“科學(xué)放生”才能杜絕“放生”變“放死”！

　　放生的本意是沒有錯(cuò)的，在具體操作過程中所出現(xiàn)的問題，是放生者的方法不當(dāng)所造成的。

不贊成購買野生動物放生，沒有買賣就沒有殺害。

　　記者：此次“北京客到河北放生蛇導(dǎo)致打蛇”的新聞，似乎讓放生走向?qū)擂巍?ldquo;贖買放生”，花了錢去放生，不但沒有成功放生，還遭到埋怨和批評。你怎么看？

　　于鳳琴：這次的放蛇所造成的后果，是一個(gè)典型的不當(dāng)放生的例子。應(yīng)該說，放生的本意是沒有錯(cuò)的，在具體操作過程中所出現(xiàn)的問題，是放生者的方法不當(dāng)所造成的。在放生之前，不妨聘請或咨詢有關(guān)專家，請他們做一些論證與指導(dǎo)，避免在放生中所存在的盲目性，使放生更加科學(xué)得體，使被放生者達(dá)到長久生存之目的。

　　記者：和這次的組織者一樣，現(xiàn)在不少人用錢買動物來放生，你認(rèn)為“贖買放生”可取嗎？

　　于鳳琴：其實(shí)，當(dāng)前放生多數(shù)都是買賣放生，不能籠統(tǒng)地說可取不可取。“贖買放生”的問題，不能簡單化看待。就當(dāng)前所放生的物種來說，主要有三種來源：一是農(nóng)場動物，二是野生動物，三是在貿(mào)易當(dāng)中產(chǎn)生的少量外來物種。

　　如果放生農(nóng)場動物，只能是購買放生。試想誰家飼養(yǎng)的動物會無償?shù)刈屇隳脕矸派慨?dāng)然野生動物是例外。

　　記者：野生動物為什么例外？

　　于鳳琴：我不贊成購買野生動物放生。野生動物是受《野生動物保護(hù)法》保護(hù)的，任何形式的非法貿(mào)易野生動物，都是違反《野生動物保護(hù)法》的。同時(shí)，即使沒有列在《野生動物保護(hù)法》保護(hù)名錄之中的野生動物，也不應(yīng)該用來買賣放生，因?yàn)榇罅坎蹲揭吧鷦游铮瑫斐缮镦湹臄嗔�，最終導(dǎo)致生態(tài)失衡。

　　記者：“贖買放生”似乎是個(gè)悖論，一方面，不用錢買，無法實(shí)現(xiàn)護(hù)生救生，另一方面，用錢買可能助長殘生捕生之風(fēng)，惡性循環(huán)，你怎么看？

　　于鳳琴：正如人們平時(shí)所說，沒有買賣，就沒有殺害一樣，那我們何不從買賣這一環(huán)節(jié)入手，去從源頭上保護(hù)呢？首先是因?yàn)橛腥顺砸吧鷦游铮派呖吹?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命被宰殺很殘忍，因不忍心看到朋友被殺害，所以出錢為朋友贖命，因此初期放生野生動物就是在這種前提下形成的。同時(shí)，也因?yàn)橛腥速I，就給賣野生動物的人提供了市場，因?yàn)橛欣蓤D，捕捉者和買賣者就日益增多，于是這條產(chǎn)業(yè)鏈就形成了。

莫讓“買賣性放生”取代“救助性放生”

　　對外來物種的放生，會對本地物種的生存造成極大破壞，本地生態(tài)系統(tǒng)勢必要承受巨大壓力。

　　記者：放生善舉被產(chǎn)業(yè)化，是否會帶來問題？

　　于鳳琴：相對于古代的放生來說，隨著社會進(jìn)步和交通條件的改變，以及貿(mào)易往來的頻繁，自然界的物種也被跨地域跨國界貿(mào)易，一是使放生的物種復(fù)雜化，二是由于受利益的驅(qū)使，有人把放生當(dāng)做產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，逐漸使放生產(chǎn)業(yè)化。因此，佛門的放生也從傳統(tǒng)意義上的對本地物種的放生，發(fā)展到了有外來物種的放生，放生的手段也從一般的救助性放生演變?yōu)橘I賣性放生。

　　記者：這種放生對環(huán)境的影響是否也有所變化？

　　于鳳琴：從生態(tài)學(xué)而言，因外來物種侵入到本土后，它們大多沒有天敵，從而可以肆無忌憚地繁衍與擴(kuò)張，這樣，對外來物種的放生，就會對本地物種的生存造成極大破壞，本地生態(tài)系統(tǒng)勢必要承受著巨大的壓力。據(jù)專家研究顯示：造成外來物種入侵的原因有很多，其中，放生是一重要的途徑。

　　記者：怎么解決這個(gè)問題？

　　于鳳琴：要解決這個(gè)問題，我認(rèn)為要科學(xué)放生。

　　首先，在充分了解動物習(xí)性的前提下，對所放生的環(huán)境要有考察和論證，可適量地將符合放生條件的動物進(jìn)行放生。

　　其次，不贊成放生野生動物。此外，不放生外來物種，因?yàn)橥鈦砦锓N進(jìn)入新的環(huán)境，缺少了天敵的制約，會對本土物種造成毀滅性的破壞和環(huán)境不適應(yīng)導(dǎo)致死亡。即使活下來以后，若與本土物種雜交，會導(dǎo)致基因污染。不僅破壞了生態(tài)平衡，還會造成物種缺陷。

放生者應(yīng)對所放生命負(fù)責(zé)

　　建議有關(guān)部門制定相應(yīng)的放生守則，做到科學(xué)放生、如理如法放生，以免給人和其他物種造成傷害。

　　記者：以前談到放生，大家總是會想到善心，但是這次，大家更關(guān)注放生的效果。

　　于鳳琴：現(xiàn)在“科學(xué)放生”的問題確實(shí)很突出。兩爬類、魚類動物都有對棲息地溫度、食物源的選擇問題，如果說放生地環(huán)境、溫度、食物不適合此物種的生存，那么，對所放生的生靈而言，必是滅頂之災(zāi)。鳥類也和其他動物一樣，都存在領(lǐng)地之爭等問題。比如，我們在非本土鳥領(lǐng)地放飛了此鳥，此鳥便成了入侵者，它們不僅會遭到同類的襲擊，同時(shí)，這種環(huán)境中也可能沒有它的食物，最終而死亡。除此之外，如果是放飛候鳥，那就更要考慮到氣候問題、食物來源問題等相關(guān)因素。比如，錯(cuò)過了候鳥遷徙的季節(jié)而去放飛候鳥，那對候鳥而言無疑是雪上加霜。

　　記者：目前是否過多考慮放生對象的安危，而缺乏考慮對人的影響，比如此次放生蛇的事件？

　　于鳳琴：解決這個(gè)問題，關(guān)鍵還是要靠政府及野生動物主管部門加強(qiáng)對野生動物的保護(hù)力度，嚴(yán)厲打擊捕捉、販運(yùn)、買賣野生動物的不法行為。建議各宗教組織和放生團(tuán)體如理如法、依法放生，在專業(yè)人士的指導(dǎo)下放生，杜絕不當(dāng)放生。放生者應(yīng)承擔(dān)起對所放生命的責(zé)任，因不當(dāng)放生所造成的后果理應(yīng)由其承擔(dān)。

　　建議有關(guān)部門制定相應(yīng)的放生守則，做到科學(xué)放生、如理如法放生，以免給人和其他物種造成傷害，同時(shí)還要考慮環(huán)境的壓力，做到既尊重了生命，又保護(hù)了自然，如果這樣，那就完美了。

何謂“放生”

　　1、放生是佛教千百年來延續(xù)下來的一種習(xí)俗，世代相傳至今，自然有其存在的道理。

　　2、在放生過程中，由于方法不當(dāng)，導(dǎo)致的放生問題跟放生的本意是沒有關(guān)系的，只是有待于改進(jìn)和掌握正確的放生方法。

　　3、當(dāng)動物被捕撈或即將被殺害時(shí)，用錢將其買下，是為其贖命，然后將其放掉，對于動物本身而言，獲得了重生；對于放生者而言，是培養(yǎng)了慈悲心，也讓人與動物更加和諧相處，其實(shí)也是尊重生命、保護(hù)自然的一種方式。當(dāng)然有悖佛教放生理念的放生，如定點(diǎn)、定時(shí)、訂購的放生方式，是不可取的。

　　4、佛教有六道輪回之說，認(rèn)為眾生平等，不應(yīng)以強(qiáng)凌弱、相互殘殺。所以保護(hù)動物也是保護(hù)人類自己，放生本身沒有問題。