。非斷非不斷非入非不入。即非空非有門(mén)也。于一一門(mén)各更四者。不斷不入世界悉檀也。不斷入為人悉檀也。不斷亦入亦不入對(duì)治悉檀也。不斷非入非不入第一義悉檀也。又更于一門(mén)還作四門(mén)。謂不斷不入謂空門(mén)也。不斷入謂有門(mén)也。不斷亦入亦不入。謂亦空亦有門(mén)也。不斷非入非不入。謂非空非有門(mén)也。此一門(mén)既可解。余三門(mén)各各分別例可解。依四門(mén)入涅槃既如此。出涅槃十六門(mén)云何。謂不斷不出。不斷出。不斷亦出亦不出。不斷非出非不出。初謂空門(mén)。二謂有門(mén)。三謂亦空亦有門(mén)。四謂非空非有門(mén)。一門(mén)四句如此。余三門(mén)可解。三十六四十準(zhǔn)前可知。此則遍該小大析體之意也。若得此意例一切法亦應(yīng)如是。問(wèn)。若如法觀佛。涅槃與般若。是三則一相。涅槃既明三十六句。般若復(fù)云何。答。若涅槃既即是般若者。何俟更問(wèn)。今當(dāng)重說(shuō)諸法生般若生。諸法不生般若不生。諸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。諸法非生非不生。般若非生非不生。根本四句也。初句更開(kāi)四者。諸法生般若生。諸法生般若不生。諸法生般若亦生亦不生。諸法生般若非生非不生。初句謂俗境發(fā)道種智般若二謂俗境發(fā)一切智般若。三句謂俗境雙發(fā)兩般若。四謂俗境發(fā)一切種智般若。第二四句者。諸法不生般若不生。諸法不生般若生。諸法不生般若亦生亦不生。諸法不生般若非生非不生。初句謂真境發(fā)一切智般若。二句謂真境發(fā)道種智般若。三句謂真境雙發(fā)兩般若。四句謂真境發(fā)中道智般若。第三四句者。謂諸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。諸法亦生亦不生。般若生。諸法亦生亦不生。般若不生。諸法亦生亦不生。般若非生非不生。初句兩境雙發(fā)二智。二謂兩境共發(fā)俗智。三謂兩境共發(fā)真智。四謂兩境共發(fā)中智。第四四句者。諸法非生非不生。般若非生非不生諸法非生非不生。般若生。諸法非生非不生。般若不生諸法非生非不生般若亦生亦不生初謂中境發(fā)中智。二謂中境發(fā)俗智。三謂中境發(fā)真智。四謂中境雙發(fā)二智。已說(shuō)十六句竟。次說(shuō)般若生諸法生。般若生諸法不生。般若生諸法亦生亦不生。般若生諸法非生非不生。初謂道智照俗境。二謂道智照真境。三謂道智照兩境。四謂道智照中境。次明般若不生諸法不生般若不生諸法生。般若不生諸法亦生亦不生。般若不生諸法非生非不生。此明真智照諸境義。準(zhǔn)前可知也。次明般若亦生亦不生開(kāi)四句。此明道種真智等照四境(云云)。次明般若非生非不生。中道智照四境可知(云云)。是為十六。就根本合成三十六句。問(wèn)。法身復(fù)云何。答。般若既即是法身何俟更問(wèn)。若欲分別可以意知。不煩文也。又法報(bào)應(yīng)化四身為本。于一一身起四身。謂從法身起報(bào)。起應(yīng)起化。具起三。余身亦如是。是為十六身。又從四身入一身。身身亦如是。復(fù)有十六。合前根本是為三十六身。身身俱是法界。故俱能起。故俱能入(云云)

○第三觀病患境者。夫有身即是病。四蛇性異。水火相違。鴟梟共棲蟒鼠同穴。毒器重?fù)?dān)諸苦之藪。四國(guó)為鄰更互侵毀。力均則暫和乘虛則吞并。四大休否此喻可知。諸佛問(wèn)訊法云。少病少惱。佛同人法。人既有病權(quán)不得無(wú)。但言少耳。病有二義。一因中實(shí)病。二果上權(quán)病。若偃臥毗耶托疾興教。因以身疾訓(xùn)示凡俗斥小呵大。乃共文殊廣明因疾三種調(diào)伏。廣明果疾四種慰喻。又如來(lái)寄滅談常因病說(shuō)力。皆是權(quán)巧入病法門(mén)引諸病惱。如此權(quán)病非今所觀。今所觀者業(yè)報(bào)生身。四蛇動(dòng)作廢修圣道。若能觀察彌益用心。上智利根解前安忍。則于病境通達(dá)不勞重論。為不解者今更分別。如躃大樹(shù)萬(wàn)斧便倒。如琢巨石億下乃穿。故重說(shuō)也夫長(zhǎng)病遠(yuǎn)行是禪定大障。若身染疾失所修福起無(wú)量罪。經(jīng)云。破壞浮囊發(fā)撤橋梁忘失正念。病故毀戒如破浮囊。破禪定如撤橋梁。起邪倒心惜膿血臭身破清凈法身名忘失正念。為是義故。應(yīng)觀病患境復(fù)次有人平健悠悠徙倚懈怠若病急時(shí)更轉(zhuǎn)用心能辦眾事。又機(jī)宜不同悟應(yīng)在病。即是四悉檀因緣應(yīng)須病患境也。觀病為五。一明病相。二病起因緣。三明治法。四損益。五明止觀。一病相者。若善醫(yī)術(shù)巧知四大。上醫(yī)聽(tīng)聲。中醫(yī)相色。下醫(yī)診脈。今不須精判醫(yī)法但略知而已。夫脈法關(guān)醫(yī)道不可言具。略示五藏病相。若脈洪直肝病相。輕浮是心病相。尖銳沖刺肺病相。如連珠腎病相。沉重遲緩脾病相。委細(xì)如體治家說(shuō)。若身體苦重。堅(jiān)結(jié)疼痛�？荼责赳ぁＪ堑卮蟛∠�。若虛腫脹胮是水大病相。若舉身洪熱骨節(jié)酸楚。噓吸頓乏。是火大病相。若心懸忽恍。懊悶忘失。是風(fēng)大病相。又面無(wú)光澤手足無(wú)汗。是肝病相。面青皅是心病相。面梨黑是肺病相。身無(wú)氣力是腎病相。體澀如麥糠是脾病相。若肝上有白物令眼睛疼赤脈曼成白翳�；蜓劬ζ苹蛏舷律�瘡�；蛴|風(fēng)冷淚出�；虬W或剌痛�；蚓Π加|事多嗔。是肺害于肝而生此病。可用呵氣治之。若心淡熱手腳逆冷。心悶少力唇口燥裂。臍下結(jié)癥熱食不下。冷食逆心眩懊喜眠。多忘心瘇。頭�？谠G背胛急。四支煩疼心勞體蒸熱。狀似瘧。或作癥結(jié)或作水僻眼如布絹中視見(jiàn)近不見(jiàn)遠(yuǎn)。是腎害于心可用吹呼治之。若肺脹胸塞兩脅下痛。兩肩胛疼似負(fù)重。頭項(xiàng)急喘氣粗大。唯出不入。遍體生瘡。喉癢如蟲(chóng)咽吐不得喉或生瘡牙關(guān)強(qiáng)�；虬l(fā)風(fēng)。鼻中膿血出眼闇鼻莖疼。鼻中生肉氣不通不別香臭。是心害肺成病�；蝻嬂渌�食熱食相觸成病�？捎脟u氣治之。若百脈不流節(jié)節(jié)疼痛。體腫耳聾鼻塞腰痛。背強(qiáng)心腹脹滿。上氣胸塞四支沉重。面黑瘦胞急痛悶。或淋或尿道不利腳膝逆冷。是脾害于腎。又其病鬼如灶君。無(wú)頭無(wú)面一來(lái)掩人。可用[口*熙]氣治之。若體面上風(fēng)癢[病-丙+習(xí)][病-丙+習(xí)]通身癢悶。是肝害于脾。其色籠桶或如小兒擊櫪。或如旋風(fēng)團(tuán)欒轉(zhuǎn)。可用[口*詩(shī)]氣治之。又若多惛惛是肝中無(wú)魂。多忘失前后是心中無(wú)神。若多恐怖癲病。是肺中無(wú)魄。若多悲笑。是腎中無(wú)志。若多回惑。是脾中無(wú)意。若多悵怏。是陰中無(wú)精。此名六神病相。二明病起因緣有六。一四大不順故病。二飲食不節(jié)故病。三坐禪不調(diào)故病。四鬼神得便五魔所為。六業(yè)起故病。四大不順者。行役無(wú)時(shí)強(qiáng)健擔(dān)負(fù)。棠觸寒熱外熱助火。火強(qiáng)破水。是增火病。外寒助水水增害火。是為水病。外風(fēng)助氣氣吹火火動(dòng)水。是為風(fēng)病�；蛉�大增害于地。名等分病�；蛏矸衷龊θ�大。亦是等分。屬地病此四既動(dòng)眾惱競(jìng)生。二飲食不節(jié)亦能作病。如姜桂辛物增火。蔗蜜甘冷增水。梨增風(fēng)膏膩增地。胡瓜為熱病而作因緣。即是啖不安之食。食者須別其性。若食食已入腹鎖化。粗者為糞尿細(xì)者融鎖。從腰三孔溜入四支。清變?yōu)檠獫?rùn)澤一身。如塵得水。若身血不充枯癖焦減。濁者變?yōu)橹�膏。故諸根減而成垢。新諸根凝而成肉。又身火在下消生藏。令飲食化溜通變一身。世諺云。欲得老壽當(dāng)溫足露首。若身火在上。又啖不安身食。則有病惱。次食五味增損五藏者。酸味增肝而損脾�？辔对鲂亩鴵p肺。辛味增肺而損肝。堿味增腎而損心。甜味增脾而損腎。若知五藏有妨。宜禁其損而啖其增。以意斟酌。三坐禪不節(jié)�；蛞斜谥�衣服�；虼蟊娢闯龆�臥。其心慢怠魔得其便。使人身體背瘠骨節(jié)疼痛。名為注病最難治也。次數(shù)息不調(diào)。多令人痁癖筋脈攣縮。若發(fā)八觸用息違觸成病。八觸者。心與四大合則有四正體觸。復(fù)有四依觸合成八觸。重如沉下輕如上升。冷如冰室。熱如火舍。澀如挽逆滑如磨脂。軟如無(wú)骨粗如糠肌。此八觸四上四下。入息順地大而重。出息順風(fēng)大而輕。又入息順?biāo)�大而冷。出息順火大而熱。又入息順地大而澀。出息順風(fēng)大而滑。又入息順?biāo)�大而軟。出息順火大而粗。若發(fā)重觸而數(shù)出息。與觸相違即便成病。余例可知。又但用止無(wú)方便成病者。若常止心于下多動(dòng)地病。常止心于上多動(dòng)風(fēng)病。若常止心急撮多動(dòng)火病。若常止心寬緩多動(dòng)水病。次用觀不調(diào)偏僻成病者。初托胎時(shí)以思心起感召其母。母即思五色聲香味觸等。一毫氣動(dòng)為水水為血。血為肉肉成五根五藏。今坐禪人思觀多損五藏成病。若緣色多動(dòng)肝。緣聲多動(dòng)腎。緣香多動(dòng)肺。緣味多動(dòng)心。緣觸多動(dòng)脾。復(fù)次眼緣青多動(dòng)肝。緣赤多動(dòng)心。緣白多動(dòng)肺。緣黑多動(dòng)腎。緣黃多動(dòng)脾。耳緣呼喚多動(dòng)肝。緣語(yǔ)多動(dòng)心。緣哭多動(dòng)肺。緣吟多動(dòng)腎。緣歌多動(dòng)脾。鼻緣臊多動(dòng)肝。緣焦多動(dòng)心。緣腥多動(dòng)肺。緣臭多動(dòng)腎。緣香多動(dòng)脾。舌緣醋多動(dòng)肝。緣苦多動(dòng)心。緣辛多動(dòng)肺。緣堿多動(dòng)腎。緣甜多動(dòng)脾。身緣堅(jiān)多動(dòng)肝。緣暖多動(dòng)心。緣輕多動(dòng)肺。緣冷多動(dòng)腎。緣重多動(dòng)脾。此乃五藏相生。緣之過(guò)分以致于病。若就相克者。緣白色多克肝。緣黑多克心。緣赤多克肺。緣黃多克腎。緣青多克脾。余聲等例可知。若五藏病隱密難知。坐禪及夢(mèng)占之。若禪及夢(mèng)多見(jiàn)青色青人獸師子虎狼。而生怖畏則是肝病。若禪及夢(mèng)多見(jiàn)赤色火起。赤人獸赤刀仗。赤少男女親附抱持�；蚋改感值艿壬�喜生畏者。即是心病。下去例隨色驗(yàn)之。又觀僻動(dòng)四大者。若觀境不定�；蚓壌嘶蚓壉诵募闯烧�。諍故亂風(fēng)起成風(fēng)病。如御嬰兒行但任之而已。急牽望速達(dá)即為患也。又專(zhuān)專(zhuān)守一境。起希望心報(bào)風(fēng)熱勢(shì)不盡成熱病。又觀境心生時(shí)謂滅。滅時(shí)謂生。心相違致癢痛成地病。又不味所觀境而強(qiáng)為之。水大增成水病。四鬼病者。四大五藏非鬼。鬼非四大五藏。若入四大五藏。是名鬼病。若言無(wú)鬼病者。邪巫一向作鬼治有時(shí)得差。若言無(wú)四大病者。醫(yī)方一向作湯藥治有時(shí)得差。有一國(guó)王鬼病在空處。屢被針殺。鬼王自來(lái)住在心上。針者拱手。故知亦有鬼病矣。鬼亦不漫病人。良由人邪念種種事。或望知吉兇。兜醯羅鬼作種種變。青黃等色從五根入。則意地邪解能知吉兇�；蛑�一身一家一村一國(guó)吉兇事。此非圣知也。若不治之久久則殺人。五魔病者與鬼亦不異。鬼但病身殺身。魔則破觀心。破法身慧命。起邪念想奪人功德。與鬼為異亦由行者于坐禪中。邪念利養(yǎng)。魔現(xiàn)種種衣服飲食七珍雜物。即領(lǐng)受歡喜。入心成病。此病難治下治中當(dāng)說(shuō)。六業(yè)病者�；�?qū)Ｊ窍仁罉I(yè)�；蚪袷�破戒動(dòng)先世業(yè)。業(yè)力成病。還約五根知有所犯。若殺罪之業(yè)是肝眼病。飲酒罪業(yè)是心口病。淫罪業(yè)是腎耳病妄語(yǔ)罪業(yè)是脾舌病。若盜罪業(yè)是肺鼻病。毀五戒業(yè)則有五藏五根病起。業(yè)謝乃差。若今生持戒亦動(dòng)業(yè)成病。故云。若有重罪頭痛得除。應(yīng)地獄重受人中輕償。此是業(yè)欲謝故病也。夫業(yè)病多種。腫滿黃虛。凡諸病患須細(xì)心尋檢。知病根源然后用治也。三明治法宜對(duì)不同。若行役食飲而致患者。此須方藥調(diào)養(yǎng)即差。若坐禪不調(diào)而致患者。此還須坐禪。善調(diào)息觀乃可差耳。則非湯藥所宜。若鬼魔二病此須深觀行力。及大神咒乃得差耳。若業(yè)病者。當(dāng)內(nèi)用觀力外須懺悔。乃可得差。眾治不同宜善得其意。不可操刀把刃而自毀傷也。今約坐禪略示六治。一止。二氣。三息。四假想。五觀心。六方術(shù)。用止治者。溫師云。系心在臍中如豆大。解衣諦了取相。后閉目合口齒舉舌向腭。令氣調(diào)恂。若心外馳。攝之令還。若念不見(jiàn)復(fù)解衣看之。熟取相貌還如前。此能治諸病亦能發(fā)諸禪。作此觀時(shí)亦有無(wú)量相貌�；蛲慈玑槾��；蚣比缋K牽�；虬W如蟲(chóng)啖。或冷如水灌�；驘崛缁鹬恕Ｈ缡侵T觸起時(shí)。一心精進(jìn)無(wú)令退墮。若免此觸能發(fā)諸禪。若神意寂然即是電光定相。此尚能得禪。況不能愈疾。所以系心在臍者。息從臍出。還入至臍。出入以臍為限。能易悟無(wú)常。復(fù)次人托胎時(shí)識(shí)神始與血合。帶系在臍臍能連持。又是諸腸胃源。尋源能見(jiàn)不凈能止貪欲。若四念處觀臍能成身念處門(mén)。若作六妙門(mén)臍是止門(mén)。兼能入道故多用之。正用治病者。丹田是氣海。能鎖吞萬(wàn)病。若止心丹田則氣息調(diào)和。故能愈疾。即此意也。又有師言。上氣。胸滿。兩脅痛。背膂急。肩井痛。心熱懊。痛煩不能食。心瘇。臍下冷。上熱下冷。陰陽(yáng)不和。氣嗽。右十二病。皆止丹田。丹田去臍下二寸半�；蛲辞姓�。移心向三里。痛又不除。移向兩腳大拇指爪橫文上。以差為度。頭痛。眼睛赤疼。唇口熱。繞鼻胞子。腹卒痛。兩耳聾。頸項(xiàng)強(qiáng)。右六病兩腳間須安置境界以心緣之。須臾水腹脹急痛但一心注境。若心悶當(dāng)小息。小可更起倚重作前法。若覺(jué)小除彌須用治法。若因此腰腳急痛。即想兩腳下作一丈坑。移前境界置坑底。以心主之自當(dāng)差。要在靜室。又常止心于足者。能治一切病。何故爾。五識(shí)在頭。心多上緣。心使風(fēng)風(fēng)動(dòng)火�；鹑谒�水潤(rùn)身。是故上分調(diào)而下分亂。以致諸病�；蚰_足攣癖等。又五藏如蓮華靡靡向下。識(shí)多上緣。氣強(qiáng)沖府藏翻破成病。心若緣下吹火下溜。飲食鎖化五藏順也。止心于足最為良治。今常用屢有深益。以此治他往往皆驗(yàn)。蔣吳毛等即是其人。又隨諸病處諦心止之。不出三日無(wú)有異緣。無(wú)不得差。何故爾。如門(mén)開(kāi)則來(lái)風(fēng)閉扇則靜。心緣外境如開(kāi)門(mén)。止心痛處如閉扇。理數(shù)然也。又心如王病如賊。心安此處賊則散壞。又未必一向止心病處。如皇帝秘法云。天地二氣交合各有五行。金木水火土如循環(huán)。故金化而水生。水流而木榮。木動(dòng)而火明。火炎而土貞。此則相生�；鸬盟�而滅光。水遇土而不行。土值木而腫瘡。木遭金而折傷。此則相克也。如金克木肺強(qiáng)而肝弱。當(dāng)止心于肺攝取白氣肝病則差。余四藏可解。又用止治四大者。若急止治水寬止治火。止頂治地止足治風(fēng)。二用氣治者。謂吹呼[口*熙]呵噓[口*詩(shī)]。皆于唇吻吐納轉(zhuǎn)側(cè)牙舌。徐詳運(yùn)心帶想作氣。若冷用吹如吹火法。熱用呼。百節(jié)疼痛用[口*熙]亦治風(fēng)。若煩脹上氣用呵。若痰癊用噓若勞倦用[口*詩(shī)]。六氣治五藏者。呵治肝。呼吹治心。噓治肺。[口*熙]治腎。[口*詩(shī)]治脾。又六氣問(wèn)治一藏。藏有冷用吹。有熱用呼。有痛用[口*熙]。有煩滿用呵。有痰用噓。有乏倦用[口*詩(shī)]。余四藏亦如是。又口吹去冷鼻徐內(nèi)溫。安詳而入勿令沖突。于一上坐。七過(guò)為之。然后安心。安心少時(shí)更復(fù)用氣。此是用治意。若平常吐穢一兩即足�？诤羧�熱。鼻內(nèi)清涼。口[口*熙]去痛除風(fēng)。鼻內(nèi)安和�？诤侨�煩。下氣散痰者。想胸痰。上分隨口出。下分隨息溜。故不須鼻中補(bǔ)也。噓去滿脹鼻內(nèi)安鎖。[口*詩(shī)]去勞之鼻內(nèi)和補(bǔ)。細(xì)心出內(nèi)勿令過(guò)分。善能斟酌增損得宜。非唯自能治病亦能濟(jì)他。三用息為治者。夫色心相依而息。譬樵火相藉而煙瞻煙清濁知樵臊濕。察息強(qiáng)軟驗(yàn)身健病。若身行風(fēng)橫起。則痛癢成病。何暇用心。須急治之。先須識(shí)息有四伴。有聲曰風(fēng)守之則散。結(jié)滯曰氣守之則結(jié)。出入不盡曰喘守之則勞。不聲不滯出入俱盡曰息守之則定。當(dāng)求靜處結(jié)跏平身正直�？v任身體散誕四支。布置骨解。當(dāng)令關(guān)節(jié)相應(yīng)。不倚不曲緩帶轉(zhuǎn)側(cè)調(diào)適以左手置右手上。大指才令相詣�？v放頰車(chē)。小小開(kāi)口四五過(guò)長(zhǎng)吐氣。次漸平頭徐徐閉目。勿令眼臉太急。常使籠籠然后用息也。用息治八觸相違病者。若因重觸成地大病。偏用出息治之。若發(fā)輕觸成風(fēng)病。偏用入息治之。若發(fā)冷觸成水病。偏用出息治之。若發(fā)熱觸成火病。偏用入息治之。余亦如是。若得調(diào)和正等隨意而用。此用常所數(shù)息非作別息也。次別運(yùn)十二息者。謂上下焦?jié)M增長(zhǎng)滅壞冷暖沖持和補(bǔ)。此十二息帶假想心。所以者何。若初念入胎即有報(bào)息。隨母氣息兒漸長(zhǎng)大。風(fēng)路滑成。兒息出入不復(fù)隨母。生在異處各各有息。名報(bào)息。依息者依心而起。如嗔欲時(shí)氣息隆盛。此名依息也。前六氣就報(bào)息帶想。今十二息就依息帶想。故不同前也。前明緣五色為五藏病者。此則依藏為病。故用今依息治之。上息治沉重地病。下息治虛懸風(fēng)病。焦息治脹滿。滿息治枯瘠。增長(zhǎng)息能生長(zhǎng)四大。外道服氣。只應(yīng)服此生長(zhǎng)之氣耳。滅壞息散諸癊膜。冷息治熱。暖息治冷。沖息治癥結(jié)腫毒。持息治掉動(dòng)不安。補(bǔ)息補(bǔ)虛乏。和息通融四大。作諸息時(shí)各隨心想皆令成就。細(xì)知諸病用諸息。勿謬用也。四假想治者。前氣息中兼帶用想。今專(zhuān)以假想為治。如辯師治癭法。如患癥人用針?lè)�。如阿含中用暖蘇治勞損法。如吞蛇法(云云)。五觀心治者。不帶想息直觀于心。內(nèi)外推求。心不可得。病來(lái)逼誰(shuí)誰(shuí)受病者。六方術(shù)治者。術(shù)事不知?jiǎng)t遠(yuǎn)。知之則近。如治咽法。如治齒法。如捻大指治肝等(云云)。術(shù)事淺近體多貢幻。非出家人所須。元不須學(xué)。學(xué)須急棄。若修四三昧。泡脆之身?yè)p增無(wú)定。借用治病身安道存亦應(yīng)無(wú)嫌。若用邀名射利喧動(dòng)時(shí)俗者。則是魔幻魔偽。急棄急棄。三十六獸嬈人者。應(yīng)三遍誦咒曰

波提陀毗耶多那摩那吉利波阿違婆推摩陀難陀羅憂陀摩吉利摩毗利吉

遮陀摩。初得細(xì)心。外境觸心驚擲。于是氣上腹?jié)M。胸?zé)╊^痛悶。此是六神遍身游戲。因驚擲失守。外有惡神入身奪其住處。故使如此。若治之法。閉口蹙鼻不令氣出。待氣遍身然后放氣令長(zhǎng)遠(yuǎn)。從頭至足遍身皆作出想。牽之令盡。如是三遍。然后誦咒

支波晝?yōu)跆K波晝浮流波晝牽氣波晝

三遍竟。然后調(diào)息從一至十。命出入息言。阿那波那。阿晝波晝。病即差也。若赤痢白痢。卒中惡。面青。眼反。唇黑。不別人者。以手痛捻丹田。須臾即差。又隨身上有痛處。手杖痛打病處至四五十。此復(fù)何意。夫諸病無(wú)非心作。心有憂愁思慮邪氣得入。今以痛逼之則不暇橫想。邪氣去病除也。四明損益。損益皆有漸頓。若用息太過(guò)。五藏頓翻者。即雖未翻漸就增劇。以至頓翻者。若人巧修豁然頓益者。即雖與病相持。后當(dāng)漸愈者。如服湯藥年月將漸乃得其益。內(nèi)治亦然。若心利病輕心利病重。心鈍病輕心鈍病重。致有漸頓不同也。夫世間醫(yī)藥費(fèi)財(cái)用工。又苦澀難服多諸禁忌。將養(yǎng)惜命者死計(jì)將餌。今無(wú)一文之費(fèi)。不廢半日之功。無(wú)苦口之憂恣意飲啖。而人皆不肯行之。庸者不別貨。韻高和寡。吾甚傷之。能具十法必有良驗(yàn)。一信。二用。乃至第十識(shí)遮障。信是道元。佛法初門(mén)。如治癩人信血是乳。敬駱駝骨是真舍利。決信此法能治此病。不生狐疑。信而不用于己無(wú)益。如執(zhí)利劍不用擬賊。翻為彼害。不用亦爾。何意須勤。初中后夜朝暮專(zhuān)精。以得汗為度。鉆火中息火難可得。不勤亦爾。何謂為恒。恒用治法念念在緣而不動(dòng)亂。何謂別病。別病因起如上所說(shuō)。若不識(shí)病浪行治法不相主對(duì)。于事無(wú)益。何謂方便。善巧用治吐納得所。運(yùn)想成就不失其宜。如琴弦緩急輾轉(zhuǎn)軫柱。輕重手指聲韻方調(diào)。何謂為久。若用未益。不計(jì)日月習(xí)不休廢。何謂知取舍。益則勤用損則改治。何謂知將護(hù)。善識(shí)禁忌行來(lái)飲食不使觸之。何謂識(shí)遮障。用益勿[口*豹]說(shuō)未益勿疑謗。向人說(shuō)者未差不差。差已更發(fā)。更治不差。設(shè)差倍功。若能十法具足。用上諸治益定無(wú)疑。我當(dāng)為汝保任此事。終不虛也