止觀輔行傳弘決 第十五卷

止觀輔行傳弘決 第十五卷

唐毗陵沙門湛然述

釋二十五方便。初且通明漸頓二種。次今就下。方始別明今文方便。初文通論頓方便者。初釋名云善巧。回向令成妙因故名善巧。又泛引證及功能等。未的委示二十五相。故名為通。言善巧者。從初發(fā)心權(quán)實(shí)不二。以不二解調(diào)停事儀。能使一行一切行成三軌真解。一發(fā)一切發(fā)。入圓初住功由善巧。大論下次引論證善巧之相。以種智導(dǎo)。毫善不停。能過二乘極果之上。論第九云。小善能作大果者。如求佛果贊嘆一偈。稱一南謨。燒一捻香。奉獻(xiàn)一華。如是小行必得作佛。又第三十二問云。菩薩云何少施。答。夫施在心不在事。菩薩或貧�；蚵勊�說施無多少�；蛭范嗉�財(cái)物損他財(cái)失善心�；驉�眾生。惱眾生故而供養(yǎng)佛。佛所不許。是故少施回向菩提。故知善巧名方便者。由回向故由智導(dǎo)力。所以下文明二十五法�？盀閳A方便者。正由回向及智導(dǎo)故。又方便下重釋也。以善能和合故名方便。若為果立因。因立必能克果。故號(hào)克果之因名為和合取果。大品下引證和合。既無量諸法方成佛因。是故和合方名方便。是故下文二十五法。和合調(diào)停方得成。于圓初住因。克妙覺果。若依下明漸方便問。四中有圓。何故此四通名為漸。答。先歷三教故得漸名。然第四圓即同初頓。此四通途各以內(nèi)外凡為遠(yuǎn)近方便。但列初后中間可知。次明今文二十五法。于向所列圓教遠(yuǎn)近方便之前。更論方便者。以為五品作方便故。于六即中是名字即。故云假名。故知今意并在四教內(nèi)外凡前。通為四教遠(yuǎn)方便也。言十種者即十境也。若觀若發(fā)入品非遙。故名為近。二十五法去真遙故。故名為遠(yuǎn)。問。陰是正修。余九待發(fā)。如何以此而名方便。答。今論十境皆是方便者咸是所觀。若能觀之方屬正行。是故前八但在凡夫。后二名為圣人方便。故知十境并是圓行近方便也。若前三教差降不同。別于菩薩境但觀二教。通但觀一。三藏全無。但觀九境。通二乘人觀八境半。三藏二乘觀八境全。通論雖爾今意在圓。橫豎下明觀境功能。十境橫豎如第五初十雙互發(fā)。由境發(fā)故觀法縱橫。復(fù)名橫豎。至第五卷當(dāng)更委明觀橫豎相。今意且明二十五法。初列五科。次生起。即以初住名為所在。從初住去非今文意。故下文云。入住功德今所不論。譬如下舉譬以譬五科。陶者(大刀切)今濮州南陶丘城。堯曾居之故曰堯城。故謂堯?yàn)樘仗剖�。陶即作瓦宇也。今以此名人故云陶師。若從所造為名�?yīng)作匋。瓦器也。初譬具緣。息余下譬呵欲。雖息下譬棄蓋。身雖下譬五事。上緣下譬五法。止觀下合。具合五科及提譬帖合。世間下結(jié)勸。世間淺事謂界內(nèi)禪定。尚須二十五法而為方便。故云非緣不合。何況出世圓頓之道。約事為觀等者。釋中二十五法一一皆悉托事為觀。以生圓解。言調(diào)粗等者。若直就二十五法。則二十五法以為能調(diào)。三業(yè)粗散以為所調(diào)。若事理合論則二十五法。以為所調(diào)。對(duì)事興解解為能調(diào)。且約二十五法為能調(diào)粗。又有通別二意。若如生起五科。一一皆為調(diào)粗檢散。即通意也。若別論者。前三調(diào)粗后二檢散。此五法下引證。五法秖是五科。明此五科所行有據(jù)。大論釋禪度中問曰。云何方便得禪波羅蜜。答。卻五事(五欲)除五法(五蓋)行五法(名同)具緣出禪經(jīng)故引禪經(jīng)云等。良師即善知識(shí)也。調(diào)五事者。雖是人立行之要故。故今用之。此之五科文五義二。所謂事理。理復(fù)為二。謂次不次。意唯在一。專期正觀

○次依章解釋中初釋五緣。大小兩乘以戒為本。是故先明。內(nèi)禁雖嚴(yán)必資衣食。進(jìn)修定慧須藉空閑。處雖空閑假絕緣務(wù)。四緣雖具開導(dǎo)由師。具如禪經(jīng)。又此五緣文五義五。意唯在一。意有遠(yuǎn)近。近謂開導(dǎo)遠(yuǎn)謂正行。又五文中各有二義。所謂事理。又此四章文四義二。意唯在一。言義二者。謂本專精及以懺凈。事理二戒并具斯二。理凈三德名為本凈。觀事即理方名懺凈。列戒名者。具如大品念戒中。及大論二十一。與賢護(hù)經(jīng)同。大經(jīng)數(shù)等。名異義同。華嚴(yán)十無盡藏品亦列十戒。望此仍闕。彼云。一利眾生戒。二不受外道戒。唯受三世佛凈戒。三無著戒。不回向三有故。四安住戒。不犯一切戒故。五不諍戒。不非先制不更造立。不因此戒惱亂眾生。六不惱害戒。不以咒術(shù)惱眾生故。七不雜戒。離六十二見但觀緣起故。八離邪戒。不作持相欲使他知。內(nèi)無實(shí)德現(xiàn)有德相。九不惡戒。見破戒人不輕蔑故。十清凈戒。舍十惡持十善。此十種中二四六八十此屬律儀。三七屬隨道無著。五九屬出假之由。第一正當(dāng)利他。菩薩元以饒益為本。是故此十利生居初。彼經(jīng)有事及以空假。仍闕自在。入中全無。諸經(jīng)列戒。論十?dāng)z盡。論不缺等義兼性制故。且初引論釋于性戒。因此對(duì)辨客舊三學(xué)。初明舊三學(xué)有無。所言性者即舊戒也。不待佛制性是善惡。故名為性。并舊定慧名舊三學(xué)。舊戒通為十戒根本故也。論十戒者即客三學(xué)。何者。初之三戒即是客戒。義兼于舊。次一即是客定。次六即是客慧。初引論二文�；虬嘶蚴�并是性戒。所言八者。酒防意地即是十中后三意業(yè)。數(shù)異義同。佛不出下舊定。言八禪者。別而言之四禪四空。若從通說�；蛟瓢硕U或云八定。定對(duì)欲亂。禪亦名靜。故諸圣教隨用不定。舊醫(yī)等者。大經(jīng)舊醫(yī)即是外道。乳藥即是邪常等也。常途下破古人釋。古人唯立客戒客慧不立客定。故以戒慧而難于定。今用下釋客三學(xué)。初釋客戒中。先列。次明所發(fā)不同。初列中三歸者。即以三藏三寶而為三歸。故俱舍云。眾人怖所逼。多歸依諸山園苑及叢林。孤樹制多等。此歸依非勝。此歸依非尊。不因此歸依能解脫眾苦。諸有歸依佛及歸依法僧。于四圣諦中能以慧觀察。此歸依為勝。此歸依為尊。必因此歸依能解脫眾苦。準(zhǔn)今家意但以三十四心斷結(jié)為佛。生滅四諦為法。學(xué)無學(xué)為僧。若準(zhǔn)婆沙俱舍釋三寶意則少異。略如釋簽及論文等。今不暇論。五戒者四性一遮。故俱舍云。遮中唯離酒為護(hù)余律儀。若論制已性上皆加一個(gè)制罪。二百五十戒者。制教滿已名二百五十。通初而論但名律儀。故列根本十種不同。僧祇四受。謂自然善來五眾十眾。五分五受。謂自然善來三歸八敬羯磨。四分亦五。謂來上歸敬羯。復(fù)有多伽見母等論明受不同。今文十受正出十誦。兼用婆沙師義故有一二不同之相。十誦初云自然。今云佛唱善來比丘自然已得具足戒者。即指羅漢身中自然戒也。準(zhǔn)諸部文唯四分中善來居初。又無自然之語。即迦葉中上法文是。此下文自有善來。故知初文即是自然。言自誓者。四分中名教授。亦名上法。名異意同。八敬者。十誦名八重法。秖名八敬。邊地第五者。若準(zhǔn)四分。秖是邊方白木調(diào)外。僧?dāng)?shù)難得。開五人受。今準(zhǔn)俱舍業(yè)品引婆沙師立十受云。第八受者第五律師。謂邊地人少。五人受中須一人持律羯磨。即以羯磨師為第五。中國(guó)十僧者。十誦名羯磨亦準(zhǔn)秖說。俱舍云十眾耳。故知今文不專一部。已知同異相狀如何。善來者。佛命善來比丘。當(dāng)于語下須發(fā)自落。袈裟在身缽盂在手。猶如五歲知法比丘。自誓者。迦葉言。世界所有成羅漢者我皆歸依。疏引多論云。佛是我?guī)熚沂?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子。修伽陀是我?guī)熚沂堑茏�。即時(shí)果戒俱得。見諦者。初得初果見未曾見。諦謂諦理。昔未見諦今得見諦。見諦發(fā)時(shí)果戒俱得。八敬者。世尊不許女人出家受戒。爾時(shí)愛道遂自剃發(fā)倚立祇洹阿難為請(qǐng)。佛令阿難遙宣敬法。若能行者即得具足。謂百罵舉受懺請(qǐng)安恣遣信者。是尼端正。為賊難故佛開遣信。尼本法竟往大僧中。僧中為秉。使尼卻回為騰僧命此尼得戒。亦名十二語。三白四故。論議者。七歲沙彌與佛論議。佛問五陰為一異等。智逾二十佛許受戒。俱舍云佛問。汝家在何處。答云。三界無家稱可圣心。佛令羯磨與受具足。善來如前釋。此中既有善來故知前是自然。不同諸受托自智力故曰自然。亦非全無因緣故也。即以佛法而為緣等(云云)。三歸者。佛度五人已三寶具足。佛秉三歸亦令比丘處處宣化引至佛所。后因失信。佛令比丘隨處各秉。過六年已佛止三歸興羯磨受。故有中十邊五不同。遣信論議等別。言羯磨者。此云辦事。此文通俗。律部非宗故不廣述。問。今明衍門何須小檢。而明十種得戒人耶。答。如涅槃中處處扶律。今此亦爾。小為方便。故知出家菩薩六和十利與聲聞同。六度四弘異于小行。若在家菩薩三歸五戒咸趣菩提。況復(fù)梵網(wǎng)八萬威儀。七眾并資五道通被。豈容破戒稱為佛乘故以乘戒四句對(duì)簡(jiǎn)。性戒下料簡(jiǎn)三學(xué)無作有無。初戒無作者。性戒不受故無無作。若受戒下明受得戒即有無作。故性罪之上加違無作。出家等戒無作別生。是故持則功等虛空。破乃隨對(duì)一支一境。舉持勸受加罪遮違。況犯已法除復(fù)本清凈。故云薝卜華雖萎猶勝于余華。破戒諸比丘猶勝諸外道。如伐草下略出遮性同異之相如草畜俱有違制之罪。作單提悔二遮俱滅。然于害畜仍有性愆。故引論解償命猶在。問。性罪不滅。何須懺耶。答。免違制已持心相續(xù)�？v果位廣償為利物因。豈同于違且沈三趣。償者還也。復(fù)也。故四分下引證。言邊罪者。謂性四重及曾受五十乃至比丘等戒。殺人。盜五。犯淫三趣男女正道。俗非己妻。及非處等。妄對(duì)人趣。稱過人法。犯此四已五十進(jìn)具比丘舍已。重來為難。佛法邊人故名邊罪。重遮徒受是故令問。此罪等者釋邊遮意。若先未曾受犯已尚障五八等戒。況具戒耶。況受五等犯四重耶。此準(zhǔn)方等陀羅尼經(jīng)。及虛空藏菩薩經(jīng)。明邊罪義。多論亦明犯五八十中重障具足戒。故南山鈔主依之承用。相部對(duì)內(nèi)雖異于此。其如南山有教可憑。智者大師依教承用。若有道俗犯已能悔更欲進(jìn)求清凈戒者。具如方等占察等經(jīng)。占察上卷云。未來世中在家出家欲求凈戒。犯增上罪不得受者。當(dāng)修懺法。具在經(jīng)文。是故當(dāng)知性戒清凈為諸戒因。舊名作無作。成論云教無教。新名表無表。作謂為作教謂教示表謂表彰。名異意同。彼此無在。無作一發(fā)無舍失緣。終訖一形相續(xù)恒起。如初受時(shí)作白已后入余心者。尚名得戒。故成論云。若人入不善心無記心無心。亦名持戒。律疏云。四心三性始末恒有。三性加無心為四(云云)。廣辨作無作同異相狀等。非此可盡。具如疏鈔。小乘下約大小乘以辨三聚。明無作不同。小乘經(jīng)論共立三聚。謂色心非色非心。言心無盡等者。意明心性以為戒體。若小乘戒體是第三聚者。且依經(jīng)部。若有部中還用色為無作戒體。然大乘中雖以心性而為戒體。若發(fā)無作。亦依身口作戒而發(fā)。雖依身口體必在心。若先小后大。一切轉(zhuǎn)為無盡戒體。若先受大后方出家。欲在大比丘數(shù)而不失菩薩法者。則更受律儀。但于一切發(fā)得身口清凈。防非律儀。無作戒體不復(fù)發(fā)也。故涅槃中五篇七聚。并是出家菩薩律儀。又若先小后大則開小夏以成大夏。若先受大后受律儀。在小則依小在大則依大。理雖若是方土不同。此土僧徒不簡(jiǎn)大小。西方不爾一向永隔。然四依出世必大小并弘。但隨物機(jī)緣通局在彼。道定無作細(xì)簡(jiǎn)在論(云云)。故經(jīng)云下引證道定復(fù)以律儀而為根本

○二明持相。先事次理。初事中文十義七。意在正修。言義七者。前四各一后六成三。所謂三觀。亦可二義四六異故。前四直爾論事。后六寄理義當(dāng)于事。意在比決令知淺深。先釋不缺即持四重。若毀下以犯顯持。言失比丘法者。既犯重已不任僧用。大經(jīng)云。犯重比丘不能復(fù)生善芽種子。如斷多羅樹等。不破者。名損為破猶勝于缺。是故仍在生善僧?dāng)?shù)。若毀下以犯顯持。不穿者。雖不破缺。如猶有穿易可補(bǔ)治。若有下以犯顯持。不雜者即是事定。有事定者任運(yùn)持得。雖持下以犯顯持。大經(jīng)二十九云。若有菩薩雖不與彼女人和合。而共言語嘲調(diào)戲笑。如是菩薩成就欲法。毀破凈戒污辱梵行。令戒雜穢。不得名為凈戒具足。復(fù)有菩薩自言戒凈。雖不與彼女人身合。言語嘲調(diào)而于壁外聞镮釧聲。是名菩薩成就欲法。乃至不名凈戒具足。復(fù)次自言戒凈。乃至不聞镮釧聲等。若見男子隨逐女人。若見女人隨逐男子。如是菩薩乃至不名凈戒具足。乃至為天樂故。廣如初句。如四分中持戒有四。一賊分齊。如諂媚勝他。邪命名利等。二罪分齊。畏三途等三福分齊。欲天樂等。四道分齊謂為解脫。除為解脫前三種持。及限爾許日。如是時(shí)處支等恐不發(fā)戒。用中道下亦名開權(quán)。既得中已以此中慧融一切法。故使一止一作無非法界。故云大乘式叉迦羅尼。此名為學(xué)別在第五通約諸篇。今并開之成摩訶衍故大經(jīng)及十住婆沙。皆指篇聚云。菩薩摩訶薩持是禁戒。當(dāng)知戒無大小由受者心期。是則中道遍入空假及事律儀。方得名為具足持戒。涅槃五支等者。彼圣行中先明自行五支。后列愿他十戒。菩薩摩訶薩持一一支。皆愿眾生當(dāng)?shù)媒�戒等十。言五支者。一具足業(yè)清凈戒。謂四重。二前后眷屬余清凈戒謂偷蘭遮為前眷屬。此語因蘭。能為重罪前方便故。十三僧殘列在重后為后眷屬。所言余者。如后釋。三非諸惡覺覺清凈戒者。即是不雜定共戒也。四護(hù)持正念念清凈戒者。即四念處道共戒也。五回向具足無上道戒者。佛菩薩持非諸凡小所能持得。護(hù)他十戒者。一禁戒。二清凈戒。三善戒。四不缺戒。五不析戒。六大乘戒。七不退戒。八隨順戒。九畢竟戒。十具足諸波羅蜜戒。今亦以十愿對(duì)行。故大經(jīng)十戒與論意同。五支復(fù)與愿他十戒開合異耳。是則還將自行以愿于他。故玄文中具將論十。以對(duì)經(jīng)十及以五支具如釋簽中和會(huì)同異。束前下判位。既約事釋以辨一心。故此十戒離對(duì)凡圣大小位別。不雜戒云凡夫入定能持得者且約有宗。若據(jù)余部余心亦得。智所贊自在行向人持。據(jù)此以論十住即持隨道無著。十信唯持律儀諸戒。隨定具足云非六度通教菩薩所持者。且一往簡(jiǎn)云此具足是大根性人所持得。別人有分故不簡(jiǎn)之。據(jù)理亦非別人行向所能持得。唯是初地已去方能持得。向判下約理觀論持戒。先結(jié)前生后。先束下正釋。此中文十義二。意在轉(zhuǎn)事以修正觀。言二義者謂境及觀。四之與六如前事中。今之三觀三一不二。然前十戒非無理觀。即后六是。分張對(duì)位故屬事相。況律儀不雜當(dāng)分未融。故今更約一念心中具明十戒。而不濫尊極不離凡心。用前四戒通為觀境。以六觀之事理相即。當(dāng)知篇聚一不可虧。世人蔑事而欲尚深理者。驗(yàn)知此觀孤虛無本。既虧觀境觀亦無從。是故今文尚觀緣生一念心起為善惡因。由此亦能破于不缺乃至不雜。況復(fù)但觀身口重業(yè)及輕吉等耶。尚觀此心即是法性。豈直觀于善惡因耶。是故今文與他意別。次觀善惡下觀戒即空中。引金剛釋。故知下略申經(jīng)意。雖此略申未知法與非法為是何等。今云下釋法非法。即以破見名為皆空。何者。雖破我人眾生壽者。假無與實(shí)猶見是有。名之為法。若見為無乃至見是非有非無。皆名非法。依此起見猶名為著。是故須舍。若不起四見即無六十二見。故云防止有無六十二見。若大品中十六知見。此我人等四亦攝在彼十六見中。十六亦為此四攝盡。此四見者。無著論云。我以計(jì)內(nèi)人以計(jì)外。眾生以續(xù)前為義壽者以趣后為能。若依大論釋十六知見中云。我者。于陰界入計(jì)我我所若即若離。人者。謂于陰界入中謂我是行人。行通善惡無非行者。眾生者。于陰界入和合之中計(jì)有我生。壽者者。于陰界入中計(jì)一期報(bào)若長(zhǎng)若短。亦與無著大同。二論并以陰界入法而為所執(zhí)。今文通以假實(shí)四句。皆為所執(zhí)。以能計(jì)有等為我人也。以此少異。是則近約隨道戒說。為順經(jīng)文破我故也。經(jīng)意既遠(yuǎn)所執(zhí)亦通法與非法豈唯假實(shí)。然能計(jì)者但成六十二見而已。若通論者。法謂衍也。非法小也。衍尚不著何況于小。又法謂大小。非法謂假實(shí)。又法謂大乘是有。非法謂大乘是無。乃至非有非無。如是皆名我人等見。是故猶屬六十二也。故云大乘生著。猶須無常幻化等破。通義雖爾今且從別。智所贊中云知心非心。法亦非法。此亦仍順般若近意。心謂能計(jì)假名之心。法謂所計(jì)五陰實(shí)法。乃至若計(jì)假實(shí)非有非無。皆破入空。故云知心非心。法亦非法。知空非空故云而不永滯非心非法。從空出假還是出此心法之假。故云道種方便無所有中立心立法。立于三界假實(shí)心法。即是入于愛見之假。假既立已對(duì)病設(shè)藥。名為拔出。若約自行論拔出者。大經(jīng)云。愿作心師不師于心。欲得不退菩提。當(dāng)發(fā)此愿。凈名云。弟子眾塵勞隨意之所轉(zhuǎn)�；�他亦然。以自在故為智為贊。故知兩戒一體無殊。隨如是定結(jié)隨定名。無不具足結(jié)具足名。故知二名亦非碩異。三觀及境一一文中。皆先釋。次以止觀結(jié)之。故梵網(wǎng)下引證理觀持戒。名為止觀。故知應(yīng)以第一義光寂照相即。而為防止善順戒體。孝者畜也。事親之道宜恒畜在心。以在心故能順顏色。故名為順。今亦如是。觀不思議理恒照在心善順于理。順故觀于三諦。孝故止于三惑。如是持戒尚不與別教出假持戒義同。豈與天子庶民行孝為同年耶。臣軌云。夫孝者先須安國(guó)。國(guó)安所以家安。家安所以行孝等。如是尚不逮于人天。況大小乘防止善順。言本師及我皆誦者。背文曰誦舍那釋迦以證戒體。稟教義絕無說而說。故名為誦。十住廣說者。毗婆沙此云廣說。得人法二空名離我我所。及離諸法有所得想名離戲論。以如此法名上尸羅。故知亦是約理名戒。凈名云等者。凈名疏引。時(shí)二比丘疑犯淫殺二波羅夷。是二比丘共居蘭若。一人他行一人露臥。淫女采薪盜行不凈。伴比丘來見而逐之。女人避走墮坑而死。臥者疑犯淫逐者疑犯殺。不敢問佛來白波離。波離為其準(zhǔn)律解釋。若犯根本令其學(xué)悔。若犯方便令其懺蘭。若本無心令不須懺。大士訶曰。我念聲聞不觀人根不應(yīng)說法。此二比丘久發(fā)大心。如何以小而教導(dǎo)之。彼罪性者不在內(nèi)外兩中間。如其心然罪垢亦然。此即無生悔之要觀也。如是是名善解奉律。今亦以此名上尸羅。上尸羅者無持無犯。犯必?zé)o生。豈以無生而令必犯。故知應(yīng)以四句推持無持犯性。名真奉律。豈要推犯名善解耶。復(fù)次下更約五名以為觀解。四分上下唯有四名。準(zhǔn)古諸釋但存三名。謂尸羅毗尼木叉。故南山引十八法中毗尼與律二名不并。今家意者。具依諸名以存于四。名雖不并既得名律復(fù)名毗尼。是故今文從名俱用。并取根本八十誦名。即優(yōu)波離一夏八十度升座誦之。故得名也。故總約五名以申觀解。若諸部異名雖隨事別立。與誦義同。故舉誦言以攝諸部。今既以十戒合為三觀。觀心五名亦約三觀。余名可見。所言律者不取律呂之律。但約如世律令陶虞始造。蕭何以為九章者。漸分輕重委悉故也。爾雅云。法也。法律所以詮量輕重犯不犯等。觀心亦爾。詮量惑智各有輕重持犯之相。如上菩提心中等者。第一感應(yīng)發(fā)心。結(jié)成三種止觀文中。粗細(xì)難易深淺巧拙等。亦是詮量之義也。人有四者。若論果報(bào)以南洲為下下。若約值佛即以南洲為上上。故大論六十二云。閻浮提以三事故尚勝于諸天。北洲不及。一能斷淫欲。二識(shí)念力。三能進(jìn)精勇猛復(fù)有書般若。是故諸天來下聽法。故大經(jīng)三十三云。下下因緣故生于北洲。乃至上上因緣故生于南洲。上品多種者。如六欲天及日月星。以分九品。上上他化乃至下下是星。乃至福報(bào)多種不同。如凈名云。隨其福德飯色有異。乃至諸禪各各不同。如經(jīng)論中隨其義旨。各有品類秩軸不同�？梢砸獾貌粺┪恼�。約觀解中若橫若豎若自若他。一心異心詮量輕重。況復(fù)一一各攝無邊。但可意知豈可文具。私咨下重釋。謂章安面于大師親重咨決若諸文中直云私謂是滅后述己。初文即是述己?jiǎn)栆病Ｏ蛑�三觀各有三品�？諡橄录贋橹兄袨樯�。空假各三皆約發(fā)真。入中亦有三品。即以五品為下。六根為中。初住為上。則三品之中有真有似者何耶。此問且據(jù)大分而說�？占偃�品亦非全發(fā)真。如假三品即以三藏菩薩為下。如初番釋。入中三品亦皆發(fā)真。且約后番為此問也。答。即出大師答也。有二意。初云前三道未合者�？占俣�種三品之中。既對(duì)三教根緣隔異。所以分張橫對(duì)三人。人既不同皆約發(fā)真。于理無失。若入中已毫善悉融唯約六即義似于豎。又亦得下以此中道從人從教。亦得橫論。別接等三皆破一品。三人相望可非橫耶。雖復(fù)名橫證道無二。仍本而說且為橫三。豈止煮燒覆障耶者。不同律文篇聚各有根本方便后起。對(duì)心對(duì)境。若罪若事若雙若單。約報(bào)則有煮燒等輕重之相。三觀相即三諦互融。隨詮一塵一心一觀。皆遍法界。十誦中呼地獄為煮燒覆障。八熱十六通為煮燒。八寒黑暗等通為覆障。若事下比決。是則于事勸更加觀。不聞?dòng)杏^而忽于事。是則一心三觀以照持犯。豈同護(hù)根制六識(shí)耶

○三明犯相者。先標(biāo)譬本。即是羅剎同為愛見而作喻也。行人下略合。愛見皆能損于篇聚。故并喻羅剎來乞浮囊。愛羅剎下廣合。此中文九義二意在顯持。言文九者愛見各有九。謂五篇定及三觀。言義二者復(fù)有三別。一者愛見。二者事理。三者持犯。持犯是能判。事理是犯境。愛見是犯因。言顯持者。犯亦成持況復(fù)本凈。若從理說本凈雖持。猶名為犯。用懺凈已方復(fù)本凈。先合愛中經(jīng)但五段。一者全乞喻犯四重。二者乞半喻犯十三。三乞手許喻犯偷蘭。今文稱為乞重方便。且為成于漸犯之相。故置果存因。四乞指許喻犯二提。五乞微塵喻犯吉羅。今文依經(jīng)故無所改。為篇闕于提舍又剩偷蘭。為聚不開第五亦闕提舍。大乘經(jīng)文佛意罕測(cè)。文殊問經(jīng)篇聚亦爾。彼列五夷三蘭二提一吉。罪種雖少該攝極寬。此等并是菩薩律儀。是故不可全同三藏。若破觀境是犯律儀。即于十中犯前三戒分為五罪。五罪不同復(fù)分愛見。五中前夷及殘。各先犯次持。蘭提吉三。文相略故但存犯相。次夷罪中持相文言汝寧殺我等者。寧殺陰身戒囊叵得。乃至應(yīng)云毒蛇口中等也。次殘犯相中云摩觸等者。若分因果以對(duì)罪名具如律部。次持相中云下意等者。犯第二篇。僧中行白。名為下意。別住名擯乃至奪其三十五事及本日等。名為治擯。次乞重方便者則喻因蘭吉羅下舉況勸持。微塵不足損于浮囊。而惜惠于羅剎者。恐水漸入。能為沒海遠(yuǎn)方便故。今亦如是。吉罪既為染污種類。能遠(yuǎn)開于無救之門。第五既然余三亦然。重罪如死故云而死。貪攀下定共戒也。定共雖即未證于真。欲違于定故即名犯。深著下即空戒也。以無隨道無著。不能破于三有之因。是故名為為有造業(yè)。假中二戒例前說之。從深著下名為犯理。次以羅剎喻見者。初文辨異。則色屬愛因此破戒。一切皆然故云觸人。無始與俱名已生惡。依見破戒或因后時(shí)推理起計(jì)。名未生惡。預(yù)識(shí)防過是故列之。故云此見雖未起。后為內(nèi)外兩緣所壞而生惡見。一得少禪。二無師友。非深非久故名為少。適得根本因而生見。即生念著吉羅也。而起過患重罪也。佛在世一比丘下引事。大論十九云。有一比丘得第四禪生增上慢謂得四果。初得初禪謂得初果。乃至得第四禪謂得羅漢。恃此自高不肯進(jìn)道。臨終之時(shí)見四禪陰便生邪見謂無涅槃。佛為欺我惡見生故。失禪中陰。阿鼻相現(xiàn)命終生彼。諸比丘問佛。阿蘭若比丘死今生何處。佛言。生阿鼻獄。諸比丘大驚。坐禪持戒便至爾耶。佛如前答竟。而說偈言。多聞持戒禪未得漏盡法。雖有是功德是事難可信。墮獄由謗佛非關(guān)第四禪。此證得少禪也。佛在世下舉況以釋師友意也。大師在世尚有僻計(jì)生見之人。況滅后無師不得禪者。又惡見者。如譬喻經(jīng)賢愚經(jīng)并云。佛在舍衛(wèi)。有婆羅門邪見與五百弟子相隨。莫不歸敬。因與佛弟子觸試不如。恥見本群沒水而死。佛言。彼有二罪。一毒盛。二謗佛。佛言。今墮阿鼻。故大虛空藏等者。彼虛空孕經(jīng)下卷。文列六重。第三云。復(fù)次善男子�；蛴谐跣衅兴_見他眾生作如是言。仁者勿行毗尼戒律。勿為精進(jìn)速發(fā)菩提心速誦經(jīng)典。作身口意惡。因?yàn)閻汗始吹们鍍�。是名第三重罪。云何下正明犯相。亦先事犯后理犯。初事犯中亦先明五罪。犯十中三。食啖人狗喻破世出世因果。此從�?yōu)劣為譬也。破正見威儀等者。起見即破正見。應(yīng)引大經(jīng)十二等。文無者略。犯前三聚名破戒。犯下四聚名破威儀。四邪五邪名破正命。邪法活命故云邪命。四邪者。一方邪。謂通國(guó)使命。二維邪。謂醫(yī)方卜相。三仰邪。謂仰觀星宿。四下邪。謂種植根栽五谷等類。亦曰四口食。故大論舍利弗乞食。有一女人問舍利弗言。汝方口食耶。乃至下口食耶。皆答言不。女人言。何食耶。舍利弗次第解釋四種食已云。我唯乞食自活。五邪者。一為利養(yǎng)故現(xiàn)奇特相。二為利養(yǎng)故自說功德。三卜相吉兇為人說法。四高聲現(xiàn)威令人畏敬。五說所得供養(yǎng)以動(dòng)人心。此等并是高名上輩所慎。應(yīng)非寡德末流所窺。或重方便乃至吉羅準(zhǔn)愛中說。謂諸法下重明過相。從初乃至永沒例前吉羅乃至而死。當(dāng)知此人下結(jié)破僻計(jì)。近尚等者。近謂見心遠(yuǎn)謂諦理。既以惡空下例前貪攀等乃至破律儀戒。堅(jiān)執(zhí)見下例前貪五欲故破于理戒。當(dāng)知下結(jié)中。云尚不得人天涅槃?wù)摺Ｈ颂熘袠芬嗝�涅槃。何不引無行等者。經(jīng)中總有七十余行偈。汝何不引終不破于戒等文。獨(dú)引貪欲是道文耶。況復(fù)經(jīng)說欲是道者。秖云道性不出于欲。亦云欲性不離于道。約理云即約事須離。而汝錯(cuò)計(jì)謂欲是道。若爾。秖有道即是淫。何曾淫即是道。經(jīng)又云。見有無法異。是不離有無。若知有無等超勝成佛道。汝唯見有尚不見無。況有無等經(jīng)又云。道及淫怒癡是一法平等。意亦如前