四教義 第九卷

四教義 第九卷

天臺(tái)山修禪寺智顗禪師撰

第三約別教明位。釋凈無(wú)垢稱義者。別教詮因緣假名。如來(lái)藏佛性之理。菩薩稟此教門。修行得證必有淺深。故須明位。此別教入道亦有四門。一有門。二空門。三亦有亦空門。四非有非空門。別教雖有四門。而尋經(jīng)論意。多用亦有亦空門明行位也。如涅槃經(jīng)云。第一義空名為佛性。又云。智者見空及以不空聲聞辟支佛但見于空不見不空。不空者即佛性也。若趣機(jī)利物四門入道。各還根緣豈可偏用。但一往明位義便事須如此。是以今明別教行位。還約空有門以辨也。就此即為四意。一經(jīng)論出別教菩薩位不同。二總明位。三別解釋。四約別教位釋凈無(wú)垢稱義。第一經(jīng)論出別教菩薩位斷伏對(duì)法門不同者。尋別教正明因緣假名。恒沙佛法佛性。涅槃常住之理。菩薩稟此教。觀三諦理。歷劫修種種行。斷恒沙無(wú)知?jiǎng)e惑。欲見佛性求常住四德涅槃。是則教別理別。斷別。行別位別。因別果別。此唯明一乘。二乘聞此如聾如啞。但諸經(jīng)明此別位名數(shù)多少斷伏高下。對(duì)諸法門多有不同者。即為三。一者位數(shù)不同。二斷伏高下不同。三對(duì)諸法門不同。一位數(shù)多少有不同者。如華嚴(yán)經(jīng)明。三十心十地佛地。有四十一地。瓔珞經(jīng)明五十二位。仁王經(jīng)明五十一位。新翻金光明經(jīng)。但出十地佛果。勝天王般若大品經(jīng)等。亦但明十地佛地。不辨三十心等覺地也。涅槃經(jīng)明五行十功德。約義配位。似開三十心十地佛地。而文不出名。又十地論攝大乘論地持論十住毗婆沙論大智論。并釋菩薩地位。如此等諸經(jīng)論。明諸菩薩位。名數(shù)多少不同。斷伏高下亦異。對(duì)諸法門明位非無(wú)殊別。所以然者。此既明界內(nèi)界外生法兩身菩薩行位。如來(lái)方便。用四悉檀�；�界內(nèi)眾生隨機(jī)利益。豈得定說(shuō)。若不廣尋經(jīng)論則不知同異。偏取定執(zhí)空增諍論。此同無(wú)目諍天上日。今明別教大乘次位。須用瓔珞仁王兩經(jīng)。若明斷伏高下。須約大品三觀。若明觀行對(duì)法門意。屬涅槃五行。釋義對(duì)諸法門隨便采諸經(jīng)論。一家說(shuō)法正在初心。觀門教門須分明也。諸佛菩薩三乘圣位。此非凡測(cè)豈可妄說(shuō)而須明位。知大乘意者。若行人修道破增上慢心。若說(shuō)法講經(jīng)權(quán)須消文引物希向。又欲令聽者咸知大乘經(jīng)論。出別教菩薩位行不同。寧可偏執(zhí)是非諍競(jìng)也。問(wèn)曰。何意明數(shù)的取瓔珞仁王判位名目。答曰。華嚴(yán)頓教。多明圓位四十一地。又不出十信之名。諸大乘方等經(jīng)文。多明諸法門正不辨位。前四時(shí)般若亦多明菩薩觀行法門意。亦不明正辨位。今謂瓔珞經(jīng)明五十二位。名義整足。是結(jié)成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若明五十一位�？质墙Y(jié)成前四時(shí)般若別圓之位也。法華但開通別之權(quán)位。顯一圓位。涅槃大乘亦明別圓兩位。而不的出名目。問(wèn)曰。斷伏高下。何故取大品三觀。答曰。一家義便。問(wèn)曰。別教觀行對(duì)法門。何故取涅槃五行。答曰。末代入道正得其宜。別教明觀行有二種。一者不共二乘說(shuō)。如華嚴(yán)十地論地持九種戒定慧。及攝大乘論。二者共二乘說(shuō)。如方等大品中論釋論。今明涅槃五行實(shí)為末代行用之要義也。第二總明別教菩薩位者。即為三意。一約瓔珞經(jīng)明位數(shù)。二約大品經(jīng)三觀明斷伏。三約涅槃經(jīng)對(duì)法門辨位。一約瓔珞經(jīng)明位數(shù)者。瓔珞有七種明位。七位者。一者十信。二者十住。三者十行。四者十回向。五者十地。六者等覺。七者妙覺地。初十信心即是外凡。別教干慧地伏忍之位也。十住即是習(xí)種性位。從此已去盡三十心解行位。悉是別教之內(nèi)凡性地。柔順忍位也。約別教義推如煗法。十行者。即是性種性。別教義推如頂法也。十回向即道種性。別教義推如忍法。世第一法也。問(wèn)曰。別教何須明煗頂忍也。答曰。十地既對(duì)四果故須明也。通教通真似解。說(shuō)為煗頂忍世第一法。今別教別真似解。義立此名以比決分明也。次十地即是圣種性。此皆入別教四果圣位。悉斷無(wú)明別見思惑。六明等覺位。即是等覺性。若望菩薩名等覺佛地。若望佛地。名為金剛心菩薩。亦名無(wú)垢地菩薩。七明妙覺地。亦名妙覺性。即是究竟佛菩提果。大涅槃之果也。二約大品經(jīng)及三觀合位明斷伏高下者。大品經(jīng)云。佛告舍利弗。菩薩欲具足道慧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。此即是十信習(xí)從假入空。伏愛論見論欲入十住位。若得十住即斷界內(nèi)見思也。欲以道慧具足道種慧。當(dāng)學(xué)般若。此即從空入假入十行也。欲以道種慧具足一切智。當(dāng)學(xué)般若。此即修中道正觀。入十回向位也。欲以一切智具足一切種智。當(dāng)學(xué)般若。此即是證中道正觀。入十地也。欲以一切種智斷煩惱習(xí)。當(dāng)學(xué)般若。此即是等覺地也。無(wú)明煩惱習(xí)盡名之為佛。即是妙覺地也。問(wèn)曰智度論何故。云佛說(shuō)三智一心中得。答曰為顯圓教從初一地即具足一切諸地。若執(zhí)此義。即乖三慧品說(shuō)別相三智之義也。三約涅槃經(jīng)明五行合位者。初戒圣行定圣行生滅四諦�；凼バ屑词鞘�信位。次無(wú)生四真諦圣行。即是十住位。次無(wú)量四圣諦。即是十行位。次明修一實(shí)諦無(wú)作四圣諦。即是十回向位。次若發(fā)真見一實(shí)諦。證無(wú)作四圣諦。即是圣行滿位。無(wú)畏地得二十五三昧。能破二十五有。名歡喜地。五行具足。而說(shuō)十功德者�？执吮碜〈竽鶚勈�地之功德也。過(guò)此明住大涅槃。即是妙覺地也。第三歷別解釋者。釋七番別位。初明十信心者。一信心二念心三精進(jìn)心四慧心五定心六不退心七回向心八護(hù)法心九戒心十愿心。此十通名信心者。信心者順從為義。若聞?wù)f別教因緣假名無(wú)量四諦。佛性之理常住三寶。心順不疑名信心也。今略釋初信心義。即為二意。一者發(fā)菩提心。二者行菩薩道。發(fā)心即是目。修行即是足。目足備故入清涼池。即是別教初賢善直之義也。一發(fā)菩提心者。聞大涅槃方等經(jīng)典。因信解心大悲誓愿發(fā)也。大涅槃經(jīng)明有五行。一圣行二梵行三天行四嬰兒行五病行。云何菩薩修行圣行。若從如來(lái)聞是大涅槃經(jīng)。聞已生信作是思惟。諸佛世尊有無(wú)上道。有大正法大眾正行。復(fù)有大乘方等經(jīng)典。我當(dāng)愿樂(lè)割愛修道。即是信心。所以者何。若聞大涅槃經(jīng)信心歡喜。即信佛性常住三寶。即是信非因非果大涅槃果也。若聞五行心生愛樂(lè)。即是信非因之因圣行因也。若信心開發(fā)。即是發(fā)菩提心。欲行菩薩道。發(fā)菩提心者。即是慈悲憐愍一切眾生。故于無(wú)量四圣諦。慈與眾生無(wú)量道滅之樂(lè)。悲救眾生無(wú)量苦集之苦。起無(wú)量四弘誓愿。未度無(wú)量苦諦者令度。未解無(wú)量集諦者令解。未安無(wú)量道諦者令安。未得無(wú)量滅諦者。令得大涅槃常樂(lè)我凈。是為別教菩薩因于信解。初發(fā)菩薩心也。問(wèn)曰前明因大涅槃經(jīng)四種圣諦。約此人辨別教菩薩位。今何故但約無(wú)量四圣諦發(fā)弘誓。愿不取余三種四諦發(fā)愿也。答曰若總在別教。此四種四諦皆名無(wú)量。所以者何。菩薩觀無(wú)量生滅四諦。調(diào)心異于二乘。觀無(wú)量無(wú)生滅四諦。斷界內(nèi)結(jié)異于二乘。觀如來(lái)藏?zé)o量四諦之理。雖非即是無(wú)作。而二乘亦不聞其名。若證無(wú)作四諦。爾時(shí)無(wú)作亦名無(wú)量。所以者何。依一實(shí)諦即有四諦。名為無(wú)作。世間出世間因果法相。數(shù)量無(wú)邊與虛空等。亦名無(wú)量。緣無(wú)量四諦發(fā)菩提心。即是四種四諦也。問(wèn)曰若生滅無(wú)生滅二種四諦。皆名無(wú)量者。何故勝鬘經(jīng)。說(shuō)名有量四圣諦耶。答曰雖復(fù)數(shù)無(wú)邊量。在二乘心同歸灰斷。故名有量也。問(wèn)曰若有無(wú)作。何意不約無(wú)作發(fā)心。答曰此無(wú)作猶是無(wú)量。以無(wú)量以無(wú)作證果時(shí)。名非不思議無(wú)作也。如生滅盡。無(wú)非是無(wú)生四諦也。二明修菩薩行者。即是受持讀誦大乘方等。為人解說(shuō)。自行圣行亦教人行圣行。自行圣行者。大涅槃經(jīng)。明圣行者有三種。一戒圣行。二定圣行。三慧圣行菩薩思惟佛性之理。幽微難見。初心不可頓入。必須持戒修定慧。次第三觀調(diào)心而入中道。三諦惑障若除方乃得道。見于佛性住大涅槃。別相三觀如前說(shuō)。一戒圣行者。菩薩護(hù)持五篇之戒如護(hù)浮囊。愛見二種煩惱羅剎來(lái)乞。若能與我令汝得入涅槃?wù)�。令得屬愛世間樂(lè)之涅槃。屬見世間樂(lè)之涅槃也。菩薩若不隨愛見破戒。即具五支諸戒。所謂具足菩薩根本業(yè)清凈戒。前后眷屬余清凈戒。非諸惡覺覺清凈戒。護(hù)持正念念清凈戒。回向具足無(wú)上道戒。又復(fù)護(hù)持性重戒息世譏嫌戒等無(wú)差別。如是持戒施與一切眾生。愿一切眾生。令得禁戒善清凈戒善戒不缺戒不折戒大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足成就諸波羅蜜戒。菩薩善能護(hù)持諸戒。得入于初不動(dòng)地。菩薩住不動(dòng)地中。不動(dòng)不退不墮不散。是名菩薩修戒圣行。二修定圣行者。所謂從初安般隨息觀息。入根本持勝通明凈禪。見身三十六物。如明眼之人開倉(cāng)見谷粟麻豆。又分別三十六物不見有我。又修八背舍觀禪。觀身內(nèi)外不凈。除卻皮肉諦觀白骨。見骨色相異。所謂青黃白色鴿色。如是骨相亦復(fù)無(wú)我。得觀禪欲界之定。菩薩爾時(shí)次第觀骨。觀青骨時(shí)。見此大地東西南北悉皆青相。黃白鴿色亦復(fù)如是。此即是得觀禪未到地定成也。又云。作是觀時(shí)。眉間則出青黃赤白鴿等色光。光中見佛。是為初背舍。乃至成就八背舍。八勝處十一切處九次第定師子奮迅三昧超越三昧。菩薩住背舍勝處諸禪定中。修四無(wú)量心六波羅蜜四攝法神通變化。即是共念處。又因受持讀誦大乘方等。于禪定中思惟名義。修四無(wú)礙辨。即是緣念處。若念處成就。得住堪忍之地。是名菩薩修定圣行。此二念處。若未與性念處相應(yīng)。猶屬停心初賢位也。三修慧圣行者。即是四諦。大涅槃經(jīng)云。所言苦者逼迫相。集者能生長(zhǎng)相。滅者寂滅相。道者大乘相。又復(fù)苦者現(xiàn)相。集者轉(zhuǎn)相。滅者除相。道者能除相。又苦者三苦相。集者二十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定慧。此即先觀生滅四諦。調(diào)伏界內(nèi)見思煩惱。修性念處。即是正觀生滅苦諦。若觀是苦集是苦滅是苦滅道。如是正觀生滅四諦。謗觀無(wú)生無(wú)量中道佛性之理。而正用生滅四諦。伏界內(nèi)屬見愛一切煩惱結(jié)集。皆是性念處智慧力也。性念處義具如前說(shuō)。若菩薩得是性念處。與前共緣念處合。即于堪忍地。智慧善根增長(zhǎng)。從初信心。乃至愿心。十心成就。即是鐵輪外凡干慧伏忍也。問(wèn)曰別教菩薩。成就幾法。所得信心異前通教。答曰還約十法即知不同。一信正因緣者。即是知四種四諦因緣不亂。二真正發(fā)菩提心者。知于無(wú)量四諦。發(fā)慈悲誓愿心也。三勤修止觀者。即知次第善修四種止觀也。四破法遍者即觀因緣。生滅空假中道破三諦惑遍也。五知通塞者。即是知四種道滅是通。四種苦集即是塞也。六善修道品者。即是知次第。修四種三十七道品也。七善修助道法者。即背舍勝處。能成一切對(duì)治。六波羅蜜助開三脫也。八善識(shí)次位者。即知因四種四諦。入七位不叨監(jiān)也。九安忍強(qiáng)軟賊者。即是知修四種道諦時(shí)。于四種苦集。心能安也。十順道法愛不生者。即知次第。修四種道諦發(fā)諸順道法。不生愛著心也。別教信心菩薩解此十事分明。異于通教之信心也。此之十法深解義趣。即得用釋十信心。至下明圓教十信。備出其相也。瓔珞經(jīng)云。一信有十十信有百。此之百法為一切道法之根本也。二明十住位者。即是十解習(xí)種性。初入內(nèi)凡十賢之位也。一發(fā)心住。二持地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。此十通名住者。會(huì)理之心名之為住。故仁王般若經(jīng)云。入理般若名為住。此即體假入空觀。成發(fā)真無(wú)漏。見通教真諦之理。斷界內(nèi)見思惑九十八使故名發(fā)心住也。此有二義。一發(fā)真解。住偏真法性之理。二生中道似解。住第一義佛性之理。若生偏真之解。即是通教八人地。見地智斷齊生中道似解。是初得別教善有漏五陰。入別教內(nèi)凡性地。柔順忍之位也。所以者何。是菩薩因前持戒禪定生滅四諦智慧。調(diào)心觀無(wú)生四諦。斷界內(nèi)見思煩惱。是聲聞經(jīng)說(shuō)。五種佛子位齊。五種佛子位者。一須陀洹佛子。二斯陀含佛子。三阿那含佛子。四阿羅漢佛子。五辟支佛佛子。開一為二。合十品即對(duì)十住位。斷見思煩惱及習(xí)氣。是辟支佛齊。侵?jǐn)嗪闵成掀�。但菩薩觀無(wú)生四諦。如涅槃經(jīng)說(shuō)。凡夫有苦無(wú)苦諦。聲聞緣覺有苦有苦諦。而無(wú)真諦。諸菩薩等解苦無(wú)苦。是故無(wú)苦而有真諦。凡夫有集無(wú)集諦。聲聞緣覺有集有集諦。諸菩薩等解集無(wú)集。是故無(wú)集而有真諦。聲聞緣覺有道非真。菩薩有道有真。聲聞緣覺有滅非真。菩薩有滅有真。無(wú)生四真諦具如通教初說(shuō)。但大涅槃經(jīng)。明此滅諦是常樂(lè)者。此意與通教有同有異。同即四諦即真。通教三乘觀無(wú)生四諦。見第一義即真諦也。別者菩薩能知于空即是不空。別知佛性涅槃常樂(lè)我凈也。問(wèn)曰若爾涅槃經(jīng)何得說(shuō)二乘有苦有苦諦而無(wú)真實(shí)。答曰此明聲聞經(jīng)三藏教門所辨。非關(guān)摩訶衍初門通教也。若得滅道。能觀佛性常住即發(fā)中道似解。為別教之煗法也。三明十行位者。即是性種性。內(nèi)凡十賢。一歡喜行。二饒益行。三無(wú)嗔恨行。四無(wú)盡行。五離癡亂行。六善現(xiàn)行。七無(wú)著行。八尊重行。九善法行。十真實(shí)行。此十通名行者。行以進(jìn)趣為義前既發(fā)真悟理。從此加修從空入假。觀無(wú)量四諦。無(wú)量四諦如大涅槃經(jīng)說(shuō)。知諸陰苦。名為中智。分別諸陰有無(wú)量相。悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。是名無(wú)量苦諦。知諸入者名之為門。名為苦諦。分別諸入有無(wú)量相。悉是諸苦。即是無(wú)量苦圣諦也。知十八界名之為分。亦名為性。即是苦諦。分別諸界有無(wú)量相。悉是諸苦。是名無(wú)量苦圣諦也。所言無(wú)量集圣諦者。知愛因緣能生五陰名之為集。一人起愛無(wú)量無(wú)邊。況一切眾生所起諸愛。如是等愛無(wú)量無(wú)邊。即是無(wú)量集圣諦也。所言無(wú)量滅圣諦者。知滅煩惱名為滅圣諦。分別煩惱不可稱計(jì)。滅亦如是不可稱計(jì)。即是無(wú)量滅圣諦也。所言無(wú)量道圣諦者。能斷煩惱名為道諦。分別道相無(wú)量無(wú)邊。所離煩惱亦無(wú)量無(wú)邊。即是無(wú)量道圣諦也。如是四諦大涅槃經(jīng)說(shuō)。悉云非諸聲聞緣覺所知。故知此屬別教菩薩之所學(xué)也。菩薩住此無(wú)量道諦。學(xué)十波羅蜜。一切諸道斷塵沙無(wú)知。十品十行成就。從空入假平等觀成也。得道種慧法眼清凈。相似中道之解。轉(zhuǎn)更分明。即是別教頂法之位。菩薩住此位中。游戲神通凈佛國(guó)土。成就眾生也。四明十回向位者。即是道種姓內(nèi)凡位十賢也。一救護(hù)一切眾生離眾生相回向。二不壞回向。三等觀一切佛回向。四至一切處回向。五無(wú)盡藏功德回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切眾生回向。八如相回向。九無(wú)縛無(wú)著解脫回向。十法界無(wú)盡回向。此十通名回向者。回事向理回因向果�；丶汗Φ缕帐┍娚�。事理和融順入法界。故名回向。正修中道第一義諦觀。從無(wú)量四諦學(xué)無(wú)作四諦也。約實(shí)說(shuō)四實(shí)。不作四故名無(wú)作之四。觀四得實(shí)故名四實(shí)。因名無(wú)量得果名無(wú)作。證果斷苦集有道滅。非圓教之無(wú)作也。今立無(wú)作四實(shí)諦名義意在此。故涅槃經(jīng)云。一實(shí)諦者名為真法。若法非真不名實(shí)諦。實(shí)諦名無(wú)顛倒。無(wú)顛倒者名為實(shí)諦。實(shí)諦無(wú)有虛妄。若有虛妄不名實(shí)諦。實(shí)諦名為大乘。非大乘者不名實(shí)諦。實(shí)諦是佛所說(shuō)。非魔所說(shuō)。若是魔說(shuō)非是實(shí)諦。實(shí)諦者一道清凈無(wú)有二也。有常有樂(lè)有我有凈。是即名為實(shí)諦之義。又涅槃經(jīng)云。一實(shí)諦者。即是如來(lái)虛空佛性無(wú)差別也。有苦有諦有實(shí)。有集有諦有實(shí)。有滅有諦有實(shí)。有道有諦有實(shí)。如來(lái)非苦非諦是名為實(shí)。虛空佛性亦復(fù)如是。又涅槃經(jīng)云。所言苦者名無(wú)常相。是可斷相。是為實(shí)諦。如來(lái)之性非苦非無(wú)常非可斷相是名為實(shí)。虛空佛性亦復(fù)如是。所言集者。令五陰和合而生。亦名為苦亦名無(wú)常是可斷相。是為實(shí)諦。如來(lái)非是集性。非是陰因非可斷相。是為實(shí)諦。虛空佛性亦復(fù)如是。所言滅者。名煩惱滅。亦常亦無(wú)常。二乘所得名曰無(wú)常。諸佛所得是則名常。亦名證法。是為實(shí)諦。如來(lái)之性不名為諦。能滅煩惱。非常非無(wú)常。不名證知。常住無(wú)變。是故名實(shí)諦。虛空佛性亦復(fù)如是。所言道者。能斷煩惱亦常亦無(wú)常。是可修法。是名實(shí)諦。如來(lái)非道能斷煩惱。非可修法常住不變。是為實(shí)諦。虛空佛性亦復(fù)如是。若菩薩學(xué)無(wú)量無(wú)作四諦觀。觀知如來(lái)藏?zé)o量無(wú)生死種子。恒沙佛法。斷恒沙下品煩惱。伏無(wú)明別見相似中道之外。更轉(zhuǎn)增明法界愿行事理和融。成別教一切智。得六根清凈。即是別教忍法世第一法位也