止觀輔行傳弘決 第十三卷

止觀輔行傳弘決 第十三卷

唐毗陵沙門湛然述

二明境智離合者。初釋諦中。先總次別。先總序諸經(jīng)者。諸經(jīng)論諦離合不同。今以不同通約四教。三藏下。即別約四教。于中初明二三離合者。初明但二無三。次菩薩下。寄人判諦。初文是俗。從后心下。即是真也。是故始終但有二諦。言令煩惱脂銷等者。大論云。此菩薩雖有上妙五欲不生貪著。以有無常等觀故。譬如有王。有一大臣自覆藏罪。王欲罰罪。語言。若得無脂肥羊當(dāng)赦汝罪。大臣有智系一羊養(yǎng)以水草。日日三時(shí)以狼怖之。羊雖得養(yǎng)肥而無脂。王問。云何得爾。答以上事。菩薩亦爾。見無�？绽恰Ａ罱Y(jié)使脂銷而功德身肥。又此菩薩未斷結(jié)使者。如有賊未得殺之。堅(jiān)閉一處自修事業(yè)。菩薩修無常觀。亦如閉賊。猶是有漏而自作務(wù)。又離于五事。一離惡道。二離貧窮。三離女身。四離形殘。五離喜忘。得五功德。一生貴家。二生人天。三得男身。四諸根滿。五識(shí)宿命。三阿僧祇修六度行者。阿僧祇此云無數(shù)。劫者時(shí)也。如前所釋。俱舍云。八十中大劫大劫三無數(shù)。謂六十?dāng)?shù)中第五十二數(shù)。名阿僧祇。謂積此大劫成無數(shù)故。云三阿僧祇。六度行者。菩薩修此六度各有滿時(shí)。初言檀滿者。如釋迦菩薩本作王名毗尸。得歸命救護(hù)陀羅尼。視諸眾生如母愛子。是時(shí)天帝知命將終。求佛問疑遍求不得。卻還天宮愁憂苦惱。時(shí)天巧師名毗首羯磨。問天主言。何以愁惱。答言。我求一切智人而不能得。毗首言。有大菩薩滿足六度不久成佛。天主偈答。菩薩發(fā)大心魚子庵羅華。三事因時(shí)多。成果時(shí)甚少。毗首答言。優(yōu)尸那種六度滿足不久成佛。帝釋言。當(dāng)往試之是菩薩不。汝作鴿我作鷹。汝便詐怖人王腋下。毗首言。是大菩薩。云何以是事惱之。釋云我亦無惡心如真金須試。即如所說變?nèi)胪跻浮Ｅe身戰(zhàn)懼動(dòng)自作聲。眾人皆言。是王大仁慈一切宜救護(hù)。如是鴿小鳥歸之如入舍。菩薩相如是作佛必不久。是時(shí)鷹在近樹。而語王言。還我鴿來。王言。我前受此鴿非是汝前受。我先發(fā)愿度一切眾生。鷹言。欲度一切眾生我非一切眾生耶。而何奪我食。王言。汝須何食。我先作誓。若有眾生未歸我者。必救護(hù)之。鷹言。我須新肉熱血。王云。無不由殺得之。云何殺一與一。思惟心定而說偈言。是我此肉身。恒受老病死。不久當(dāng)臭爛。彼須我當(dāng)與。持刀自割股肉而授與之。鷹言。須逐道理令輕重等。勿見欺也。王言。持秤來稱鴿。如言稱之。鴿身轉(zhuǎn)重王肉轉(zhuǎn)輕。乃至身盡。諸臣親戚卻諸看人。王今如此無可看也。王言。任看。若有成佛道當(dāng)忍此大事。王以血涂手攀秤欲上盡對于鴿。鷹言。何用如此以鴿還我。王言。喪身無量今是求易佛道之時(shí)。肉盡筋斷欲上而墮。乃自責(zé)言。汝須堅(jiān)固勿得迷悶。眾生墮憂海應(yīng)須救護(hù)之。何為懈怠。尚不及地獄之苦十六分一。我特精進(jìn)猶患此苦。何況地獄中無有智慧者。時(shí)諸天贊言。為小鳥能爾。時(shí)天地六動(dòng)海水揚(yáng)波�？菽旧�華天雨香水。諸佛來贊必成佛也。鷹語鴿言。是真菩薩。毗首言。天主。汝有神力可令彼平復(fù)。釋言。不須我也。王自作誓感發(fā)一切。帝釋語王言。心不惱耶。王言。我心歡喜不惱不沒。釋云。唯當(dāng)信汝。菩薩言。若一心不惱以求佛道者。使平復(fù)如故。語已平復(fù)。人天見之皆大悲喜。嘆未曾有。必當(dāng)作佛。我當(dāng)供養(yǎng)。尸滿相者。如須陀摩王。是王精進(jìn)常依實(shí)語。欲入園游戲始出城門。有一婆羅門來。從我乞云。王是福德人愍我貧窮。王言。須待我還。適至園中有兩翅鳥王。名曰鹿足。與山神共誓取一千王。已得九百九十九王。唯少須陀摩王。從空飛來捉將王去。諸女號哭哀慟一園。鹿足捉王至所住處。置諸王中。須陀摩王涕零如雨。鹿足言。大剎利。汝何以啼泣猶如小兒。人生有死會(huì)合有離須陀答言。我不畏死。自恨生來不曾妄語。而今失信。許婆羅門行施辜負(fù)宿心自招欺罪。是故啼耳鹿足言。還去七日。施竟便來就死。若不來者我有力取。王還恣心布施。立太子為王。大會(huì)人民。王乃謝云。我智不周小不如法。當(dāng)見嗔怒。我今身非己有當(dāng)去。人民親戚留之愿王留意垂蔭此國。勿以鹿足鬼王為慮也。當(dāng)設(shè)鐵舍奇兵衛(wèi)護(hù)。鹿足雖神而不畏之。王說偈言。實(shí)語第一戒實(shí)語升天梯。實(shí)語小人大。妄語入地獄。我今守實(shí)語寧失身壽命。于是發(fā)去至鹿足所。見來歡喜。汝實(shí)語人不失信要。人皆惜命脫竟還來。汝是大人。時(shí)須陀王廣贊實(shí)語呵責(zé)妄語。鹿足聞之信心清凈。語須陀言。汝能說此。今相放舍。諸王各還本國。如是語已諸王各去(云云)。忍成相者。如羼提仙人。在于林間修行忍辱。時(shí)柯利王將諸婇女。入園游戲。飲食訖已王少睡息諸女采華于其林間見此仙人。加敬禮拜在一面立。爾時(shí)仙人為諸女人贊嘆慈忍。其言美妙聽者忘厭。久而忘去。王眠覺已不見諸女拔劍逐蹤。見女在于仙人前立。嫉妒隆盛恚目奮劍而擬仙人。汝作何事。仙人答言。我修慈忍。王言。我今試汝。當(dāng)以利劍斬截手足及以耳鼻。若不嗔者乃知修忍。仙言任意。王即拔劍截其手足及以耳鼻。而問之言。汝心動(dòng)不。答言。我修慈忍心不動(dòng)也。王言。汝一身在此無有勢力。雖口言不動(dòng)誰當(dāng)信者。是時(shí)仙人即作誓言。若我實(shí)是修慈忍者。血當(dāng)為乳。即變?yōu)槿�。王大驚走將諸婇女而去。時(shí)林中龍神為此仙人。雨雷電霹靂致王毒害。遂不還宮精進(jìn)滿相者。如好施太子求如意珠。如第一卷末。得珠墜海而抒大海。正使筋骨枯盡。終不懈廢。誓得如意以給眾生。濟(jì)其身苦。諸天問之。答云。生生不休。諸天見此精進(jìn)助其抒海。海水減半。諸龍見海水減恐海干竭。送珠與之。禪滿相者。如螺髻仙人名尚阇梨。有人畫像作僧形者非。得第四禪出入息斷。坐一樹下兀然不動(dòng)。鳥見不動(dòng)謂之為木。即于仙人髻中生卵。仙人定起。覺其頂上有于鳥卵。即自思惟。我若起行。鳥母永不復(fù)來鳥卵必壞。即更入禪定至鳥子飛去。爾乃起行。般若滿相者。如劬嬪大臣分閻浮提地以為七分。城邑聚落皆使均等。為息諍故。百劫種相者。過三祇已百劫種相。種即修也。即百劫中修于相業(yè)。問。于何處種等。答。欲界人中南洲男身。佛出世。非緣余人能種故也。用意業(yè)第六識(shí)。問。初種何相。答。有云。初種足下平初安立故。然后種余相。有云。紺眼。先以大悲視眾生故。雖有此語義不必然。合時(shí)便種理無前后。問。一思多思。答。一思種一相。一相用百福。問。幾許為一福。答。有云。輪王于四天下自在為一福。有云。如帝釋于二天自在為一福。有云。乃至六天。有云。除補(bǔ)處余一切人所有為一福。有云。大千一切眾生共為一福。有云。大千眾生盲能治得差為一福。有云。大千人服毒治得差為一福。有云。大千人死救得為一福。有云。一切人破戒見。能為說法令舍是事為一福。有云。無可譬。菩薩入第三僧祇。心思大行種相因緣故福無量。唯佛能知。論二十二又云。菩薩修十善各有五心。謂下中上上上上中上。初發(fā)五心乃至具足五心。如是百心名為百福成于一相。如是至三十二。名身清凈。大經(jīng)二十二文同。獲五神通者。未斷惑故無無漏通。五通如助道中說。三十四心者。今取論意與諸經(jīng)論明斷少別。大論中云。下地諸惑因時(shí)未斷。至樹下時(shí)乃以九地九品思惑。通名一九。故云三藏菩薩位同凡夫。以九無礙九解脫。合為十八。見道中八忍八智。合十六心。總前合成三十四心。俱舍婆沙意云。下八地惑初修禪時(shí)先已斷竟。唯非想地九品見思全在。用九無礙九解脫。以根勝故不復(fù)更修下八地定。不同聲聞亦異緣覺。緣覺先曾離八地惑一坐證覺。更于九地次第而修。更起無間解脫二道。下八地中雖不斷惑。觀行次第法爾故也。地地各有一十八心。九地便成一百六十二心。見道十六合一百七十八心。菩薩不爾。故但三十四心。此與俱舍不同。什公翻譯及龍樹意。俱不應(yīng)誤。不同意者。今且以一意銷通。令二論理齊。俱舍取修禪時(shí)已斷惑竟。不復(fù)更斷。智論依余部。雖有漏斷未名為斷。至菩提樹但斷非想。八地俱得名為無漏。但是從部得名不同。故使二論用義不等。又經(jīng)云下。引大經(jīng)一念六百生滅。及成論師數(shù)解不同。秖明一念尚具多念。以證無間三十四心。未足為妨。次前已下。辨異立中。三祇照俗樹下照真。望前名雙異于二乘及以菩薩。二乘菩薩在弟子位。故云與弟子異而假立三諦。菩薩但照下。釋出假立中道之相。既自無體但從俱照假立中名。中名既假照中眼智亦復(fù)假立。故云更加。離則下辨離合。若分屬弟子�；蚍鹱苑帧Ｒ褜偾昂蠊实�有二。若全在佛余人所無。是故于佛得三諦名。所以五重三諦之中無三藏者。以其中道無體故也。次三乘人下。明通教離合。雖即同斷以菩薩中有利根故。離真出中故云真異。次引大論等者。智者即是利根見中。名見不空。不空只是不但空也。三德具足名大涅槃。二乘下。引大品文。如日之智即照中也。鈍者始終但見于空。法華被會(huì)即非此中開合義也。既空異下。正明開合。但不但空名為空異。一切智照但空。一切種智照不但空。名為智別。真既含二智亦二別。于真諦中開出中道。故云則有兩諦之殊。而今合者且據(jù)通教故云而今作二諦說但名真諦。二乘下。開出二乘利鈍菩薩。觀諦差別。別故得有含中之義。言凈佛國土者。通教出假菩薩亦為眾生作凈土因。處處結(jié)緣眾生機(jī)熟斷習(xí)成佛。名凈佛土。結(jié)緣之時(shí)名凈土行。故凈名云。菩薩取于凈土皆為饒益諸眾生故。故云布施是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。一切能舍眾生來生其國。結(jié)緣之時(shí)以布施攝。成佛之時(shí)地多珍寶。諸能舍者同生其土。而受五種布施化益。由攝生時(shí)有五差故所謂人天及以四教。一切諸行無非菩薩凈土之行。故有四土橫豎攝物。此依跨節(jié)。是則凈土義通諸教。今文且依通教菩薩斷余殘習(xí)為凈土果。但是異于二乘而已。若大經(jīng)二十二明凈土義。但云愿攝其義則通。諸教觀別攝生皆然。上根菩薩下。明利根菩薩開真出中昔莊嚴(yán)下。破古也。莊嚴(yán)云出。開善云不出。此由三乘共學(xué)菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根。但諍佛果出與不出。終未見今開合之意。故使二家各朋己計(jì)。今文并破。是故皆云作義不成。故知二家各得今文利鈍一邊。故云片意。仍不能知出外別照中道之境用中道智進(jìn)破無明。故云片意。若不能知鈍根依教。與二乘人同證真諦。是亦但得今文片意。若全得今意。出與不出義皆悉成。古來名此等者。任二家所說各謂幽深。是非難分古來無判。是故古人雙美二說。名此二諦名曰風(fēng)流。言風(fēng)流者。動(dòng)止合儀故許二家出入無失。于今被破出入俱非。舉措失儀風(fēng)流何在。若依今用含中二諦。進(jìn)退咸美風(fēng)流有余。如僧傳中。有乘法師。先與一法師住開泰寺。此師中途離開泰寺。后時(shí)乘于本寺開講序此佛果出二諦義。此師難云。為佛果出二諦。為二諦出佛果。乘反質(zhì)云。為法師出開泰。為開泰出法師。答曰。如鴛鴦鳥不住圊廁。乘曰。釋提桓因不與鬼住。答曰。鳩翅羅鳥不棲枯樹。乘曰。猶如大海不宿死尸。往復(fù)雖佳理竟未顯且如大經(jīng)三十六文末。佛說觀因緣智四種不同。得菩提異。說是語時(shí)十千菩薩得一生實(shí)相。五千菩薩得二生法界章安云。三乘同觀第一義諦智解不同。一生二生乃是破無明一品二品。實(shí)相是別理。法界是圓理。即是利根接入別圓。破無明已八相作佛。是為佛果出外義也。但觀諸經(jīng)會(huì)未得道。即識(shí)所說共別之意。但空下辨異。是為下結(jié)。如文。次別教者。初明有無為俗以異前二。合前藏通真俗二諦。同為別教一俗諦耳。俗者是下。釋俗諦義。凡言俗者隔別為義。含于有無義攝凡小。有此異故稱之為俗。勝鬘下。證二乘人為俗所攝。雖謂為空亂故屬俗。引大經(jīng)者。亦復(fù)如是。菩薩之俗二乘謂真。三十二云。我雖說眾生悉有佛性。是佛自意語。如是語者。后身菩薩尚不能解。況復(fù)二乘及余菩薩。我于一時(shí)在耆阇崛山。與彌勒菩薩共說世諦。舍利弗等五百聲聞。于是事中都不識(shí)知。何況出世第一義諦。經(jīng)文意者。隨情說于別教之俗彼尚不識(shí)。況復(fù)隨智第一義諦。章安問。佛于何處為五百說。答。如華嚴(yán)中如聾如痖者是。此即別教真之與俗二乘并迷。若論下。正明開合者雖有開合必須有中異前兩教。不同通教約鈍無開。次明圓教中初引大經(jīng)者。本實(shí)無開為眾生故方便說開法華亦爾。言助顯者。于一實(shí)諦開為二三。即名所開為異方便。何者。既已開竟復(fù)以所開助顯于實(shí)。若約理者。尚無一實(shí)況復(fù)二三。但贊佛乘生謗沒苦。為是義故須明助顯。應(yīng)以二義釋異方便。別而言之。三藏為異通真含中故不名異。通而言之。三教皆名異方便也。別教教道非全同故。況復(fù)通真含帶而已。是則當(dāng)知為他故開顯實(shí)故合。次明下。約二四論開合也與前但是橫豎不同。論其諦體更無差別。于中又四。先判橫豎。次則有下列。三生滅下。正明開合。四以倫偈合。問。何名橫豎。答。三諦相望深淺不同。故名為豎�？嗉瘻绲蓝�二相望無復(fù)淺深。故名為橫。又以二望二亦無深淺。但是能治所治不同。是故四諦名之為橫。問。前三三四容可橫豎。圓融三四如何橫豎。答。實(shí)如所問。今言橫豎者。如三諦中且據(jù)開一以為二三。即名二三以為方便。方便望實(shí)亦得名豎。開權(quán)顯實(shí)無復(fù)二三。何所論豎。既于一實(shí)不分而分。分為三諦。何妨此三非橫非豎而名為豎。四諦亦爾。約方便教可說為橫。無作四諦本來相即與誰論橫。亦是不分而分。分為四諦。何妨非橫非豎而名為橫。如六即位非橫非豎。而得名豎。諸波羅蜜非橫非豎。而得名橫。故知橫豎高廣不二。今將下引中觀論者。但是觀諦巧拙四句。攝持諸諦。二明下。約智論開合者。智不自分還須約諦。故今文中皆云照諦。諦體恒三智有增減者。約教相說增減不同。論其實(shí)體亦無增減且依大體以三為準(zhǔn)。又復(fù)三法諸文定故。今初且依諸經(jīng)列智。以為問端。釋中初對一智至三智。一智者下。初對三諦智有離合者。初從一智乃至四智以觀三諦。以一對一乃至以四對三。文相可見。文雖可見。如初一智觀于一諦。諦之與智亦各含三。故次釋云此智觀三諦者。此智即是向之一智。還引向來一智之文。開成三義。既觀三諦智亦成三。若二智下。即是二智觀于二諦。智諦雖二義已含三。如云權(quán)即一切智反以道種智。觀于俗中有無兩諦。若離權(quán)智以為二智。離于俗諦以為真俗。則智諦俱三。三智觀三一一主對無開合異。故云可解。四智者。四智亦是權(quán)實(shí)二智。對因果等是故成四。開合觀諦不出于三。具如向說。言智慧者。若通途說智秖是慧。俱通權(quán)實(shí)及以因果。如云般若翻為智慧。如大論云。因名般若果名薩婆若。及以修習(xí)智慧等者。此即智慧俱在于因。如云止觀為因眼智為果。如來智慧諸佛智慧等。此則智慧俱在于果。若云方便智慧。此則智慧俱在于權(quán)。如云智慧甚深。此則智慧俱在于實(shí)。今從別義故分因果。于別義中而于慧上加道及種。于其智上更加一切及種名者。道是因義。因果二文各加種者。種謂種別。兼顯于權(quán)及以事類。因時(shí)用權(quán)權(quán)智未周。至果智滿故復(fù)名種。果法遍故故名一切。若得此意四義可知。問。三慧品中品名三慧。文中所釋何以至四。答。因二果二開各具三。故云三慧。文從合說因果共論。故成四別。文中所釋又有四重并是論文。皆著或言者。善判經(jīng)文決斷諸釋。豈過龍樹。每于一文存于眾解。而亦不決臧否者。以佛意多含順部類故。今人釋義未閑經(jīng)旨。故是一非諸。所言因中理體者。二諦之理一念具足。果上滿者滿故有用。故加一切。因中道慧理具中道。因中道種理具二諦。若至果時(shí)。一切智見于中道。一切種智見于二諦。此一切名不同二乘。對義意別。因中道慧是實(shí)。道種是權(quán)。若至果時(shí)。一切是實(shí)。一切種是權(quán)。言總別者。直語道慧一切智故。故名為總。各加種故。故名為別。直語道慧道種慧。故名為單。轉(zhuǎn)慧名智各加一切。是故名復(fù)。是則一權(quán)一切權(quán)一實(shí)一切實(shí)。是故單復(fù)俱通因果。今亦從別故慧單而智復(fù)。如是等下。結(jié)智照境。若因若果俱三故也。例前可見故云秖是。若經(jīng)中下。舉例也。若得前來一智至四但觀三諦。則曉諸經(jīng)五至無量咸成三諦。故云使入。故知小乘一切諸諦使入三諦。乃至大小俱入于三或二或一。次約十一智者。余諸經(jīng)論但列十智。唯大品中加如實(shí)智。言十智者。藏通義同但分巧拙。通中以有共乘故也。復(fù)有不共故加如實(shí)。小乘十智具如俱舍智品中說。謂世智他心苦集滅道法比盡無生。隨智不同照十一境。合而言之。亦不出三諦。世及他心以照俗者。且約有漏�？嗉�等八以照真者。且約前二。如實(shí)一智以照中者。共約兩教。是名下結(jié)歸。已明智開而諦不開。故云而三諦不動(dòng)。次復(fù)次下明俱開者。隨其多少。如十一智照十一境等。乃至如對二三。此則可見。俱不開者。唯一佛乘佛智照實(shí)。既唯一實(shí)亦名開權(quán)。若智去結(jié)歸顯體。今境界意意在實(shí)境。雖有開合實(shí)為所顯。次約諦智合辨者。諦智雙論故云合也。四教兼接總為五段。一一段中皆先明境發(fā)智。次明智緣諦。緣之與發(fā)俱是合明。初三藏中云兩諦共發(fā)者。唯三藏佛雙照二諦。假立中名是故云共。通教中云真諦共發(fā)二眼二智者。含中故也次接中云開真出中者。若已被接得入證道。乃成三諦。問者。何獨(dú)接通而不云藏。何獨(dú)別接而不云圓。此問上來開真出中故也。答中初明通教須用別接。以機(jī)別故。若初后不聞全屬前二。若從初即聞全屬后兩。復(fù)有一人破二惑盡至第八地方聞中道聞已修觀進(jìn)破無明。得法身本八相作佛雖見中道必假通教空假二觀為前方便。必待別理接之方聞。今言別接者。應(yīng)具二義。一者別教教鄰近故。二者別理理異真故。不以此下。次明不接余教之意。初明不接三藏中云。不以此佛果者。若初地初住雖有八相不受果名。通中九地二觀為因。至第十地八相為果。若被接者破一品無明亦得八相。仍從舊說故亦名果。是故唯將此果接通。不以此果接三藏等者。有四義故。一者接于可接。三藏因拙不可接故。二者得受接名。方可用接。謂用前教有始無終。已用七八不至九十。即用后教有終無始。但用向地不須住行。中續(xù)接之故得名接。三者不須接故亦不名接。如初地初住已成真因。亦破無明八相作佛。任運(yùn)流入何須更接。四者得受接義謂約教分齊。文中初義即此第一不可接故。此第二義正當(dāng)通教可接者是。若接入教道在回向中。若接入證道即在初地。若接入圓亦分教證。彼說可知。三祇百劫來入別教但在十信。若來入圓但在五品。是故但成后教初心。從初至后有始有終。雖從藏來仍同當(dāng)教。是故三藏不得接名。故雖接通若從干慧性地來者。亦不名接。義同三藏初后心故。故四念處云。通有三種。一者因果俱通即通教是。二者因通而果非通。即被接者是。三者通別通圓。即是別圓。用于通教而為方便。但成別圓因果人也。是故菩薩據(jù)位雖同。干慧性地觀慧猶劣。是故亦復(fù)不受接名。文云不將此果接十地之因者。即第三義。是別接通。仍通七地八地為因。故稱十地八相為果。豈將此果。卻接別教十地已破十品之因。此因自趣妙覺之果。豈可卻趣一品之果。若接初地。初地復(fù)同已破一品。既無優(yōu)劣何須用接。況復(fù)還成以別接別。接別地前自用圓教妙覺之果�；蛴脛e教妙覺之果。何須用此一品果耶。況復(fù)此教初地非果。況當(dāng)教妙覺本望此果而生信心。何須至此方云被接。言不接十住者。別教十地雖破十品。猶帶教道尚不須接。況復(fù)將破一品八相。卻接圓教十住位耶。顛倒之義亦同十地。第四義者。即文中云唯得以別接通。則是別理接于通理。故今文意應(yīng)須修觀進(jìn)破無明。不分但中不但中別。故知語地已含于住。豈有初住更接十住。今文重云不接十住故不接圓仍存別教教道故也。玄文以圓接通別者。分于教證位行別故。今不云者約證道故但約觀故。問。接與不接何者為最。答。四念處云。被接之人如土石為基金寶累上。豈如從下純累金剛。此嘆始終俱妙故爾。若賢位中諸菩薩等從漸來者。其功尚強(qiáng)。何者。諸法先熟藏理易明。如歷任居極富從貧來。是故他方菩薩皆嘆此土初心菩薩忍苦捍勞。從于香積來此聽法者。權(quán)法未熟是故經(jīng)游

○次明得失中。初以思議不思議雙標(biāo)得失。自他俱爾是故雙標(biāo)。圓離性計(jì)及能化他。方名為得。若言下。出性過之相。此釋性義不殊諸文而語勢稍別。以諸文中皆約自他單說故也。如單約智秖云智自是智名自性智。由境故智名他性智。境智因緣故智名共性智。離境離智故智名無因智。若單約境準(zhǔn)智可知。雖復(fù)單說義必雙明是故此中境智對說。今初文云不相由藉者。文似自然乃是自性。何者。智不由境是自性智。境不由智是自性境。為相對說故云不相由。故智中云智由心生。自能照境。如炬照物下。譬自性境也。若言下。他性境智。言相由而有者。文似共性乃是他生。智由于境名他性智。境由于智名他性境。為相對說故云相由譬長短相待者。亦是兩向?qū)φf為譬。長待于短如他性智。短待于長如他性境。若言境不自境下。明共性境智。文似無因乃是共性。何者。不獨(dú)由智故境。亦不獨(dú)由境故境。境智因緣故境。約智亦爾故成共生。既不專由故云不獨(dú)。亦應(yīng)譬云不獨(dú)由長不獨(dú)由短。由長短故得有于長。亦由長短故得有短。如因五寸及以一尺和合方知五寸為短。和合方知一尺為長。是故境智俱名因緣。若言下。無因性也。皆不如上三種者。如云不由智故境。亦不由境故境。亦不由境智因緣故境。智亦如是。亦應(yīng)譬云不由短故而有于長。不由長故而有于長。不由長短得有于長。短亦如是。如云不由五寸一尺長短。而知五寸之短。不由五寸一尺長短。而知一尺之長也。此計(jì)意欲非于前三。而所計(jì)最劣。所以者何下。釋計(jì)招過。過增苦集而失道滅。初文是集。從業(yè)生故下是苦。初集中云有四取等者。依于四句而起取著。故名依倚。有依倚故自是非他。名為愛恚。愛恚生故亦生癡慢。如是次第八十八使。故云一切。由意是非而生戲論。戲論則為諍競之本。諍競生故起于身業(yè)。轉(zhuǎn)至未來苦海無已�？喙�深廣故名為海。當(dāng)知下。結(jié)計(jì)成過為生死本。是故四計(jì)能為生死之本。名生死本。故龍樹下。約破性明得。伐者傾倒也。即是破也。破他生云那得相由者。亦約對破故云相由。準(zhǔn)此破自。文亦應(yīng)云諸法非自。那得不相由境智。若單說者。破自秖應(yīng)云法不自生。那得自境智亦如是。破他應(yīng)云法不他生。那得由智故境智亦如是。尚無自他及以共生。豈有無因。能破四性不獨(dú)破他外計(jì)而已龍樹正用此為觀法。亦是用此通申佛意。成諸教觀。而世人昧之別立觀法。誠為未可。故大經(jīng)三十六。佛告須跋。汝今能觀于實(shí)相。則破一切諸有苦。須跋言。何名實(shí)相。佛言。無相之相名為實(shí)相。須跋言。何名無相之相。佛言。一切無自相亦復(fù)無他相。無自他共相亦無無因相。乃至無有一切諸相。第三十師子吼嘆佛言。如來世尊破邪道。開示眾生正真路。行此道者獲安隱。是故稱佛為導(dǎo)師。非自非他之所作亦非共作無因作。前令須跋聞常取果。即別圓意兼于藏通。若師子吼嘆如來者。唯在圓別。是故諸教皆離性執(zhí)。但于所破深淺不同。諸經(jīng)論中斯例甚眾。故此破性雖在衍門。三藏多觀因緣生滅。既破生滅亦無自他共等三計(jì)。況復(fù)生滅元破邪無。是故四教亦可通用。今以下。次明今家用龍樹破法。滅前苦集以成二空。性破即性空。無依即相空�？辗嵌�邊故云常一。則能見于中智般若。次以是下。不自生等以對四教。準(zhǔn)應(yīng)教教各破四性。隨義便故。欲以此四攝彼四故。故以四性對于四教。兼知四句義旨幽深。故前后文以此四句總對別對。教教各四名別對也。四句對四名總對也。復(fù)識(shí)四教因緣不同。乃至四教自然亦別。并在一念一時(shí)俱破。何者。如此方俗典有計(jì)元?dú)舛�生。即是�?jì)自。有計(jì)父母而生即是計(jì)他。有計(jì)由元?dú)夤始儆诟改�。即是�?jì)共。有計(jì)自然即是無因。故莊云。天其運(yùn)乎。地其處乎。日月諍于所乎。孰主張是。孰綱維是。孰居無事。而推行是。莊既不達(dá)緣起之法。而亦不知誰張于天誰綱于地誰推日月。不測其業(yè)故推依報(bào)而屬自然。老計(jì)守雌自然猶薄。如此計(jì)者。欲比西方優(yōu)劣天隔。故知此土昏俗計(jì)自然等。有言無行。況今文自然圓人所計(jì)。乃至自生是三藏所計(jì)。故知義異名同。善須斟酌。文中但舉初后中間準(zhǔn)知。又第十卷釋君弱臣強(qiáng)等。但以自他各對界內(nèi)界外二教。如第七卷釋助道中。而以生等對四教進(jìn)。但以生名與進(jìn)義同。望今復(fù)別。故知隨義不可一準(zhǔn)。今此三藏對于生生以為自者。三藏人云。境常生滅。豈關(guān)于智今境生滅。名自生境。無智而已有必生滅。亦不由境今智生滅。自生智也。以生不生為他性者。通教人云。由無生智照境無生。他性境也。由無生境發(fā)無生智。他性智也。如云諸法不生故般若不生。般若不生故諸法不生。以不生生為共性者。別教人云。由于本有理體為自。復(fù)藉緣修方便為他。真緣和合能生一切。又出假時(shí)由所化境及以大悲。內(nèi)外和合方能利他。又由諸法與俗智合方能利他。以不生不生為無因者。圓教人云。不可思議非境非智若照不照境自天然。名境不生。若觀不觀智常本有。名智不生。境智冥一。假為立名。文中略引身子凈名以證初后。中間應(yīng)以三乘無說以證通教。無言菩薩以證別教。一一句中皆云苦集不生者。斥前性計(jì)。有性計(jì)故苦集增長。是故今以法性觀之。求生生之自不可得故。乃至求不生不生之無因亦不可得。若當(dāng)分者。即是當(dāng)教證無生理。是故句句皆云不可說。雖不下。為他還作四句而說。一一悉中皆作四說。雖作下。結(jié)成二空。言如前者。具如向來始從若言下。乃至心行處滅文是也。故金光明下引證。彼四卷經(jīng)第三散脂品云。不可思議智光。不可思議智炬。不可思議智行。不可思議智聚。不可思議智境。今文云照。經(jīng)又云光炬聚者。秖是嘆智具德耳智行者。秖是智所導(dǎo)行。智境者。秖是智所照境�？偠�言之秖是境智行三。一一皆云不思議者。明境智行更互相冥。雖復(fù)相冥。境行必由智照智導(dǎo)。故一一句皆云智也。今文為明智境相即。且略于行理亦應(yīng)具。若破下判權(quán)實(shí)。此是不思議權(quán)實(shí)。如是下。約教以判得失。為顯不思議故也。今此初約三藏教也。即教教中皆有四性。從別義也。何以故下。釋初三藏教。故對凡夫云有四性。下之三教皆應(yīng)有之。文無者略。凡有性計(jì)即屬凡夫。凡夫有計(jì)成自行失。故后三教皆約自行破性論得。又前二教圣于后同凡。若約化他有四悉者。能有化他故名為得。展轉(zhuǎn)相望。乃至圓教互為得失。別教執(zhí)于真緣等四成性過者諸佛菩薩赴緣利物若執(zhí)赴機(jī)不同之說。各朋己見故成性過。作此計(jì)者皆從初心。至回向時(shí)方漸無執(zhí)。至圓教中。言教證俱實(shí)者。前之兩教教證俱權(quán)。圓教教證俱皆是實(shí)。此并易明。但別教中教權(quán)證實(shí)意稍難曉。人多迷之。使此別教其義壅隔。是故今家借用地論教證二道。以消別門。于中應(yīng)須先知二意。一者約行。則地前為教登地為證。何者。地前仰信登地現(xiàn)前。豈有親證復(fù)存隔歷。二者約說。為地前說始終屬教。何者。如云真如為惑所覆�；�?qū)⑹�度以對十地。互不相收�；蛟啤ｍ氹x二邊修真如觀�；蛟�。等覺入重玄門�；蛟啤Ｎ宓亓�(xí)學(xué)世法�；蛟�。八地入無功用。等覺一位或有或無。斷十二品稱為妙覺。如是等例不可具載。悉是權(quán)施。為引凡下為入地方便。入地自證權(quán)門自開。故云初地即是初住入證道也。又云。初地不知二地菩薩舉足下足。若約理說。名字觀行尚自知圓。豈有初地不知二地。若云下位不測于上。圓亦展轉(zhuǎn)迭不相知。何但別人教門方便。今文非專判教優(yōu)劣。但存次第及不次第。迷之尚寬。若讀玄文。善須曉此教證二道則別門可消。若依教修行彌須善識(shí)。是故今文時(shí)時(shí)略用。若不曉者。初心明理兩說不同若不識(shí)之措心無地。如云初心知理即是。或云理具萬德待行�；蛟平鈭A行須漸次�；蛟评碛胁挥弥T法。如此說者非別非圓非通非藏。教相不說推與何耶。何故下釋教證。無思念下。正明圓教自他之相。以明今文無失顯體

○次明攝法中初明來意立疑。次今則下釋中。先總釋。不以名略令體不周。何者下釋也。止觀各以一喻喻之。如炙得一穴治一切病。如得如意珠名為珠王。故大經(jīng)三十一云。猶如醫(yī)方悉為治病于一名下說無量義。或于一義說無量名。云何一名說無量義。如大涅槃。亦名無生無出。無作歸依�？哒�解脫燈明無畏。彼岸等。大品下引證中。既云一切皆學(xué)及一切入中。當(dāng)知止觀攝一切法。已如前引。今更下。開章別釋。實(shí)體止觀以為能攝。事理等六以為所攝。所從于能故云攝法。雖辨偏圓次不次等。但明實(shí)體所攝法遍。豈所攝差降令體分張。且如成論三藏一門。止觀品中先設(shè)問云。佛諸經(jīng)中告諸比丘。一切皆應(yīng)修行二法。所謂止觀。問。一切須修何但二法。答。止名定觀名慧。一切善法此二攝盡。乃至散心聞思等慧亦在此中。以此二法能辨道法故也何者。止能遮結(jié)觀能斷滅。止如手捉觀如用鐮。止如掃帚觀如除去。止如揩垢觀如清水。止如水浸觀如火熟。止制掉心觀起沒心。乃至多義不能具記。此中列章理乃至教。具依彼論六重義門。雖大小不同能詮名等。名通義別即此意也。他謂成論義通大乘。今問何如華嚴(yán)大品大集。生起文相可見。從事理下。略示向列六章攝相。略以事等攝于六章。初事即攝五章。理但是理也。解即是智。位通因果。因復(fù)攝于理惑智行。教他但他余并是自。自行化他因果攝盡。此之六章。文六義二。各有次第及不次第。意唯在一。同是圓頓止觀攝故。一以下解釋也。初文別釋。義當(dāng)次第及不次第。次文相攝。唯不次第義當(dāng)開顯。初別釋中初言理者。理不出二秖是權(quán)實(shí)。開為四者約能詮教。今約所詮是故但二�？v隨教相亦不出二。次攝惑中。亦約向理以辨于惑。故約迷于權(quán)實(shí)二理。以辨惑體通別不同。迷理之本所謂無明無明以為因緣之首。故通別惑并約因緣。初釋迷于權(quán)理。十二緣中言獨(dú)頭者。婆沙云。不共無明不與使俱。問。亦有不共掉纏等耶。答無也。人謂既有不共無明。亦應(yīng)合有不共掉等。一切染等盡有無明。唯有無明獨(dú)有不共。故法華中。以蜈蚣等用喻獨(dú)頭。以[貁-八+兒]貍等喻于相應(yīng)。此等但喻二癡不同。不見更有獨(dú)頭掉等。受所喜樂者。樂字(五孝切)是十二下。束十二緣以為三道。十二因緣輪轉(zhuǎn)相生。是故三道亦輪轉(zhuǎn)相生。大論第二。十二因緣論。婆沙。十地經(jīng)等并同。俱舍云。三煩惱二業(yè)七事亦名果略果及略因。由中可比二。從惑生惑業(yè)從業(yè)生于事。從事事惑生。有支理唯此。初四句是以略攝廣。故論云。應(yīng)知緣起雖有十二而二三為性。三謂惑業(yè)事。二謂因果。就中又二。初兩句正明相攝。下兩句釋妨。妨曰。何故過未略而現(xiàn)在廣。釋曰。由中可以比知現(xiàn)在名中故也。次從惑生惑謂愛生取從惑生業(yè)謂取生有。及無明生行。從業(yè)生事謂行生識(shí)。及有生生。從事事惑生者謂從事生事。即識(shí)生名色。乃至生受。從事生惑。謂受生愛。成論云下。次引論證三道相。問。三障三道但苦與報(bào)二名則別。業(yè)與煩惱二則同者何耶。答。苦是報(bào)家之苦。亦報(bào)即是苦。故知名異義同。問。三名既同障之與道二名不同者何。答。能蔽圣道故名為障。展轉(zhuǎn)互通故名為道。并從過患功能立名。今十二輪為三道者。能通與輪轉(zhuǎn)義同故。又與成論同也論名業(yè)道業(yè)必以煩惱為能通。必以當(dāng)苦為所通。文雖舉業(yè)義已具三。故得引證。故論十不善業(yè)道品問云。何名業(yè)道。答。意即是業(yè)于中行故。故名業(yè)道。前行后三中。后行前七中三是業(yè)非道。七亦業(yè)亦道。此是具錄論文。人未見論。秖見續(xù)在十二緣后。便作十二因緣釋之。甚不可也。今先銷論文。次會(huì)三道。論品雖題名業(yè)道品。今文引用意通三道。意即是業(yè)者意地思也。于中行者。行身等也。故知身等為意所行。名為業(yè)道。業(yè)之道故業(yè)即道故。名為業(yè)道。前行等者辨起先后。將教所列對起先后。文列次第身口居先。意三居后。起之次第。意三在先。身口居后。先起意地故云前行。文列在后。故云后三。后動(dòng)身口。故云后行。文列在前。故云前七。中字但是助句而已。云在此七及三中耳。亦如五陰文列與起粗細(xì)更互。四諦因果亦復(fù)如是。然論文意。三是業(yè)非道者。非身口故。亦業(yè)亦道者。身口二業(yè)為意業(yè)所行故。復(fù)名為道。今文義立意為能通。亦得名道。是故后三通至身口。故云而能通七。前七是業(yè)復(fù)為意行。是故論云亦業(yè)亦道。今文前七復(fù)立二義。一是所行。如論文意。故云是業(yè)復(fù)是道。二是能通。通至后世故復(fù)名道。意三即煩惱道。行于身口即煩惱通業(yè)。業(yè)至后世即業(yè)通苦。故知正用成論三業(yè)。以釋三道。引論釋成其意在此。牽連等者。增一第四十。佛自看比丘病。因責(zé)諸比丘言。汝為何事而出家耶。為畏王等。為欲舍于十二牽連。三世系續(xù)故名牽連。十二論等并大瓔珞文展轉(zhuǎn)不窮猶如車輪。束縛下釋名。三世下。結(jié)成攝法。若迷實(shí)理下。次明界外十二因緣。先對小辨異。界外亦有相應(yīng)獨(dú)頭。而與界內(nèi)其體永異。即障中道相應(yīng)獨(dú)頭。亦是與界外見思諸使合者。名為相應(yīng)。直爾障理名為獨(dú)頭。言相應(yīng)者。如云自此已前皆名邪見。又等覺已來修離見禪。此即界外同體見也。方便實(shí)報(bào)二土五塵。為界外思。如此見思必有無明。名為相應(yīng)。次依論釋相。故今文中引寶性論。顛倒即是無明獨(dú)頭。顛倒是相應(yīng)。即二無明也。三種意生身中。三種俱名意生身者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛言。譬如意去。速疾無礙。名為意生。此即從譬。故彼生身譬如意去。彼經(jīng)兩義而釋通名。初云。如十萬由旬外憶先所見。念念相續(xù)疾至于彼。次云。如幻三昧力憶本愿故。生諸圣中。初云憶處。次云憶愿。二義并是意憶生故。名為意生。今山門家作意生故。名為意生。經(jīng)即云憶。憶即作意。是故義同。次第四卷釋三別名。初無常品云。意生三種。一入三昧樂意成身。亦云正受。即三四五地心寂不動(dòng)故也。二覺法自性意成身。即八地中普入佛剎。故以法為自性。三種類俱生無作意成身。謂了佛證法。成之與生并從果說。此約通教及以別接。豎判次位。今家玄文并云在前三教者。以通諸教釋義故也。既云八地是覺法自性。驗(yàn)知初文雖云五地。亦兼七地。即入空位也。八地即當(dāng)入假位也。種類俱生云了佛證法。即是入中。屬佛種類未必自證。若接入別七地已前入別十住。八地已去接入十行。知佛證法是入回向。并非證道故名意生。仍本為名兼不接者。共結(jié)此位故并云地。三昧樂意尚攝三藏二乘之人。況通二乘。今家玄文判楞伽經(jīng)意生之位。以劣而攝于勝。故指二乘等以攝通別。若對別位未攝證道。是故但從地前判位。故知今判與經(jīng)意同。經(jīng)文未攝別位為異。言五種者約開合耳。名唯有三義開成五。于三昧正受。開出三藏二乘。于覺法中開出別教十行。若作七種兩教二乘各開為二。別教十住義仍同于通教入空。故下文云。凡有多種。若論九人生方便中。則取圓教六根凈位攝入三種意生身中。亦應(yīng)可解。以并未斷無明未生實(shí)報(bào)。玄文不云攝入三者。以觀勝故且置不論。又意生之名宜在教道。三種意因移等者。因移果易從下生上。束此下依論束為三道。此十下辨同異。此惑下結(jié)成攝法。并如文。料簡中云及通菩薩等者。等取別教十住。塵沙雖不潤生等者釋疑。疑云。界外潤生正由無明。既不由塵沙何須先斷。釋曰。障化道故。故須先斷。為真化方便。故先斷此惑。斷已方能。進(jìn)修中觀。破實(shí)報(bào)中相應(yīng)獨(dú)頭。塵沙為枝無明為本。探說后位故云皆去。故知假觀正攝得塵沙等者。三種生身中。初人既于彼界能斷塵沙。故云正攝。破塵沙已必能進(jìn)破無明。故名亦攝。若別論者。無明始終。自為中觀所攝。言若別圓二人等者。約相攝說故取圓人。此中正意論于覺法種類二人。別惑之名義兼無明。故云被伏。若單論塵沙界內(nèi)已斷。何須論伏。故于界外但修中觀破彼無明。故云三道。從斷位說故云初地。既但云地故知意生且論權(quán)位。若不爾者。豈圓六根更入別地。二十智者在玄義智妙中列。謂三藏有七。一世智。二外凡。三內(nèi)凡。四四果。五支佛。六菩薩。七佛果。通教有五。一四果。二支佛。三入空菩薩四出假菩薩。五佛果。別教有四。一十信。二三十心。三十地。四佛果。圓教有四。一五品。二六根。三四十心四佛果。彼文三佛同在后列者。同是有教無人實(shí)果久滿。如此列者且據(jù)大分。未為委悉。亦為三觀所攝者。三觀攝之有通有別。通者藏通十智空攝。別教假攝。圓教中攝。別者。藏通二乘。通教入空菩薩。別教十住菩薩。乃至藏通兩佛智。亦為空觀所攝。三藏菩薩智。通教出假菩薩智。別教行向菩薩智。并為假觀所攝。別教初地已去智。中觀所攝。此則次第三觀攝。圓教智即為一心三觀所攝。若且從一往據(jù)位說者。圓教六根智七信已前。亦為空觀所攝。八信已上亦為假觀所攝。初住已上但為中觀所攝。前三教智若開權(quán)顯實(shí)。無復(fù)次第。若得此意。一期佛教所明諸智并為三觀攝盡。是故止觀攝一切智。次攝一切行者。不出正助。故歷四教皆明二行。毗婆舍那等者。引證正助。大經(jīng)二十七云。若言毗婆舍那破煩惱者。何故復(fù)修奢摩他耶。今明以定助慧者。且舉須助是故引之。其實(shí)定慧俱是正修。慈等事觀方名為助。四教相望。皆總以前助于后教。自行既爾。說及化道亦復(fù)如是。亦以三觀攝四教行。正助下明智導(dǎo)行。故前兩教束為空行。別教為假。圓教為中。藏通如文。假觀中言俗理者。緣于俗諦恒沙三昧。言俗事者。緣眾生病及神通等利生之事。中觀中云皆摩訶衍者。具如大品廣乘品。于中善簡通別之相方應(yīng)今文。十二因緣即佛性者。即三佛性。大經(jīng)二十五云。無明有愛是二中間。即是中道。如是中道能破一切生死。是則應(yīng)破二死三道成三佛性。具如第九約十二緣明十乘中說。從復(fù)次下。廣明諸教正助行相。始自有漏終于圓極。尋文可見。初明事禪。次四念下。入空行法。四意止者。秖是四念處。仁王經(jīng)中名四意止。四境止心故名為定。三十七品至陰境十乘中說。四諦中三是有為者�？嗉�是有為有漏。道諦是有為無漏。雖漏無漏而通屬有為。十六行者。論文廣明。今略出行相�？嘞滤男�。謂無�？嗫�無我。觀陰緣生念念生滅故無常。為無常所逼故苦。一相異相不可得故空。我我所不可得故無我。集下有四。謂集因緣生。有漏和合能招苦果。故名為集。觀于六因能生苦果。故名為因。觀于四緣能生苦果。故名為緣。還受后有苦。故名為生。滅下四行者。謂盡滅妙離。一切苦盡故名為盡。諸煩惱滅故名為滅。一切第一故名為妙。超過生死故名為離。道下四行者。謂道正跡乘。能至涅槃故名為道。非顛倒法故名為正。圣人行處故名為跡。運(yùn)至三脫故名為乘。新經(jīng)論名與此稍別。舊云空。新云不凈。舊云盡。新云靜。舊名正。新云如。舊云跡。新云行舊云乘。新云出余名并同大意可見。婆沙云�？鄷r(shí)亦見無�？諢o我。何故但說苦。答。亦應(yīng)說見無常等也。不說者有余之義。復(fù)次若說苦即是說余。復(fù)次苦唯在苦。無常通三諦空無我通一切法。余三諦下行相。各有料簡亦爾。四弘下。入假行法。十八不共法。至下助道中說。今但對當(dāng)而已。已對九法余九法闕。謂無異想。無不定心。無不知已舍。并止攝。欲精進(jìn)念慧解脫解脫知見無減。并應(yīng)觀攝。三三昧三解脫至第七卷說。六度如隨自意及助道中說。乃至下。入中行法。九種大禪并在地持。法界次第中略釋。依彼略出名數(shù)。一自性禪。于聞思前一心修止觀�；蛑褂^同類法