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放生會(huì)開示

　　放生會(huì)開示
 
　　此次北來講經(jīng)，辱承諸位歡迎，并聘為本會(huì)名譽(yù)會(huì)長，不勝感謝之至!本會(huì)創(chuàng)立，專以提倡戒殺放生為務(wù)，圓瑛無任贊同!年來南北各善團(tuán)，時(shí)有聘為名譽(yù)各職，概辭不就，惟戒殺放生功德，乃為予之素愿。前在滬上發(fā)起創(chuàng)辦護(hù)生會(huì)，提倡保護(hù)動(dòng)物，亦與此旨吻合。今既承大會(huì)諸公不棄，聘為名譽(yù)會(huì)長，自當(dāng)隨喜，樂為接受，力盡棉薄，以期風(fēng)動(dòng)天下，早消劫運(yùn)也。
 
　　至論護(hù)生一事，佛儒二教，若合符節(jié)。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾生之樂，大悲者，拔一切眾生之苦：以一切眾生皆有佛性，形骸雖異，知覺本同，莫不貪生愛命，豈肯心甘為食者乎?吾人當(dāng)學(xué)佛之大慈大悲，實(shí)行戒殺放生，方是學(xué)佛之行。是以學(xué)佛者，不僅持律戒殺，尤當(dāng)竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。
 
　　儒教《周易》有言，乾曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子贊《易》以生生。吾人應(yīng)體天地好生之德，提倡戒殺放生。且孟子云：“見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。”細(xì)究其義，前一句即勸人戒殺放生，后一句即勸人持齋茹素。既見其生，非特不忍自殺而見其死，并不忍其為他人所殺死，故必舍己資財(cái)，贖其身命而放之。聞屠門被殺哀號(hào)之聲，非特不忍食此眾生之肉，更不忍食一切眾生之
 
　　肉，必終身茹素也。孟子又云：“側(cè)隱之心，仁之端也。無側(cè)隱之心，非人也。”凡讀《孟子》者，亦皆所深知。倘見眾生蒙難而不救，且更啖其肉者，則全無惻隱之心矣。故吾人應(yīng)當(dāng)愛物存仁，提倡護(hù)生，實(shí)與佛儒之宗旨相合，望各力行宣傳，則幸甚矣。
 
　　圓瑛在孩童時(shí)，見煮鱉魚，而鱉魚奮命，將鍋蓋頂起欲逃之慘狀。又見雞被殺前，兩眼皆突出，含冤怒視，似懷報(bào)復(fù)，遂感動(dòng)于心，以后即不敢食肉。出家以來，每年力行放生。本會(huì)乃以“蓮池放生會(huì)”為名，當(dāng)以佛教慈悲，儒宗側(cè)隱，而作護(hù)生運(yùn)動(dòng)，實(shí)為天下無上吉祥善事。諸位既發(fā)心人會(huì)為會(huì)員，必須一律實(shí)行茹素，不可再行食肉，以作社會(huì)模范。既能自行化他，則推行會(huì)務(wù)，更覺容易。若一面放生，一面食肉，則與佛教慈悲救世未免大相矛盾。至茹素一節(jié)，實(shí)為最易，并無所難。在會(huì)中有未能完全實(shí)行者，即由于尚未具足慈悲心之故也。果人人具足慈悲之心，斷無食肉之理，希望在會(huì)諸君，勉力行之。即遇壽辰、結(jié)婚、生子、是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。
 
　　有人謂天生萬物以養(yǎng)人，畜牲本供人所食，如畜牲不殺而食之，則遍地成為畜牲世界。殊不知天生之稻粱、粟麥、黍稷、瓜果、蔬菜等，其品類已異常豐富，均足以養(yǎng)人，何必定以殺生而食；且世上之物，不一定以殺即可減少，不殺即應(yīng)增多。如廣東人嗜食鼠，而鼠不見減少，而京津人不食鼠，而鼠不見增多。蓋有殺即有生，無殺即無生，世俗只云殺食，可以減生，而不明殺食反更滋生。此因智慧不足，而生此謬解，遂釀成滔滔不堪收拾之惡業(yè)，言之實(shí)可痛心。尚望在會(huì)諸君力為正之，傳得回心向善，而學(xué)我佛慈悲妙行，則殺因既止，殺劫潛消，而世界之戰(zhàn)爭(zhēng)，自可從茲止息矣。

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