四教義 第十卷

四教義 第十卷

天臺(tái)山修禪寺智顗禪師撰

五明十地者。此是圣種性位。從此位見(jiàn)佛性。發(fā)中道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩波若海。證無(wú)作四諦。一實(shí)平等法界圓融。從初地至佛地。皆斷無(wú)明。但以位約分為三道。初地名見(jiàn)諦道。二地至六地名為修道。從七地已去。名無(wú)學(xué)道。十地者。初歡喜地。二離垢地。三明慧地。四焰慧地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地。此十通名地者。一能生成佛智慧住持不動(dòng)。二能以無(wú)緣大悲荷負(fù)一切。故名地也。初歡喜地名見(jiàn)道者。初發(fā)真中道見(jiàn)佛性理。斷無(wú)明見(jiàn)惑。顯真應(yīng)二身。緣感即應(yīng)百佛世界�，F(xiàn)十法界身。入三世佛智地。能自利利他真實(shí)大慶。故名歡喜地。大涅槃經(jīng)云。菩薩圣行滿(mǎn)。即是住于無(wú)所畏地。即是初地。初地菩薩離五怖畏。無(wú)死畏。無(wú)不活畏。無(wú)惡道畏。無(wú)惡名畏。無(wú)大眾威德畏。涅槃經(jīng)雖不作此名。義推孱同。若言不畏貪欲恚癡。內(nèi)無(wú)三毒。外離八風(fēng)。無(wú)惡名畏也。若言不畏地獄等。即無(wú)惡道畏。若言不畏沙門(mén)婆羅門(mén)即無(wú)大眾畏。今既入無(wú)畏地。見(jiàn)中道則無(wú)二死。故言無(wú)死畏也。法身常命以顯無(wú)不活畏也。以得入此地故。則具二十五三昧。破二十五有。顯二十五有之我性。我性即是實(shí)性。是名慧行成就。得五三昧即五行成就。住于無(wú)畏之地。即得初地之名也。就此即為五意。一明得二十五三昧圣行成。二明梵行。三明天行。四明嬰兒行。五明病行。一明得二十五三昧圣行成者。即為三意。一釋二十五三昧名。二正修明二十五三昧成。三外用利物。一釋二十五三昧名者。略為四意。即是約四悉檀而立名也。一者隨時(shí)趣立名。二隨便立名。三隨對(duì)治立名。四隨理立名。一隨時(shí)立名者。譬如人有二十五子。隨時(shí)名作一字。大者初生為作一字。次者后生。又作一字。不可見(jiàn)大兒名。此亦令第二者名此。如是則不濫。此二十五名亦如是。各舉一名令世諦不亂。世間名字皆爾。不可求定實(shí)也。二者隨二十五有便而立名。若作余名事義非不便。是故隨便立名也。三者隨對(duì)治立二十五三昧名。各治一有用是故對(duì)治立名。四者隨理立名者。此二十五三昧不出法性理。理合于義。從義而立名。名義雖異理實(shí)無(wú)別。約此四意故。得立二十五三昧名也。詳經(jīng)文意。多有對(duì)治約理兩義。以立二十五三昧名。二正釋二十五三昧修成者。一一三昧中皆有四意。一出諸有行業(yè)惑障。二用三昧治破。三結(jié)成三昧。四慈悲破有。一一悉具此四意也。初明無(wú)垢三昧破地獄有。即為四意。一明業(yè)結(jié)者。罪之尤重莫若地獄。惡業(yè)垢重見(jiàn)思垢塵沙垢無(wú)明垢。二明用三昧破無(wú)明者。菩薩為破是諸垢故。修前根本戒破惡業(yè)垢。修前八背舍等定伏見(jiàn)思垢。修有作無(wú)生等慧斷見(jiàn)思垢。修無(wú)量慧破塵沙垢。修無(wú)作慧破無(wú)明垢。三明結(jié)成三昧者。破見(jiàn)思垢故真諦三昧成。破惡業(yè)垢及塵沙垢故。俗諦三昧成。破無(wú)明垢故。中道第一義三昧成。四明慈悲利物。菩薩已自破地獄垢故得三諦三昧。有大慈悲冥薰法界。眾生有機(jī)關(guān)于慈悲。以王三昧力。法性不動(dòng)而能應(yīng)之。如婆藪調(diào)達(dá)。應(yīng)入地獄。隨其所宜。而為說(shuō)法破地獄有。如圣行品所明。自修戒定慧等諸行。故自證三諦三昧成。于圣行中有慈悲誓愿。故破他三諦上垢。亦破他三諦上惡業(yè)煩惱垢。自既無(wú)垢。令他無(wú)垢。故此三昧名無(wú)垢三昧也。因此下具此四意類(lèi)前可知。次明不退三昧破畜生有者。畜生無(wú)慚無(wú)愧。起惡業(yè)故退失善道。見(jiàn)思故退失。塵沙故退。無(wú)明故退。菩薩為破諸退故。修戒忍破惡業(yè)退。修定伏見(jiàn)思退。修生滅無(wú)生慧。破見(jiàn)思退。修無(wú)量慧破塵沙退。修無(wú)作慧破無(wú)明退。見(jiàn)思破故位不退三昧成。塵沙破故行不退三昧成。無(wú)明破故念不退三昧成。自以修行力破三種退。成三不退。自得三諦三昧。慈悲之力冥薰法界。隨畜生有機(jī)感�；�?yàn)橄笸踝镍B(niǎo)大鷲之身。隨其所宜而生其中。現(xiàn)為說(shuō)法破畜生有。自既不退令他不退。故此三昧名不退三昧也。次心樂(lè)三昧破餓鬼有者。餓鬼有常為慳惡業(yè)纏繞貪愛(ài)饑餓苦。見(jiàn)思煩惱苦。塵沙無(wú)知苦。無(wú)明闇弊苦。菩薩為破是諸苦。修戒施破慳惡業(yè)苦。修定伏見(jiàn)思苦。修生滅等慧破見(jiàn)思苦。修無(wú)量慧破塵沙苦。修無(wú)作慧破無(wú)明苦。破見(jiàn)思苦真諦無(wú)為心樂(lè)三昧成。破慳惡業(yè)塵沙苦。俗諦分別多門(mén)心樂(lè)三昧成。破無(wú)明苦中道常樂(lè)三昧成。以自修行證得三樂(lè)三諦三昧。以諸行中慈悲之力薰�，F(xiàn)諸鬼形聲。施令得飽滿(mǎn)而為說(shuō)法。令破三種苦得三種樂(lè)。菩薩自得此樂(lè)。又令他得樂(lè)。是故三昧名心樂(lè)三昧也。次歡喜三昧。破修羅。有修羅多忿恚惡業(yè)怖。見(jiàn)思怖塵沙怖無(wú)明怖。菩薩為破是諸怖故。持戒精進(jìn)而修習(xí)諸行。不破歡喜破惡業(yè)怖。修禪悅喜伏見(jiàn)思怖。修生滅無(wú)生滅等慧得喜覺(jué)喜破見(jiàn)思怖。修照鏡喜及無(wú)量惠破塵沙怖。修無(wú)作慧破無(wú)明怖。見(jiàn)思破故真空喜悅?cè)�昧成。惡業(yè)塵沙破故。一切眾生喜見(jiàn)三昧成。無(wú)明破故喜王三昧成。以自修行力。得如此三諦歡喜三昧。以諸行中慈悲之力。薰修羅有而生其中。軟語(yǔ)調(diào)伏而為說(shuō)法。破修羅有令得無(wú)怖。自無(wú)三怖自證三喜。令他無(wú)怖。令他得歡喜。是故三昧名為歡喜三昧也。次日光三昧破弗婆提有者。日初出于東隨便為名。日譬智光能照迷闇。破惡業(yè)迷闇。見(jiàn)思?jí)m沙迷闇。無(wú)明迷闇。菩薩為照此諸迷闇故修善業(yè)戒光。修禪定流光。修生滅無(wú)生滅一切智光。修道種智光。修一切種智光。明生闇滅。以善戒光破惡業(yè)闇。以禪定光伏見(jiàn)思闇。以生滅無(wú)生滅光破見(jiàn)思闇。修無(wú)量道種智光。破塵沙闇。修無(wú)作一切種智光破無(wú)明闇。破見(jiàn)思闇故。一切智日光三昧成。破塵沙闇故。道種智日光三昧成。破無(wú)明闇故。一切種智日光三昧成。以修行力自證如是三諦三昧。以慈悲力薰弗婆提有。應(yīng)現(xiàn)說(shuō)法破其三迷。顯三諦智日故。此三昧名為日光三昧也。次月光三昧破瞿耶尼有者。月之初生光現(xiàn)于西。此隨便立名也。月光亦譬破闇。釋三昧四意。類(lèi)日光三昧可知。次熱焰三昧破郁單越有者。北方是陰地冰結(jié)難消。自非熱焰終不消也。郁單越人。冰執(zhí)無(wú)我我所。難可化度。非智火熱焰。無(wú)我我所心終不可消。破無(wú)我我所。乃是妄計(jì)無(wú)我我所理。實(shí)猶有性。人我之惑。有法我惑真如我惑。冰蟄未融也。菩薩為破此諸我惑冰執(zhí)。修生滅等真無(wú)我慧。破性人我惑。修無(wú)量四諦慧破法我惑。修無(wú)作四諦慧。破真如我惑。若得真人空智焰。破性人我惑。真諦三昧成。得真法空智焰。破法我惑。得俗諦三昧成。故能如空種郁樹(shù)�？枕�?biāo)滓曰�物也。得真如無(wú)我智焰。破真如我惑。知非我非無(wú)我。是真我義。無(wú)我法中有真我。即見(jiàn)郁單越之我性。即有三昧成。心心寂滅也。菩薩自證三諦三昧。慈悲力故現(xiàn)郁單越形聲。破北方無(wú)我我所。令成真我三昧。故此三昧名為熱焰三昧也。次如幻三昧破閻浮提有者。南方果報(bào)雜雜。壽命短促不定。猶如幻化。此是心幻出生惡業(yè)果�；贸鰺�惱幻出無(wú)知�；贸鰺o(wú)明。一切眾生不知如幻。今菩薩為破是諸幻故修三種三昧。修真諦三昧幻出無(wú)漏。破見(jiàn)思之幻。修俗諦三昧幻出道種智。破無(wú)知之幻。修中道三昧幻出一切種智。破無(wú)明之幻。修行力故自證三諦三昧。成慈悲力故破他力成。是故名為如幻三昧也。次不動(dòng)三昧。破四天王有者。此天守護(hù)國(guó)土。游行世界身報(bào)流動(dòng)。此則是果報(bào)動(dòng)。見(jiàn)思動(dòng)無(wú)智動(dòng)無(wú)明動(dòng)。一心修善不動(dòng)。及修背舍等不動(dòng)業(yè)。破果報(bào)動(dòng)。真慧不動(dòng)破見(jiàn)思動(dòng)。出假慧不動(dòng)破無(wú)知?jiǎng)�。中道慧不�?dòng)如須彌頂。破無(wú)明動(dòng)。修行力故自證三種不動(dòng)。慈悲力。故破他三動(dòng)。故此三昧名為不動(dòng)三昧。次難伏三昧破三十三天有者。此天居四天之頂。即是果報(bào)難伏。見(jiàn)思難伏無(wú)知難伏。無(wú)明難伏。菩薩為破其高心。是故修戒定智。破果報(bào)難伏。修生滅無(wú)生滅。故破見(jiàn)思難伏。自行力故成三難伏。慈悲力故破他三難伏。故此三昧名為難伏。三昧次悅意三昧破炎摩天有者。此天虛空無(wú)刀杖畏。以之為悅。實(shí)非是悅。未有不動(dòng)業(yè)悅。未有無(wú)漏悅。未有道種智悅。未有中道悅。菩薩為破此故。修四諦觀八背舍中禪悅。破其動(dòng)散不悅。生滅無(wú)生滅慧破其有漏不悅。無(wú)量慧破其沈空不悅。無(wú)作慧破其二邊不悅。以無(wú)生悅故真諦三昧成。出假稱(chēng)機(jī)之悅故俗諦三昧成。中道悅意故中道三昧成。自行力故自證三昧成。以慈悲力故破他三昧成。故名悅意三昧也。次青色三昧破兜率天有者。此天果報(bào)樂(lè)青眼玩皆青。菩薩為破此有。故修第一義。非青真見(jiàn)青真。非青假見(jiàn)青假。故得中道。見(jiàn)青中道破其青有。義推可知。次黃色三昧破化樂(lè)天有。次赤色三昧破他化自在天有。類(lèi)前青色三昧可解。次白色三昧破初禪有者。初禪離欲界五蓋不善。即是定心善白。但未離見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明等黑。菩薩為破是諸黑行故。修三諦白法。破戒之義推之可知。次種種三昧破梵王有者。梵王主三千大千。大千品類(lèi)既多。故有種種之號(hào)。為破其種種故修種種空。入種種假。見(jiàn)種種中道。如來(lái)藏多所含藏。名種種三昧也。義推可知。次雙照三昧破二禪有者。二禪獨(dú)有內(nèi)凈喜兩支故。受雙名。菩薩為破此雙故。修雙空雙假雙中。雙照二帝。義推可知。次雷音三昧破三禪有者。此禪受樂(lè)最為第一。著樂(lè)深入如冰魚(yú)蟄蟲(chóng)。菩薩為破此樂(lè)故。用三諦雷音以驚駭。推之可解。次霔雨三昧破四禪有者。四禪如大地具種種芽。若不得雨芽則不生。一切善根。在四禪中。若三諦雨三智善發(fā)生也。義推可解知。次如虛空三昧破無(wú)想天有者。此是外道天實(shí)非無(wú)想。而計(jì)為無(wú)想涅槃。如小兒夢(mèng)尿。菩薩為破是有故。以三諦空破無(wú)想故言如虛空三昧次照鏡三昧破那含有者。修薰禪隨禪生此。雖得凈色不能知。色如鏡像。菩薩知色如鏡像即空。分別無(wú)量像依鏡。即見(jiàn)本性中道。成三諦三昧破那含有也。次無(wú)礙三昧破空處有者。此處得出色籠飄揚(yáng)無(wú)礙。未是三諦三昧之無(wú)礙礙。見(jiàn)思礙塵沙礙無(wú)明等礙。菩薩為修三諦三昧破是諸礙。故名無(wú)礙三昧次常昧三破識(shí)處。有識(shí)相續(xù)不斷即無(wú)常。菩薩為破此無(wú)常。故修數(shù)緣常�；�用相續(xù)常佛性常湛然常破之。次樂(lè)三昧破不用處有者。此不用處如癡。癡故是苦。菩薩用三諦三觀三昧。破得三諦三昧樂(lè)。是為樂(lè)三昧次我三昧破非想天有者。此天最頂計(jì)為涅槃?wù)嫖�。菩薩見(jiàn)此。猶有細(xì)煩惱不自在。即是見(jiàn)思不自在。塵沙不自在。無(wú)明不自在。何得是我。為破此我故。修三諦三昧破之。令得無(wú)我。隨俗我八自在我。是故名我三昧。二十五有三昧用自除二十五三昧。一有之中悉有三諦。三昧菩薩自修三諦三昧。自除二十五有三諦之惑。以慈悲力。除他二十五有三諦之惑。由是得二十五三昧之名�；驈臒o(wú)住之本。用四悉檀立二十五有名。如說(shuō)。通言三昧名調(diào)直定也。真諦三昧以離愛(ài)見(jiàn)而為調(diào)直。俗諦三昧以稱(chēng)機(jī)為調(diào)直。中道三昧以無(wú)二邊之曲為調(diào)直。是故皆名三昧。若但入空之直不為直。聲聞人得入空非王三昧。若入假亦非究竟。菩薩雖得道種智。亦不名王三昧。以得中道三昧故稱(chēng)之為王。以二十五三昧。一一皆有中道三昧故。故稱(chēng)二十五三昧。悉是王三昧。涅槃經(jīng)云。是二十五三昧名諸三昧王。若入王三昧。一切三昧悉入其中。是故菩薩住不動(dòng)地。具得此二十五三昧種種力用。須彌高廣內(nèi)于芥子。吞吐出沒(méi)變通自在。能入地獄不受碎身等苦。若圣行成能有是事。具如涅槃經(jīng)說(shuō)。三明外用利物者。所謂能隱顯二種利益者。入王三昧。一切三昧王悉入其中。是故一切眾生受諸苦惱。一心歸依稱(chēng)名求乞救護(hù)。菩薩住三昧中即觀三業(yè)皆得解脫。解脫有八種。一破二十五有果報(bào)之苦。二破二十五有因苦。三破聲聞二十五有見(jiàn)思煩惱苦。四破緣覺(jué)二十五有見(jiàn)思煩惱苦。五破三藏菩薩二十五有見(jiàn)思煩惱苦。六破通教三乘人二十五有見(jiàn)思煩惱苦。七破別教菩薩二十五有恒沙無(wú)知?jiǎng)e惑苦。八破圓教菩薩二十五有三諦無(wú)明之惑苦。一心稱(chēng)名皆得解脫。意在此也。故說(shuō)二十五三昧。能破二十五有也。二顯利益者。即是住二十五三昧。十法界眾生機(jī)緣來(lái)感。普現(xiàn)色身八番與眾生樂(lè)。如觀音普門(mén)示現(xiàn)神通之相也。若有眾生。應(yīng)以佛身得度者。即能八相成道現(xiàn)身說(shuō)法。即是此經(jīng)明住不思議解脫。種種示現(xiàn)也。此菩薩初地圣行滿(mǎn)足。具無(wú)緣大慈大悲。如磁石吸鐵也。二明梵行者。即是無(wú)緣慈悲喜舍。菩薩以大涅槃心。修于圣行得無(wú)畏地。有二十五三昧無(wú)方大用。爾時(shí)慈悲是真梵行。非余梵天所修。四無(wú)量心。亦非三藏教通教等眾生緣法緣之慈悲也。菩薩爾時(shí)。以此慈悲無(wú)緣無(wú)念。薰修眾生行無(wú)不成辨。此之梵行即是一切法故。涅槃經(jīng)云。慈即如來(lái)悲即佛性。慈若不具足。佛十力三十二相四無(wú)畏者。非如來(lái)慈故。智力弘深能具足一切福德。以自莊嚴(yán)名梵行也

三明天行者。即是中道第一義天。天然之理。籍行顯理因理成行。故名理為天行。菩薩雖入初地。初地不應(yīng)住。以有所得故。又應(yīng)修上地智慧。十重發(fā)真修慧契理顯理成行。名為天行。天行即是智慧莊嚴(yán)。梵行即福德莊嚴(yán)。上求佛道。是故有圣行天行。下化眾生即有梵行病行嬰兒行也。四嬰兒行者。若菩薩福德智慧轉(zhuǎn)增。是則實(shí)相彌顯。雖不作意利益眾生。任運(yùn)能有冥顯兩益。以天行之力則有冥益。以梵行之力則有顯益。眾生應(yīng)有小善之機(jī)。無(wú)菩薩開(kāi)發(fā)不能生長(zhǎng)。以慈善根力。如磁石吸鐵。和光利行能令眾生得見(jiàn)。菩薩同其始學(xué)。漸修五戒十善人天果報(bào)。三十三天楊葉之行。又示二百五十戒觀練薰修禪。四諦十二因緣。三十七道品。同二乘嬰兒行。又示同修六度。百劫種相好柔伏煩惱。六度菩薩小善之行。又示同即色是空無(wú)生無(wú)滅。通教小善之行。又示同別教歷別次第相似中道。小善之行。皆是慈心之力。俯同群品提接成就。從心與樂(lè)起嬰兒行。如涅槃經(jīng)言。嬰兒者。能說(shuō)大字。所謂婆和。此即同六度也。六度是小行而求作佛故言大字。所謂婆和。又云。不見(jiàn)晝夜親疎等相此即同通教菩薩。即色是空第一義諦意也。又云。不能造作大小諸事。大事即五逆小事即二乘心。此則同別教別教非生死故。無(wú)五逆非涅槃故無(wú)小乘心。又云楊樹(shù)黃葉。即同人天五戒十善之?huà)雰�。又云。非道為道。以能生道�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣故。說(shuō)非道為道。即是同二乘嬰兒。故知大慈善根之力。能出假化物。同其小善方便。引之令趣佛慧。故名嬰兒行也。五病行者。此行從無(wú)緣大悲起。若生小善必有病行。今當(dāng)分別同生善邊。名嬰兒行。同煩惱邊名為病行。病行從大悲生眾生病。是故我病大悲熏心游戲地獄。同眾生惡業(yè)之病。如調(diào)達(dá)在地獄。如三禪樂(lè)。乃至畜生餓鬼修羅亦如是。又同人天有結(jié)業(yè)生老病死之病。又同二乘有見(jiàn)思之病。方便附近語(yǔ)令勤作。三藏教通教菩薩亦如是。又同別教塵沙無(wú)明之病。是故菩薩還同彼病。遍于法界利益眾生。是為五行之相也。病行即是此維摩經(jīng)問(wèn)疾品。室內(nèi)六品之所明也。初地菩薩五行具足�；蚴浅�功德也。余九種功德。或可對(duì)九地。所言破無(wú)明見(jiàn)惑者。涅槃經(jīng)云。自此以前。皆名邪見(jiàn)人也。是則兩教三乘之人。皆未見(jiàn)此理。故名邪見(jiàn)人也。是以大士呵須菩提。六師是汝之師。天魔外道一手作諸勞侶意在此也。乃至別教十信。三十心雖伏此或。既未能斷。猶是成就無(wú)明別見(jiàn)。呵諸菩薩或意在此也。此二從二地至六地名修道。斷別惑三界愛(ài)。如智度論明。迦葉聞[票*瓦]迦羅琴聲不能自安。云三界五欲我已斷竟。此是菩薩凈妙功德所生五欲。故于是事不能安忍。例色無(wú)色愛(ài)亦復(fù)如是。此經(jīng)。大士呵須菩提云。同于煩惱不到彼岸。入于八難不得無(wú)難。意在此也。故從二地至六地。通名修道斷此別惑也。今以義推。二離垢地。即假斷別教欲愛(ài)名斯陀含向。三明地。即是別教斯陀含果。四焰地。即是別教阿那含向。五難勝地。即是別教阿那含果。斷別惑欲愛(ài)盡也。六現(xiàn)前地。即是別教阿羅漢向。斷別色愛(ài)也。七遠(yuǎn)行地。即是別教阿羅漢果。斷別無(wú)色愛(ài)盡。故從此名無(wú)學(xué)道也。問(wèn)曰此對(duì)四果出何經(jīng)論。答曰別教明斷伏對(duì)四果。經(jīng)論多不同也。諸大乘法師所用。亦異地論師。通教判位云。初地?cái)嘁?jiàn)。二地?cái)嘤麗?ài)。三地?cái)嗌珢?ài)。四地?cái)酂o(wú)色愛(ài)。地論師通宗判位。有用三地?cái)嘁?jiàn)名須陀洹。從四地至六地名斯陀含。第二依法師。七地名阿那含。第三依法師。十地等覺(jué)名阿羅漢。是第四依法師。有三地?cái)嘁?jiàn)。四地名斯陀含。五地名阿那含。六地名阿羅漢。有用仁王經(jīng)。四地?cái)嘁?jiàn)五地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿羅漢。如是等異說(shuō)不同。難可定依。今以義推作此對(duì)四果也。一往似解便。既無(wú)的文佛意難知。不須茍執(zhí)也。問(wèn)曰何故解釋不定。答。曰已如前釋。八不動(dòng)地即是別教辟支佛地。地論師云。從此明無(wú)學(xué)道。未知的出經(jīng)論。不但八地得無(wú)生忍寂而常用。用而無(wú)相無(wú)功用心。自然斷法界無(wú)明惑色習(xí)盡也。九善慧地。無(wú)明稍薄斷心習(xí)盡�；坜D(zhuǎn)分明善入實(shí)相也。十法云地。慈悲智慧猶若大云。慈悲普洽一切。皆雨慧云。能持十方諸佛所說(shuō)法雨。斷無(wú)明也。六等覺(jué)地者。即是邊際智滿(mǎn)入重玄門(mén)。若望法云名之為佛。望妙覺(jué)名金剛心菩薩。亦名無(wú)垢地菩薩。三魔已盡余有一品死魔。在斷無(wú)明習(xí)也。問(wèn)曰前通教何意不辨等覺(jué)佛耶。答曰界內(nèi)習(xí)氣易盡。故不須開(kāi)法云出等覺(jué)也。問(wèn)曰別教經(jīng)論。何故有處處明法云之后。更有金剛等覺(jué)。自有經(jīng)論止明十地行滿(mǎn)。便成佛果。南北法師抑諍此義。答曰更立等覺(jué)未足為礙。所以然者。華嚴(yán)經(jīng)。明法云十地功德智慧。用此比于佛。如爪上土方于大地。若爾雖說(shuō)一品無(wú)明而實(shí)不可說(shuō)品。何以得后心菩薩無(wú)功用道。其疾甚風(fēng)。一日之間。能破無(wú)量品無(wú)明障惑。何況瓔珞經(jīng)明等覺(jué)地。于百千萬(wàn)劫入重玄門(mén)。倒修凡夫事。是故開(kāi)法云地。更立金剛心等覺(jué)佛于理無(wú)失。若知一品有無(wú)量品無(wú)明。因法云地?zé)o礙之智即盡。復(fù)何須開(kāi)出等覺(jué)地也。七妙覺(jué)地者。金剛后心朗然大覺(jué)。妙智窮源無(wú)明習(xí)盡。名真解脫。肅然無(wú)累寂而常照。名妙覺(jué)地。常住佛果具足一切佛法。名菩提果。四德涅槃名為果果。問(wèn)曰。為定用金剛智斷無(wú)明。為用妙覺(jué)智斷無(wú)明耶。答曰。涅槃經(jīng)云。有所斷者名有上士。無(wú)所斷者名無(wú)上士。問(wèn)曰。勝鬘經(jīng)云。無(wú)明住地其力最大。佛菩提智之所能斷。答曰。若用別教通十地等覺(jué)。即是佛菩提智。所以者何。涅槃經(jīng)云。九住菩薩名為聞見(jiàn)。十住菩薩名為眼見(jiàn)。雖見(jiàn)佛性而不了了。以無(wú)礙道與惑共住。故不了了。諸佛如來(lái)了了見(jiàn)者即真解脫。肅然累外故了了也。若別教明義。從初歡喜地。即用佛菩提智。斷初品無(wú)明。乃至等覺(jué)后心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發(fā)心住。得用佛菩提智。斷初品無(wú)明。乃至等覺(jué)后心方斷盡也。第四約別教位釋凈無(wú)垢稱(chēng)位者。維摩既是一生補(bǔ)處大士即是法身。居等覺(jué)金剛心無(wú)垢菩薩之位也。佛性理顯故名為凈。別惑正習(xí)俱盡。無(wú)明余習(xí)。譬若微煙雖有如無(wú)。故名無(wú)垢。邊際智滿(mǎn)內(nèi)稱(chēng)深理外用無(wú)方。法界平等赴緣行化。故名為稱(chēng)。故云凈無(wú)垢稱(chēng)也。豈可同彼三藏通教。辨凈無(wú)垢稱(chēng)義。所以教跡現(xiàn)同補(bǔ)處位者。為呵通教三乘。別教大乘接義也