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護(hù)生即護(hù)心

　　護(hù)生即護(hù)心
 
　　第一次世界大戰(zhàn)之后，歐洲曾出現(xiàn)過提倡素食的呼聲，各種保護(hù)生靈的團(tuán)體也活動(dòng)頻繁，中國也出現(xiàn)了由蔣介石題寫報(bào)頭的聲稱“為東亞提倡保護(hù)動(dòng)物，宣傳素食主義”的�？蹲o(hù)生畫集》問世了。
 
　　豐子愷是弘一法師的藝徒，也是皈依為佛門弟子的漫畫家。當(dāng)年為祝賀弘一法師的50壽辰，師徒倆商定出版一部《護(hù)生畫集》，目的是通過一些愛護(hù)動(dòng)、植物的故事，引導(dǎo)人們向善止殺。誠如弘一法師在《護(hù)生畫集》中“農(nóng)夫與乳母”一圖配詩中所說：“西方之學(xué)者，倡人道主義，不啖老牛肉，淡泊樂蔬食。卓哉此美風(fēng)，可以昭百世。”
 
　　豐子愷是一位有心計(jì)的人，他的漫畫大多描繪兒童生活。當(dāng)年拜弘一為師時(shí)，弘一以自己在虎跑斷食后曾改名“李嬰”而為豐子愷取法名為“嬰行”。馬一浮理解弘一的用意，在為《子愷畫集》中題詞說：“子愷之于藝，若佛五行中有嬰兒行”。接著解釋“嬰行”的意義說，“藝之獨(dú)絕者，往往超出情識(shí)之表，乃與嬰兒為近”。又說子愷之貴嬰兒，乃真具大人相，與世俗所言之大人截然不同。
 
　　馬一浮的精妙議論為弘一法師所認(rèn)可。由于馬一浮善于用佛法闡發(fā)事物本意，所以在《護(hù)生畫集》出版時(shí)，師徒二人都想到請(qǐng)馬一浮寫序言。
 
　　馬一浮在序言中提出“護(hù)生即護(hù)心”的觀點(diǎn)，恰好表達(dá)了護(hù)生畫的宗旨：
 
　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“心如工畫師，能出一切象。”此謂心猶畫也。古佛偈云：“身從無相中受生，猶如幻出諸形相。”此謂生亦畫也。是故心生法生，文采彰矣；各正性命，變化見矣。智者觀世間如觀畫。然心有通蔽，畫有勝劣。憂喜仁暴，難其所取。今天下交言藝術(shù)，思進(jìn)乎美善，然殺機(jī)方熾，人懷怨害。何其與美善遠(yuǎn)也!月臂大師(即弘一)與豐君子愷，深解藝術(shù)，知畫是心。因有《護(hù)生畫集》之制。將憑此慈力，消彼獷心�？芍^緣起無礙，以畫說法者矣。圣人無己，靡所不已；情與無情共一體，況同類之生乎?天依正果報(bào)，悉由心作，其猶延埴為器，和采在人。故品物流形，莫非生也；愛惡相攻，莫非惑也；蠕動(dòng)飛沉，莫非己也；山川草木，莫非身也。以言藝術(shù)之源，孰大于此!故知生，則知畫也；知畫則知生也；知護(hù)心則知護(hù)生矣。吾愿讀是畫者，善護(hù)其心……
 
　　《護(hù)生畫集》出版以后，立即引起佛教內(nèi)外的巨大反響，諸如大中書局，大法輪書局，大雄書店，佛學(xué)書局等相繼印行(《護(hù)生畫集》鼓勵(lì)翻印流通)，一時(shí)就有15種版本之多，還有英譯、日譯外銷。
 
　　并非所有的人都有能理解護(hù)生即護(hù)心的本意。《護(hù)生畫集》出版后，也曾在社會(huì)上引起不小的風(fēng)波。作家柔石寫文章抨擊，認(rèn)為“護(hù)生即護(hù)心”這種思想是自欺欺人的互騙；抗戰(zhàn)期間，曹聚仁也寫過批評(píng)文章，認(rèn)為在抗戰(zhàn)的大背景下，提倡護(hù)生有悖于抗日殺敵的義舉。對(duì)此豐子愷反駁說：“馬一浮在序言中把道理說透了，即護(hù)生就是護(hù)心，救護(hù)禽獸魚蟲是手段，倡導(dǎo)仁愛和平是目的。我們?yōu)槭裁匆?lsquo;殺敵’?因?yàn)閿橙瞬恢v公理，侵略我國，違背人道，荼毒生靈，所以要‘殺’，故我們是為公理而抗戰(zhàn)。我們是‘以殺止殺’，不是鼓勵(lì)殺生，我們是為護(hù)生而戰(zhàn)。”
 
　　馬一浮看了豐子愷的文章，寫信稱贊：“夫人不言，言必有中，在近時(shí)作家淺薄思想中，忽有此等樸實(shí)沉著的文字，此真是最后勝利的福音也。”
 
　　1938年2月，豐子愷作護(hù)生畫二集時(shí)，馬一浮指點(diǎn)說：“務(wù)望盡力發(fā)揮非戰(zhàn)文學(xué)，為世界人道留一線生機(jī)。目睹戰(zhàn)禍之烈，身經(jīng)離亂之苦，發(fā)為文字，必益加親切，易感動(dòng)人。”豐子愷高度理解馬一浮作為抗戰(zhàn)時(shí)文藝創(chuàng)作思想的闊大視野和寬廣的胸襟，在護(hù)生續(xù)集里一掃凄慘罪過之場(chǎng)面，而描寫萬物自得其樂之趣與人禽之感應(yīng)同情。（信息來源：摘自《正法眼》）

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