止觀輔行傳弘決 第十七卷

止觀輔行傳弘決 第十七卷

唐毗陵沙門湛然述

次食亦三。且望衣說(shuō)。頭陀此云抖擻。此十二事皆為抖擻十二過(guò)故。今文即二音俱舉。放牧聲者。三里之外使童小牧聲。不聞住處堪修禪觀。世有濫用其言者。遠(yuǎn)放木橛不聞墮聲。得已復(fù)放每夜至三。是名頭陀絕放木聲。如鹽官忍禪師造頭陀經(jīng)云。頭謂煩惱頭主。陀謂陀汰煩惱。此雖謬言猶勝放木。如斯等例江表尤多。分衛(wèi)者。此云乞食。具如頭陀中五種食法。謂常乞。一坐。節(jié)量。中后不飲漿。次第乞。今此且舉五中之一故云乞食。七佛及方等皆云乞食者。如前四三昧中說(shuō)。居阿蘭若必須乞食。墾植耕種舂礱碓硙。不受壞生貯宿殘煮。畜八不凈事涉四邪。污染檀越非蘭若行。近代所置彌隔圣言。男女往來(lái)兼招譏丑。儻依佛教利益不輕。故十住婆沙云。乞食有十利。一自用活命自屬不屬他。二施我者令住三寶然后當(dāng)食。三常生悲心。四隨順?lè)鸾獭Ｎ逡诐M易養(yǎng)。六破憍慢法。七無(wú)見(jiàn)頂善根。八見(jiàn)我乞食余者效我。九不與男女大小有諸事故。十次第乞生平等心。如諸釋子本或是王。居尼俱類園去舍衛(wèi)城半由旬許。入城乞食乞食勞妨。乃至下根許受檀越送食等者。故知住處不宜太遠(yuǎn)。譬喻經(jīng)云。昔波羅奈去城五十里有山有五比丘居。平旦入城乞食。中后還山日暮乃至疲極不堪安禪。歷年如此勞而無(wú)獲。佛化為一道人。往至其所安慰之。答曰。四大之身去城道遠(yuǎn)。有何樂(lè)耶。止念畢命而已�；�沙門言。夫道者。以戒為本攝心為行。賤形貴道朽棄軀命。食以支形守意正定。內(nèi)學(xué)止觀滅意得道。若養(yǎng)身縱情何得免苦。愿諸道人明莫乞食。吾當(dāng)供養(yǎng)一日之糧。明佛送食五人食已俱得羅漢。是則住處亦為道緣。不宜太遠(yuǎn)。食為道緣此之謂也。故知如來(lái)非但應(yīng)供。復(fù)為供應(yīng)。外護(hù)送等者。僧中凈食仍為下根。豈可安坐房中私營(yíng)別味�；虿徊⊥胁∷鞅娭还�。無(wú)德稱德?lián)魟?dòng)檀越。雖曰許送受必自觀。三品不收道何由致。觀行食者亦約三等。夫事食則養(yǎng)色身資報(bào)命。理食則資法身養(yǎng)慧命。故平等大慧虛空法身憑茲而立。衣亦例然。初約上品者。所引大經(jīng)亦是彼經(jīng)斥三修文。如來(lái)法喜等者。辨異七方便等也。此之下釋如來(lái)食也。引凈名意者。謂于食起觀能令食遍。彼文正以食為法界訶于事食。故南岳隨自意中云。凡所得食。應(yīng)云此食色香味。上供十方佛。中奉諸賢圣。下及六道品。等施無(wú)差別隨感皆飽滿。令諸施主得無(wú)量波羅蜜。又云。念食色香如旃檀風(fēng)。一時(shí)普熏十方世界。凡圣有感各得上味。六道聞香發(fā)菩提心。于食能生六波羅蜜及以三行。凈名疏中譬如熏藥藥隨火勢(shì)入人身中患除方復(fù)。菩薩觀食亦復(fù)如是。以食施時(shí)食為法界具一切法。凡諸受者法隨食入乃為冥益。或近或遠(yuǎn)終破無(wú)明。想為檀風(fēng)亦復(fù)如是。次約頭陀義立次第觀也。下品支林者。問(wèn)。應(yīng)云圓頓何用支林。答。此則并前共為一法。第三約處者。雪山為上已如前說(shuō)。頭陀為中即十二頭陀中處有四也。謂蘭若冢間樹(shù)下露坐。依此四處必須常坐。問(wèn)。下中二處蘭若義同。有何別耶。答。蘭若西音。此云閑靜。中處即是空逈地也。下處即是空逈住處及閑靜僧藍(lán)。十住婆沙明空逈處云。居阿蘭若有十利。一自在去來(lái)。二無(wú)我所。三隨意無(wú)障。四心樂(lè)蘭若處。五少欲少事。六不惜身命具足功德。七離眾鬧語(yǔ)。八雖行功德不求恩報(bào)。九易得一心。十易生無(wú)障礙想。又云。阿蘭若比丘有十事入塔寺。非如外道。一供給病人。二為病者求醫(yī)。三為病者求看病人。四為病者說(shuō)法。五為余人說(shuō)法。六聽(tīng)法教化。七為恭敬供養(yǎng)大德。八為供給圣眾。九為讀誦深經(jīng)。十為教他令讀深經(jīng)。住阿蘭若怖畏之時(shí)應(yīng)作是念。守善者雖行險(xiǎn)道大海戰(zhàn)陣安隱無(wú)患。又為護(hù)身無(wú)勝善其身口意業(yè)。以自守護(hù)。故佛告匿王。善守三業(yè)名善守護(hù)。復(fù)作是念。諸獸在山不善三業(yè)而無(wú)所畏。我之心智豈不如彼。又念佛故破一切怖。故在蘭若毛豎者。念佛十號(hào)。又有四法方住蘭若。一多聞。二善決定義。三樂(lè)修正憶念。四隨順如說(shuō)行。論文更有五十法方應(yīng)住蘭若。若離下誡勸。邑者。國(guó)語(yǔ)云。管仲相齊制三十家為邑。此村落所圣之謂也。尚書大傳云。凡宗廟有先王之主曰都無(wú)曰邑。此私齋堂義同無(wú)主凈名云。或?yàn)橐刂兄��；蜃魃倘藢?dǎo)者。此明菩薩利物無(wú)方耳。觀心處者。七方便者如前。此開(kāi)三草二木為此七位。開(kāi)小草為人天。開(kāi)中草為二乘。上草二木為三教菩薩。二草二木皆依于地。七種方便以實(shí)為本。故三草二木雖隨其種性。各得生長(zhǎng)。究其根榮莫非地雨。地圓理也。雨圓教也。據(jù)漸引入邊稱為方便。當(dāng)位未轉(zhuǎn)名不能到。最上處者即實(shí)相也。又一毫之善未趣菩提。名絕跡不到。橫豎遍故與法界等。故云不動(dòng)。亦離二喧如前所說(shuō)。名之為靜。不生七方便果。不起七方便因。又于圓果不生想著。名不生不起。大品若千由旬等者。大論十八釋云。無(wú)方便菩薩雖曠野百由旬外。禽獸鬼神羅剎之所住處。百千萬(wàn)歲若過(guò)是數(shù)。若不知菩薩遠(yuǎn)離之法。發(fā)菩提心而作受著。是遠(yuǎn)離行佛所不許。真遠(yuǎn)離者不見(jiàn)遠(yuǎn)離相。是菩薩贊嘆善哉善哉。是佛所說(shuō)疾得菩提。若菩羅起著云。我所行者是遠(yuǎn)離行。若城旁者誰(shuí)稱美汝。當(dāng)知是菩薩旃陀羅。染污菩薩似像菩薩人天中賊披法衣賊。求佛者應(yīng)莫親近。是墮增上慢。當(dāng)知論意以深山取著。名為憒鬧。城旁達(dá)理為不憒鬧。故知起著之人以著心憒鬧。為不憒鬧。起二乘之心尚為憒鬧。況復(fù)著心著于靜處。憒者亂也。若稱理者舉足下足無(wú)非道場(chǎng)。方名上處。世有濫用隱朝市者有言無(wú)理。故知莊生但以約處而為上下。不識(shí)諦理上中下也。聚落者男女所居。囂者喧也。實(shí)不等者對(duì)事辨異也。山林對(duì)中上二處也密室對(duì)下處也。以理斥事故云實(shí)不等也

○次息緣務(wù)者。務(wù)事也。今簡(jiǎn)隨自意者。且約善惡無(wú)記以論。若約諸經(jīng)非不須此。故二十五法通為四種三昧前方便也。故隨自意依經(jīng)方法眾務(wù)亦息。吊慶等者。吊兇慶吉俯下仰上。低屈。昂申。造往。聘迎。說(shuō)文云。造就也。聘問(wèn)也。況復(fù)下舉況。一吊一慶已損高蹤。終日追尋何道之有。更結(jié)等者釋名云。州者注也�？�國(guó)注仰也。風(fēng)俗通云。州者疇也。疇類也。說(shuō)文云。田界也。敦者勸也。孝傳云。三州人者契為父子。長(zhǎng)者為父。次為長(zhǎng)子。次為幼弟。父令填河以造宅久填不滿為父所責(zé)二子發(fā)誓。若必孝誠(chéng)使填河有征。發(fā)是誓已河為之滿。又蕭廣濟(jì)孝子傳云。昔三人各一州皆孤露煢獨(dú)。三人暗會(huì)。于一樹(shù)下相問(wèn)。寧為斷金之契。二人曰善。乃相約為父子。梁朝破三人離。五郡者。釋名云。人所群聚曰郡。天子制地千里分為百郡。蕭廣濟(jì)孝子傳云。昔五郡人。謂中山郡常山郡恒州魏郡魏州。鉅鹿郡刑州。趙郡趙州。此五人者少去鄉(xiāng)里孤無(wú)父母。相隨至衛(wèi)國(guó)結(jié)為兄弟。長(zhǎng)字元重。次叔重次仲重。次季重。次雉重。朝夕相事財(cái)累三千。于空城中見(jiàn)一老母。兄弟議曰。拜此老母以之為母。因拜曰愿為母。母乃許焉。事之若親經(jīng)二十四年。母忽染患口不能言。五子仰天而嘆曰。如何孝誠(chéng)無(wú)感。母忽染患而不能言。若我有感使母得語(yǔ)。應(yīng)時(shí)能言。謂五子曰。我本是太原陽(yáng)猛之女。嫁同郡張文堅(jiān)。文堅(jiān)身死。我有兒名烏遺。七歲值亂遂亡所之。我子胸前有七星之文。右足下有黑子。語(yǔ)未竟而卒。五子送喪會(huì)朝歌令晨出。忘其記囊謂五子所竊。收三重禁二重。詣河內(nèi)告枉具書始末。河內(nèi)太守乃是烏遺。因大哭曰。吾生不識(shí)父母而母為他所養(yǎng)。馳使放三重。后奏五人為五縣令。世孝雖爾。今出家之人舍所親棄恩愛(ài)。居蘭若修三昧。更結(jié)異姓以為兄弟父母。如彼三州五郡者誡之誡之。倒之甚矣。故引倒裳等以喻之。毛詩(shī)刺齊云。有挈壺氏知漏刻之官。漏刻不節(jié)君臣服亂。而倒裳求領(lǐng)禮度昏亂。今以此意斥顛倒耳。三伎能等者。伎字應(yīng)從女謂女藝也。從人者害也非今文意。醫(yī)方卜筮等者。醫(yī)者療病工也。方謂方疏。卜者除疑也。周禮云。卜以決疑不疑何卜。筮者決也。泥塑刻木。填彩描畫。彈棋圍棋。書謂六書。釋名云。書庶也。紀(jì)庶物也。書亦曰著著萬(wàn)物故。周禮有六書。謂指事像形形聲會(huì)意轉(zhuǎn)注假借。思之可知。咒詛禁術(shù)以有此用故致害己。美角折皮文披。膏有明故煎。鐸有聲故毀。搖之令鳴以宣教令。文事振木鐸武事振金鐸。劉子云。龜以智自害。翠以羽自殘。丹以含色磨肌。石以抱玉碎質(zhì)。睒經(jīng)云象為牙死。犀為角亡。翠為羽自殘。麋鹿為皮肉害。人引莊子云。不用以為全生之大用。語(yǔ)同意異。我佛法中藏炫曜隱厚德。全無(wú)生應(yīng)法界方名大用。故知莊以燕支離肩高于頂頤隱于臍五管在上。若賜疾者粟我則有分。若差役者兵我則無(wú)用。是名全生之大用。全此殘疾者生。未知何用。無(wú)德可隱例亦不成。而當(dāng)樹(shù)林招鳥(niǎo)等者。經(jīng)云。譬如大樹(shù)眾鳥(niǎo)集之則有枯折之患。腐敗肉也。譬如蒼蠅集于臭肉反增肉臭。豈不下雙合二譬。摧折合樹(shù)林。污辱合臭肉。如是之人摧折自行污辱三寶。壞枝葉曰摧壞貞質(zhì)曰折。事理失故。問(wèn)答勝負(fù)者。負(fù)者不克。又負(fù)者問(wèn)不測(cè)答答不稱問(wèn)。皆名為負(fù)。又荷之在背為他所負(fù)。故名為劣。莊子曰。有力者負(fù)而趨之。而昧者不覺(jué)。昧暗劣也。以勝負(fù)故因法致失。累世怨仇所生之處。常相中害。為是義故勝負(fù)過(guò)深。如賢愚經(jīng)。佛與比丘向毗舍離到一河邊。見(jiàn)五百牧牛人及五百捕魚人。共挽一魚。身有百頭驢騾等類。眾人驚怪。佛至其所。三問(wèn)云。汝是迦毗黎不。皆答言。是。佛問(wèn)。教汝者今在何處。答。在阿鼻地獄。阿難白佛。何故問(wèn)魚以為迦毗黎。佛言。過(guò)去迦葉佛時(shí)有婆羅門博達(dá)多聞。生于一子唯不勝沙門。父臨終時(shí)囑其子曰。汝慎勿與沙門論議。父歿后母教言。汝識(shí)見(jiàn)高明有勝汝者不。答。唯不勝沙門。母問(wèn)。汝何以不勝。答。彼若問(wèn)我。我不能答。母言。汝作沙門學(xué)得竟還來(lái)。便從母語(yǔ)少時(shí)學(xué)通三藏。母問(wèn)。勝未。答。彼若問(wèn)我。我未與他等。母教言。更論議時(shí)當(dāng)罵辱之。后時(shí)論屈便罵言。沙門識(shí)見(jiàn)劇于百獸。如是非一故受魚身。其頭百狀佛言。賢劫盡猶故未出。阿難及大眾聞已皆言。口業(yè)不可不慎。爾時(shí)牧牛捕魚人者。今合掌向佛聞?wù)f善來(lái)得四果者是。常人勝負(fù)招報(bào)不輕。況三昧者彌為妨亂。領(lǐng)者錄也理也。亦受也。持者記憶也。事功曰勞。呂氏春秋曰。勞者精神則散也。今以事倦為勞非功勞也。詩(shī)云。在心為志。倦者不力也。暇者閑也安也。心性如水真理如珠。緣務(wù)如攪慮生如濁迷理如昏。慮速迷真何能閑安修止觀也。此事尚舍等者。舉益況損。學(xué)正經(jīng)論領(lǐng)持憶記等。助道有益爾時(shí)尚舍。況人事等而不舍耶。若非修習(xí)三三昧?xí)r。多聞增智慧多聞是道場(chǎng)。以如說(shuō)行起于多聞。廣讀諸異論則知智者意。聞不習(xí)觀尚得遠(yuǎn)為信行乘種。豈有不學(xué)而成三昧。若尋常行人有引此者。不應(yīng)爾也。但勝負(fù)是非一向須廢。若外學(xué)者。小乘教中十二時(shí)許為伏外道一時(shí)習(xí)外。若大乘中初心菩薩一向不許。凈名云。若好雜句文飾者。多是新發(fā)意菩薩。此斥不許習(xí)外。且令進(jìn)行至六根凈位。學(xué)應(yīng)不難。諸業(yè)雖有力等者。借彼業(yè)文以成理觀。大論第五釋業(yè)中云。生死輪載人。諸煩惱結(jié)使。大力自在轉(zhuǎn)。無(wú)能禁止者。諸業(yè)雖無(wú)量不逐不作者。如風(fēng)不入實(shí)水流不仰行。伎術(shù)者。術(shù)者道藝也。理觀則以神通而為道藝。未得圣果不得修通者。以神通法于佛法為伎能。今未得道不許修學(xué)。如息伎術(shù)也。佛因調(diào)達(dá)未得圣道得通造逆。是故佛制。若實(shí)得道尚自不許無(wú)事現(xiàn)通。如阿含中佛告比丘。若現(xiàn)通者有三過(guò)患。一令不信者言有瞿曇乃至梵天皆能現(xiàn)變。二者諸不信者言有乾陀羅咒能觀他心。三者教誡通。若使現(xiàn)者唯我能為。修三昧者忽發(fā)神通須急棄之。有漏之法虛妄故也。言障般若者。種智般若自具諸法。能泯諸相。未具已來(lái)但安于理。何須事通。若專于通是則障理。習(xí)學(xué)觀中瓦礫亦是大經(jīng)春池喻中。如前學(xué)問(wèn)。問(wèn)答中所引習(xí)學(xué)。即此中意也。乃至不應(yīng)于彼小逕中學(xué)者總斥也。未得無(wú)生而習(xí)世智者無(wú)益于道。如僧鏡錄俗學(xué)無(wú)裨錄中云。婆爾尼外道自造聲論。教一弟子。其師死后卻事弟子。學(xué)此聲明。終朝受杖而不能得。有阿羅漢見(jiàn)而笑之。本所造論而學(xué)不得。大論曰。習(xí)外道典者。如以刀割泥。泥無(wú)所成而刀日損。又云。讀外道典者如視日光令人眼暗。是故文中令至佛眼一切種智。何法不備。問(wèn)。前持戒等三明觀心義。皆約三諦以顯極理。何故此中生活但對(duì)于愛(ài)。人事但對(duì)于業(yè)。伎能以對(duì)事通學(xué)問(wèn)以對(duì)世智耶。答。亦應(yīng)準(zhǔn)前。今寄此四并但從事者。即此四事以為能妨。還以三諦而為所妨。準(zhǔn)于伎術(shù)習(xí)學(xué)觀中云。如得如意珠及一切種智。故知愛(ài)業(yè)所妨亦同第五善知識(shí)中大因緣等者。付法藏文末云。習(xí)近圣法得至涅槃。由善知識(shí)。又云為得道全因緣者。是真善知識(shí)。又如阿難白佛。善知識(shí)者是得道半因緣。佛言。不也。善知識(shí)者是得道全因緣。阿難當(dāng)知。此閻浮提除大迦葉舍利弗。其余眾生若不遇我。無(wú)解脫期。是故我言善知識(shí)者能大利益。增一云。莫與惡知識(shí)與愚共從事。當(dāng)與善知識(shí)智者而交通。若人本無(wú)惡親近于惡人后必成惡人。惡名遍天下。善知識(shí)反此。是故應(yīng)親近。大論有二因緣得無(wú)上道。一者內(nèi)自思惟。二者得善知識(shí)。大經(jīng)十八阇王來(lái)至佛所。佛告大眾。菩提近因莫過(guò)善友。阇王不遇耆婆當(dāng)墮阿鼻。此即通敘須善知識(shí)之來(lái)意也。釋中先事次理。初事善知識(shí)中。初言外護(hù)者。自己身心為內(nèi)望他身心為外。為外所護(hù)故名外護(hù)。言同行者。己他互同。遞相策發(fā)。人異行同故名同行。言教授者。宣傳圣言名之為教。訓(xùn)誨于我名之為授。又上言被下名之為教。教于所受名之為授。通言知識(shí)者。法華疏云。聞名為知見(jiàn)形為識(shí)。是人益我菩提之道名善知識(shí)。若深下正釋。簡(jiǎn)隨自意者。方法少故可自營(yíng)理不廢進(jìn)修。故不必須。道俗咸得故不簡(jiǎn)白黑。但能等者。薄德仰他故為營(yíng)理。誰(shuí)能純善勸莫見(jiàn)過(guò)。未堪違順勸莫觸惱及莫稱嘆。言帆舉者。如船得帆所進(jìn)過(guò)常。藉小精進(jìn)過(guò)實(shí)稱揚(yáng)。名為帆舉。忽生受著翻致?lián)p失。雖本無(wú)心壞器易壞。內(nèi)防魔事外杜憍衿。三昧法船方達(dá)彼岸。今贊小善者是泛爾常人。非專為他三昧者外護(hù)。則自除嫉妒發(fā)彼善根。如母養(yǎng)子等者。母雖慈養(yǎng)子必策。虎雖猛銜子必寬。外護(hù)知識(shí)如母如虎。將護(hù)行者如勿舉勿惱。舊行道人等者。若未親行暗于可否。一向混俗不了開(kāi)遮。又何但專令外護(hù)護(hù)己。亦應(yīng)善須將護(hù)外護(hù)。如增一第三。佛在給孤。告諸比丘。應(yīng)當(dāng)恭敬檀越施主。如孝順父母養(yǎng)之待之。施主能成戒定智慧。多所饒益。于三寶中無(wú)所掛礙。能施四事。故諸比丘慈心于檀越。小恩尚不忘何況于大者。應(yīng)三業(yè)精勤使彼施主福不唐捐。終獲大果名稱流布。亦如迷者得指示路。亦如怖者與無(wú)憂畏。無(wú)歸與覆。乏者與糧。盲得眼等。二同行者。隨自意安樂(lè)行云未必須者。如隨自意依經(jīng)修行有亦無(wú)妨。不制同伴故未必須。余善惡等有無(wú)無(wú)妨。若安樂(lè)行行三七日。一向不用。若行常儀亦可通用。如云得好同學(xué)共讀誦經(jīng)。于余三中。有決須伴者。如云不眠不散等。律中常儀尚須同行互相策進(jìn)互不相惱。故云毗尼毗尼共。乃至十二頭陀須求共行。增一云。迦葉等名將諸比丘行。佛告諸比丘。人根不同。善者善者共同。惡者惡者共同。如乳與乳共。乃至醍醐醍醐共。糞與糞共。故舍利弗與智慧者共。乃至羅云與密行者共。調(diào)達(dá)與惡行者共。若二日齊功則一朝空過(guò)。故今修昨行名之為故。加行勝昨乃名日新。切磋琢磨者。爾雅云。金謂之鏤。木謂之刻。骨謂之切。象謂之琢。玉謂之琢。石謂之磨。六者皆治器之名也。今謂互相切磋使成法器又釋訓(xùn)中云。如切如磋道學(xué)也。人須學(xué)以成德如琢如磨自修也。人須修以立行。自學(xué)自修闕勉他意。前釋正當(dāng)今文意也。故相切磋日成一日。同心齊志等者。謂二人相假一失則俱壞。如度大海帆柁相須�；ハ嗑粗厝缫�世尊等者。若相尊敬則道法互增。故大論八十一云。佛告阿難。菩薩摩訶薩共住相視。當(dāng)如世尊。何以故。是我真伴如共乘一船。彼學(xué)我學(xué)。三教授者。三知識(shí)中此最為難。夫?yàn)閷?dǎo)者必具目足。若行解不均安能利他。故從初文正示教授善知識(shí)相。從于諸下簡(jiǎn)示不須教授之人。如是尚可教授于他。故得自行無(wú)所妨難。又行解具足德在于彼。謂益我者但在于解。是故文中且舉能說(shuō)轉(zhuǎn)人心者。于十境中皆是非道。十乘觀法方名為道。道前方便復(fù)有內(nèi)外。故善內(nèi)外方應(yīng)善知。準(zhǔn)禪門中二十五法為外方便。又有五法為內(nèi)方便。一者止門。二驗(yàn)善惡根性。三安心法。四治病法。五辨魔法。今文不立者。魔病二境即是第四第五。業(yè)境即是第二。初及第三此約理觀。如安心中。彼約事止及以事安。故此不用。又今文不立內(nèi)五方便者。以十種境界為內(nèi)方便。故上文云。二十五法為外方便。亦名為遠(yuǎn)。故知對(duì)于十境為內(nèi)為近。又于外中秖二十五而分內(nèi)外。具緣一向是外。呵欲棄蓋義兼內(nèi)外。調(diào)五事中亦內(nèi)亦外。眠食在外余三在內(nèi)。行于五法一向在內(nèi)。通塞等者。方便得所為通。方便背行為塞。十境互發(fā)十乘增減。一一法中皆有通塞。若能善此通塞妨障。復(fù)善說(shuō)法導(dǎo)達(dá)人心。方可名為教授知識(shí)。示教利喜者。指授為示教詔為教。令彼得益為利。見(jiàn)他得利心生喜悅為喜。亦可前二屬己后二屬他。彼此合論稱善知識(shí)。次觀心知識(shí)中。初引經(jīng)示相。經(jīng)問(wèn)。何者是善知識(shí)。佛言。佛菩薩阿羅漢是善知識(shí)。六波羅蜜及一切法法性實(shí)際。皆云是善知識(shí)。法性能令人至菩提故。六度能成辦法性故。三乘圣人能以六度令菩薩行得作佛故。是故并名善知識(shí)也。論問(wèn)。小乘道異云何是善知識(shí)。答。有小乘人先來(lái)求大。觀知應(yīng)成大者。亦為說(shuō)大。此則實(shí)行亦有能說(shuō)大者。為善知識(shí)。若準(zhǔn)此下文唯內(nèi)秘外現(xiàn)方可通用。何妨此中亦是內(nèi)秘。降此之外。若準(zhǔn)下文但是真諦善知識(shí)耳。今各下開(kāi)對(duì)。初如佛下佛菩薩中開(kāi)三。初外護(hù)者。諸佛威神望我為外。次同行中報(bào)身不思議功德為瓔珞。丈六相好為垢衣。生滅道品為糞器。示同見(jiàn)思名為和光。本為益彼名為利物。何者。引出宅已示尊特身說(shuō)難思法。彈訶洮汰得授記莂。始終共同利豈過(guò)此。三教授者正當(dāng)其理。是故不須以事顯義。次六度中開(kāi)二者。助道望正故助名外。助能護(hù)正令不退沒(méi)。是外護(hù)義。正助合義如下助道中正助合行。合即是同故云同行。言不失規(guī)矩者。對(duì)轉(zhuǎn)兼具及第一義。增減得所皆中規(guī)矩規(guī)圓矩方。即以方助圓。次開(kāi)法性三中。法性本凈我無(wú)始迷。故迷成自望凈為他。自非內(nèi)熏何能生悟。故知生悟力在真如故以冥熏為外護(hù)也。從始至終智境冥一。即名同行。又智同境故。故名同行。未見(jiàn)如盲由無(wú)教授。智目無(wú)僻義同教授。境智不差名為無(wú)僻。此則下結(jié)示。先結(jié)數(shù)。次示法門處。初示數(shù)者。于經(jīng)三文既各開(kāi)三。并前初三故成十二。前三次三等者。最初釋三正是約事。九中初三。既是諸佛菩薩為三。故亦是事。九中后六既約六度法性。以立三名。故名為理。初引大品已開(kāi)成九。是故本三不須更數(shù)。對(duì)諦對(duì)悉意亦可知。次示處者。今既義開(kāi)以對(duì)三諦。如華嚴(yán)中普賢文殊及彌勒等。并是中道善知識(shí)也。亦得是圓三諦知識(shí)。余者多是俗諦所攝。但彼知識(shí)無(wú)二乘人闕真諦義。若次第行在十住中。以彼頓部斥為魔故。是故彼經(jīng)無(wú)小知識(shí)。若依菩提流支法界性論。善財(cái)初于可樂(lè)國(guó)土于德云比丘所聞光明觀察正念諸佛三昧。以對(duì)初住。乃至第四十二于彌勒所。聞入三世智正念思惟莊嚴(yán)法門。以對(duì)妙覺(jué)。若必定依菩提流支。經(jīng)云善財(cái)親近三千大千世界微塵數(shù)善知識(shí)。如何對(duì)位以應(yīng)塵數(shù)。且依一家如前所釋。此等下簡(jiǎn)判者。三諦俱云是善知識(shí)。既引善財(cái)入法界證。秖可得是別圓兩義。羅漢之人豈是知識(shí)。是故簡(jiǎn)云雖同名知識(shí)。依華嚴(yán)經(jīng)仍斥為魔。故十魔中列為三魔。雖通名魔權(quán)實(shí)難測(cè)。是故復(fù)更簡(jiǎn)實(shí)存權(quán)。權(quán)者仍得名真知識(shí)。實(shí)者進(jìn)退存于兩名。是故更以別教況釋。別教失意尚名為魔。況二乘人而非是魔。況復(fù)藏通兩種菩薩。若半與半奪并例二乘。如世俗中善經(jīng)論者。尚能示人菩提正路。況阿羅漢頓同于魔。圣教抑揚(yáng)不可一向。如譬喻經(jīng)第二云。昔有大家冬收千斛埋在地中。春開(kāi)為種了無(wú)有谷。唯見(jiàn)一蟲(chóng)大如牛。無(wú)手足頭目如頑鈍肉。主人大小莫不皆怪。出著平地問(wèn)是何等終無(wú)所道。便以鐵刺一處。乃云欲識(shí)我者著大道邊。便如其言。后有五百騎服飾盡黃。駐馬問(wèn)曰。谷賊。汝何以在此。乃答言。食他人谷持我在此。語(yǔ)極久便去。主人問(wèn)。是何人。答。是金精。向西三百步。樹(shù)下有石甕滿中黃金。主人往掘果得黃金。歡喜不已將谷賊歸。主人得金既是神恩。欲更設(shè)供養(yǎng)。谷賊曰。前不語(yǔ)姓名者欲示黃金處。我當(dāng)轉(zhuǎn)行福于天下不得久住。言已不見(jiàn)。經(jīng)不合喻意亦可見(jiàn)。今略合之。谷賊者名利法師也。有口無(wú)手足等者有解無(wú)行也。地中谷者庫(kù)中財(cái)物也。庫(kù)中財(cái)食本供凈田。故云種子。春開(kāi)為種者欲供凈田也。食卻谷者受常供也。大小不識(shí)者施主不簡(jiǎn)田也。平地者常行立處也。問(wèn)不語(yǔ)者常處空閑不講說(shuō)也。鐵刺語(yǔ)者聞利許講也。道旁者講堂也。五百騎者都講五體也。純著黃者講純都唱佛經(jīng)也。共語(yǔ)者為唱經(jīng)也。經(jīng)中還呵為利之人。不應(yīng)處座而說(shuō)妙法。故云谷賊汝何住此。答食谷者還自解釋利養(yǎng)難銷。主人問(wèn)者施主決疑也。答是金精者云都講所說(shuō)能詮實(shí)相。西樹(shù)下者西主秋藏秘密藏也。三百步者三毒也。樹(shù)者生死也。理在煩惱生死故也。掘果得金者主人依教修行得見(jiàn)理也。將歸留住者施主雖知法師違教。為報(bào)法恩更欲供養(yǎng)。谷賊辭者法師初來(lái)不說(shuō)已無(wú)行者。欲覓講處耳。不肯住者生慚愧也。福天下者更求講處也。為利尚爾。況別教等貶同于魔。以圓形之故使耳。又實(shí)行二乘亦得名為善知識(shí)者。如大論云。諸菩薩支佛聲聞中信方等者。如法而說(shuō)亦名善知識(shí)。又如大品轉(zhuǎn)教。雖是被加利益于他。亦得名為真善知識(shí)。但是半等者大略而言。若約三惑但斷見(jiàn)思。仍為未半。約由旬譬已為過(guò)半。約惑為譬具如第七。今且據(jù)半教所詮。一往說(shuō)耳。何必的須惑等中半耶。圓教三種者。圓外護(hù)等三是真知識(shí)。三昧菩提心等者。已料簡(jiǎn)善知識(shí)魔。余之二魔例此料簡(jiǎn)。是則圓教三昧菩提。方名真實(shí)三昧菩提。前之三教三昧菩提�；�?qū)嵒蚰�。如�?云云)

○第二訶五欲中。文五義五意唯在一。五義又二所謂事理。下去文意與五緣同。先事次理。系者絆也。五中一一皆約依正二報(bào)。有情無(wú)情。而生于欲。貪色者。論云。譬如有人貪著好果。上樹(shù)之時(shí)而不肯下。時(shí)人倒樹(shù)樹(shù)傾乃墮。身首毀壞因茲而死。是故須訶。眸者眼珠也。睞者旁視也。又云。眸者目童子也。孟子云。心中正則眸子明。翠者翡翠也。異物志云。巢于高樹(shù)離地六七丈。夷人下之取其子。說(shuō)文云。赤雀形大如燕翅羽碧色。今從翅色以名眉色。皓者白光。亦尤白也。如難陀為欲持戒者。入胎藏經(jīng)云。世尊在迦毗羅城。佛知難陀受戒時(shí)至。至門放光照宅。難陀云。必是世尊。遣使看果是世尊。難陀欲自看婦云。若許出看必令出家。即牽其衣難陀云。少時(shí)還婦云。濕額未干須還。答如所要。佛令取缽盛飯盛飯出佛已去過(guò)與阿難。阿難言。誰(shuí)邊得缽。答言。佛邊得缽。阿難言。還送與佛。難陀即往送缽與佛。佛令剃頭。語(yǔ)剃者言。勿持刀臨閻浮提王頂。又念且順世尊暮當(dāng)歸去。佛知其念化作大坑。如其命終何得歸也。佛告阿難。令難陀作知事。阿難傳佛語(yǔ)。難陀言。知事者如何。阿難曰。于寺中檢校。問(wèn)。何所作。答。諸比丘乞食去。應(yīng)掃地灑水取新牛糞凈土。防守失落與僧閉門戶等。至?xí)援?dāng)開(kāi)門掃灑大小便處。僧去后。欲為僧閉門。閉西東開(kāi)閉東西開(kāi)等。念曰�？v有失落我為王時(shí)。更造百千好寺倍于今日。即便還家從大道行�？址疬�乃從小道。仍逢佛歸隱樹(shù)枝。風(fēng)吹身現(xiàn)。佛問(wèn)。何故來(lái)。答。憶婦。佛卻將出城至鹿子母園佛問(wèn)。汝曾見(jiàn)香醉山不。答未見(jiàn)。佛令捉衣角飛。須臾見(jiàn)山。山上有果樹(shù)。樹(shù)下有雌彌猴無(wú)一目被燒竟。佛問(wèn)。何如天。答。天無(wú)欲何得比此。問(wèn)。汝見(jiàn)天不。答。未見(jiàn)。佛令捉衣角尋至三十三天。令游觀至歡喜園。見(jiàn)婇女及見(jiàn)交合園等。見(jiàn)種種音聲。有一處天女無(wú)夫。問(wèn)佛。佛令問(wèn)天。天答佛弟難陀持戒生此。當(dāng)為我夫。佛問(wèn)難陀。天女何如孫陀利。答。天比孫陀利如以孫陀利比瞎獼猴。佛言。修梵行有斯利。汝今持戒當(dāng)生此天。時(shí)佛共還逝多林。時(shí)難陀慕天宮修梵行。佛告眾僧。一切不得與難陀同其法事。一切比丘皆不與同住坐起。自念阿難是我弟。應(yīng)不嫌我即往共坐。阿難起去。問(wèn)言。弟何棄兄。阿難言。然仁行別故相違耳。問(wèn)。何謂也。答。仁樂(lè)生天我樂(lè)寂滅。聞已倍生憂惱。佛又問(wèn)。汝見(jiàn)捺落迦未。答。未見(jiàn)。令捉衣角便見(jiàn)諸獄皆有治人。有處無(wú)人問(wèn)佛。佛令問(wèn)獄卒。獄卒答言。佛弟難陀為生天故修行。暫在天上還來(lái)此中受苦。難陀懼而淚下如雨。白佛述其事。佛言。為天樂(lè)修梵行有是過(guò)。佛與還逝多林廣為說(shuō)胎相。難陀因始發(fā)心。為解脫故持戒后得阿羅漢果。若入眾中。先觀女人以余習(xí)故。今且從過(guò)邊不論得果。國(guó)王耽荒無(wú)度等者。大者曰國(guó)。小者曰邦。以一貫三名之曰王。三謂三才。即天地人。以俗中不知有三界諸天故也。即頻婆娑羅王以欲色故身入怨國(guó)。在淫女梵摩房中。優(yōu)填王以欲色故。截五百仙人手足。出大論十九。耽者。爾雅云。久樂(lè)也。若從酉者酖酒字耳。荒者縱樂(lè)無(wú)厭也宗尊也。廟貌也。謂尊貌之所居。社謂后土。土者吐也。土之所生如口吐物。即地神也。國(guó)語(yǔ)云。平九土故祀以為神。田正也。又云。戴黃天而履后土。土地廣不可盡敬。故封為社。稷謂五谷總名。即五谷之神也。故天子所居。左宗廟右社稷。布列四時(shí)五行。故以國(guó)亡為失社稷。既入怨國(guó)及淫女房。故社稷壞也。此間下次引此土耽荒之例。赫赫盛也。如此盛周為欲所滅。褒姒者。昔夏后氏之衰有二龍止于夏庭。自言。余褒姒之二先君也。龍亡而[漦-未+牙]在柜而韞之。夏亡以此器傳于殷。殷亡又傳于周。三代莫之敢發(fā)。至于幽王末年發(fā)之。[漦-未+牙]流于庭。使婦人裸而噪之�；癁樾�黿入王后宮。后宮有未齓童女遭之。既笄而孕。無(wú)夫而生。懼而棄之于路。有夫婦夜聞其啼哀而收之。遂亡奔于褒國(guó)。褒人贖罪請(qǐng)入童女于幽王。女出褒國(guó)故云褒姒。幽王三年于后宮見(jiàn)而愛(ài)之。生子伯服。乃廢申后及太子。立褒姒與伯服。姒不好笑。笑則百二十媚。幽王欲其笑打賊鼓舉鋒火。諸侯悉至而無(wú)寇。姒乃大笑。幽王數(shù)為之。諸侯后遂不至。至十一年申侯與犬戎共攻幽王。幽王舉鋒火打賊鼓征兵莫至。遂殺幽王虜褒姒。盡取周賂而去。申侯乃與諸侯立太子。貪狼者貪心如狼也。聲欲者。聲相不停。愚夫不解積聚生著。嬌媚妖辭等者。如婆沙中云。佛未出時(shí)。帝釋常詣提波延那仙人所聽(tīng)法舍脂念云。帝釋舍我欲詣?dòng)嗯�。隱形上車到仙人所。帝釋見(jiàn)乃語(yǔ)言。仙人不欲見(jiàn)女汝可還去。苦不肯去。帝釋以蓮荷莖打之。舍脂乃以軟語(yǔ)謝帝釋。諸仙聞聲起欲。螺髻落地失通。乃至世間一切染語(yǔ)皆生人欲。故應(yīng)訶之。絲竹弦管等者。自古有樂(lè)不出八音。土曰塤。今童子猶吹之。匏曰笙皮曰鼓。竹曰管絲曰弦。石曰磬。金曰鐘。木曰柷。所以作樂(lè)調(diào)八音。改人邪志全其正性。移風(fēng)易俗。今之樂(lè)者并鄭衛(wèi)之聲。增狂逸壞正性。是故須訶。如論云。五百仙人在雪山中住。甄迦羅女于雪山浴而歌。聞其歌聲失諸禪定。心醉狂逸不能自轉(zhuǎn)。在指者為環(huán)。在臂者為釧。鈴佩等并取以飾女身者發(fā)聲。故能生欲。次香欲中言郁茀者。茀香繁貌也。氛氳祥香也。芬芳香雜氣也�？崃乙嘞闶⒚惨�。郁毓軟美之香也。于依正香并不應(yīng)著。人謂著香少過(guò)今則不然。開(kāi)結(jié)使門杜真正路。百年持戒能一時(shí)壞。大論云。如有羅漢入龍宮受龍請(qǐng)食。余缽令沙彌洗。缽中殘輒嗅之甚香美。便作方便入繩床下。手捉床腳俱入龍宮。龍言。何以將未得道者來(lái)。師言。不覺(jué)。沙彌得食美。見(jiàn)龍女香妙端正無(wú)比。生大染著。內(nèi)心發(fā)愿。愿當(dāng)作福奪此龍?zhí)�。龍言。勿�?fù)將此沙彌來(lái)。沙彌還。一心修施戒愿早成龍。是時(shí)繞寺足下水出。自知龍業(yè)已成。至師本入處大池邊。袈裟覆頭而死。變?yōu)榇簖垺８５麓蠊始礆⒈她�。舉池盡赤。未死之前師及徙眾訶之。答言。我心已定。師將眾僧就池看之。嘆云由著香故致使?fàn)栆�。�?fù)有比丘著池華香。為池神所訶。后人拔壞池神不責(zé)。比丘反責(zé)池神。神云。比丘如白凈[疊*毛]有黑易見(jiàn)。俗如黑物人所不見(jiàn)。何足可怪。味欲中珍貴也。即妙味也。肴字正從食者非今意。詩(shī)傳云。非谷而食者曰肴。肴[卄/(爻*且)]也。說(shuō)文從肉者啖也。肥腴者。說(shuō)文云。腹下肉也。津潤(rùn)也。膩等并脂膏之類。以著味故當(dāng)受洋銅灌口。以著味故墮不凈中。如一沙彌心常愛(ài)酪。檀越供僧沙彌每得余殘。愛(ài)著不離。死生余殘酪中。師得羅漢。僧分酪時(shí)云。徐徐莫傷愛(ài)酪沙彌。人問(wèn)其故。答言此蟲(chóng)本是我沙彌。以愛(ài)酪故生此酪中。為是義故。應(yīng)須訶味。觸欲者。生使之本系縛之緣。何以故。余欲于四根各得其分。唯此觸欲遍滿身受。生處廣故多生染著。此著難舍。若墮地獄還以身觸受苦萬(wàn)端。此觸名為大黑暗處。論云。如劫撥仙人經(jīng)云。過(guò)去有仙名曰劫撥。得五神通。王所敬重飛行往反。王自捧仙布發(fā)與行食。手自斟酌積有歲年。王有務(wù)遠(yuǎn)行。王有一女端正無(wú)比。王告女言。吾奉事仙不敢失意。吾今遠(yuǎn)行汝供如我。彼仙飛至女以手擎坐著按上。觸女柔軟即起欲意。欲盛失通步行出宮。眾人集看。王聞往看稽首說(shuō)偈訶仙人。仙人言。實(shí)如所言。此五過(guò)患者下五譬如文。又摩訶衍云。哀哉眾生常為五欲之所惱亂。而猶求之不已。如狗嚙枯骨如踐毒蛇。此五欲者。與畜生不異。齡者年也。觀心訶欲者。初文舉欲能生三諦。常無(wú)常等即是二邊。第一義諦即是中道。欲中既有三諦之味。何不觀之令生觀解。而但著世間粗惡欲染。一何誤哉。故大論下明欲中亦生無(wú)量諸見(jiàn)。欲是鈍使。復(fù)更生于無(wú)量諸見(jiàn)。利鈍具足咸生欲中。此為下文三觀所觀之境。今觀下即能觀之觀。次第觀中。先明空觀即析體不同。且此二空豈與老莊同耶。莊曰。五色亂目使目不明。五聲亂耳使耳不聰。五臭亂鼻因悛中顙。五味噣口使口厲爽。取舍滑心使性飛揚(yáng)此五生害害于五根。老語(yǔ)大同。彼教雖云害生不知害生之本。唯知為五所害永迷去害之方。悛字(七全切)噣字(竹救切喙也喙字許穢切口也)當(dāng)知老教未始無(wú)色奚嘗不盲。乃至滑心亦可比說(shuō)。假觀中云猶名受入色空者。斥前空觀。若不能了色中一切佛法。但名領(lǐng)受取著色空。中觀可見(jiàn)。故釋論云下重斥小也。故知二乘不見(jiàn)色實(shí)。深訶下出理訶之意。事中訶欲復(fù)兼圓理。方可得為圓家方便。故云意在于此。人不見(jiàn)此用是文為。上下咸然請(qǐng)垂致意