各有所見

　　各有所見

　　“智識”不是知識，而是用以統(tǒng)領(lǐng)知識的智慧。俗語所謂“依智不依識”，惟以智慧為歸依，才是真正重要的知識——或者說，知識轉(zhuǎn)化為智慧才是重要的。否則，只能是無關(guān)緊要的知識，這可能是迂腐的，是可能限制人發(fā)展的，也可以等待未來再被轉(zhuǎn)為智慧。世間各行各業(yè)，各人有各人的智識和經(jīng)驗，智識有累代傳下來的，也有積許多人的智識和經(jīng)驗而累積下來的，也有用許多苦工修煉而開悟的，也有利用鬼神的智識的。不論那一種都得來不容易，只最后一條最容易。世間人都是自私自利的，所以所得的智識，欲隱私作為我自己名利的工具或故弄玄虛，讓人感覺到很奇妙很寶貴，所以名利就在其中了，古代圣賢禪師有隱語禪機，那是啟發(fā)人智慧的一種方便，不是什么天機不可泄，或是一言半句就令人開悟得道的秘訣，欲得這種便宜的人往往都是著了魔的道不可不知。

　　從前有兩個孩子在河里游泳。一個說：‘喂！我們來個賭好不好？’‘如何賭法？’‘我們鉆到水底，在河里最低處，抓一把沙或泥土上來，先上來的人就是贏。’‘好吧，就這樣一言為定！’二人先游到河的最中央，叫一聲開始，二人都鉆到水中去，等一會二人都一起游上來，可以說二人的游技都旗鼓相當(dāng)。二人都抓一把東西回來。

　　一個抓的是泥巴，一個抓的白色的毛發(fā)。’‘可能是仙人的胡須。’‘怎么知道是仙人的胡須？’‘因為仙人都是在河邊修行的，仙人剔除胡須扔到河里，給我抓住的。’‘聽說仙人身上的一毛一發(fā)，都是世間稀有的珍寶，我們已然得到仙人的胡須也是運氣好。’‘是不是仙人的胡須現(xiàn)在還不能確定，必須有一位仙人給我們證實。’

　　于是二人緣河邊上游走，欲尋一位仙人給他們證明確是仙人的胡須。走了不久便遇著一位全身毛發(fā)都白的仙人。他們兩個人恭恭敬敬的向仙人行禮，然后問：‘請問大仙這個東西是不是仙人的胡須？’仙人仔細(xì)的端詳了一番，沒有直接答他們所問，只拿了一把米和麥，放到口里嚼了一會，才吐出來說：‘這是孔雀糞。’仙人說完了，就閉目不再說話了，兩個孩子聽得莫名其妙，究竟仙人講的是什么意思。

　　佛教的禪師往往答非所問，譬如說人問：‘佛法的大意是什么？’他答：‘麻三斤。’人問：‘什么是祖師西來意。’他答：‘牛糞。’這是為什么呢？禪的意義是要自參自悟，經(jīng)他人的解說，是他人的與你的自性無關(guān)，故不用語言文字解說也不直接解答你的問題。

　　一般人都是同業(yè)才能相應(yīng)——智識思想差不多，才能互相了解。若是智識思想懸殊，亦會答非所問或會錯了意。達摩初來東土見梁武帝，帝問：‘朕建寺度僧不知有何功德？’答‘并無功德。’帝問：‘對朕者誰？’答：‘不識’。話不投機，達摩于是到小林寺面壁九年，遇神光才傳法給他。

　　為什么會話不投機呢？因為每個人的智識高下不同、思想、個性，對事事物物的了解不同，對佛法的了解程度也不相同，所以話不能投機。佛是最高智慧者，說法應(yīng)機，所以經(jīng)典也有權(quán)說實說深說淺說，方便說，究竟說。各人研究經(jīng)典，所了解不同，所以各有所見地，正知正見各有所見，邪知邪見也各有所見，如何分別是與非呢？那就佛經(jīng)典作印證了經(jīng)典譬如照妖鏡，邪知邪見的人欲投機取巧即無所遁形了。

　　《地藏經(jīng)》有這樣一句話：或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業(yè)重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別。