佛教和印度教的區(qū)別

　　佛教和印度教，同屬于古老的東方宗教，同源于印度，而佛教在世界各地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。然而佛陀并非毫無(wú)選擇的全盤接受，而是以批評(píng)的態(tài)度，透過(guò)個(gè)人的修證體驗(yàn)，對(duì)于婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說(shuō)有“我”，佛教則說(shuō)“無(wú)我”；印度教說(shuō)“梵”為宇宙之體，佛教則說(shuō)諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴(yán)格區(qū)分階級(jí)制度，佛教則提倡一切眾生平等；后期印度教的派別中出現(xiàn)以苦行或樂(lè)行的修持，佛教則主張“中道”為修行原則等。

　　盡管在學(xué)說(shuō)上彼此各成體系，但兩千五百多年來(lái)，佛教與印度教在印度本土相互消融，也豐富了印度的哲學(xué)思想。尤其是當(dāng)古印度中的四姓階級(jí)轉(zhuǎn)信佛教，悟道證果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壯大自宗，都顯而易見佛教的出現(xiàn)為印度教的過(guò)去提供了深刻的反省，也為印度教的未來(lái)指出了寬闊的走向。

印度教的簡(jiǎn)介

　　西元前十六世紀(jì)，雅利安人進(jìn)入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對(duì)自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為圣典，相互傳頌。到了后期，與人們生活關(guān)系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐漸轉(zhuǎn)向“主神信仰”的模式。

　　為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無(wú)上權(quán)威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授圣典。于是，在階級(jí)制度嚴(yán)格劃分的社會(huì)里，司祭者被尊為最高階級(jí)的婆羅門，他們依著“祭祀萬(wàn)能”的神圣職權(quán)，開啟了神權(quán)色彩濃厚的婆羅門思想。

　　婆羅門教主張：“梵”是宇宙現(xiàn)象的本體，人的生命現(xiàn)象為“我”，宇宙萬(wàn)物皆因“我”而生，故“梵、我”本來(lái)不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)，直到西元前六世紀(jì)，出現(xiàn)了反婆羅門教的思想家，他們反對(duì)祭祀，主張透過(guò)禪定、苦行或享樂(lè)來(lái)完成解脫。鑒于當(dāng)時(shí)修苦、修樂(lè)思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于樂(lè)的中道觀，做為修行的根本原則。

　　阿育王及迦膩色迦王時(shí)期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀(jì)時(shí)，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進(jìn)一步雜糅了佛教及其他學(xué)派的思想，于是發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，而以“新婆羅門教”自居，企圖恢復(fù)舊有地位，這就是今日所說(shuō)的“印度教”。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀(jì)以后，印度教的主要思想家商羯羅，依據(jù)婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優(yōu)點(diǎn)，使印度教宗教實(shí)踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當(dāng)時(shí)思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以后，佛教遭受嚴(yán)重迫害，印度教卻因?yàn)榕c伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區(qū)域仍舊保持著很大的勢(shì)力。

　　到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對(duì)古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現(xiàn)象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數(shù)人多信奉此教，其種族階級(jí)的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習(xí)仍然未能完全被革除。

佛教與印度教思想的差異

　　佛教與印度教同樣都產(chǎn)生于以婆羅門階級(jí)為中心的印度，因此，許多人誤以為印度教就是佛教。事實(shí)上，印度教以吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能、婆羅門至上為三大綱領(lǐng)，夾帶著濃厚的神權(quán)色彩；佛教卻否認(rèn)印度教原有的萬(wàn)能之說(shuō)，主張四姓平等，人人皆有佛性，以現(xiàn)實(shí)人生的考察，著重實(shí)際的修持與體證。于是，兩教不同的訴求方式，形成各自獨(dú)特的思想體系。

　　信仰不同

　　印度教信奉吠陀思想，與婆羅門的無(wú)限權(quán)威——透過(guò)祭祀，使人和神可以直接溝通；人們崇尚自然、歌詠?zhàn)匀唬�尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗濕奴和濕婆神。人們之所以崇拜他們，是因�(yàn)槿�大主神各司其職，共同主宰宇宙的一切，梵天�?chuàng)造宇宙，主宰人類的命運(yùn)；毗濕奴維護(hù)宇宙間的和平，展現(xiàn)賞善罰惡的大無(wú)畏精神，故最得人們敬仰；濕婆神不但能毀壞宇宙，同時(shí)能降伏妖魔，繁衍（生殖）世間的活動(dòng)。所以人們只能服從神的權(quán)力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴(yán)格遵循既有之不平等的種姓制度，受限于神權(quán)宗教的思想底下。

　　佛教并不否認(rèn)神的存在，但神非主宰者、非創(chuàng)世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢(shì)力，若無(wú)通達(dá)緣起性空的般若智慧，仍為六道輪回轉(zhuǎn)世的眾生之一。佛是一位圓滿覺悟者，不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第進(jìn)修，同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有覺悟緣起的性能，都有可能成佛，和印度教所謂的梵天創(chuàng)世神權(quán)之說(shuō)是迥然相異的。

　　業(yè)報(bào)輪回思想

　　印度教以為，生死輪回的根源，來(lái)自于業(yè)。業(yè)，是行為善惡的造作，產(chǎn)生于人們無(wú)限的“愛欲”與無(wú)始以來(lái)的“無(wú)明”。于是“以無(wú)明為始，依欲而成意志，由意志而有業(yè)，由業(yè)而受果”的輪回圈子于焉形成。此外，印度教以為，“我”是生命輪回中的主角，人的身體因“我”而生，人的活動(dòng)也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，現(xiàn)世人生的苦，由前世行為招感而來(lái)，今生行為的善惡，同樣也會(huì)連帶前世的業(yè)緣，影響到下一世的人生。由此可知，婆羅門教的輪回觀和業(yè)力說(shuō)是恒貫三世，建立在“實(shí)有”我思想上，與真我論相結(jié)合。

　　佛教否認(rèn)“恒常有我”的理論，認(rèn)為業(yè)力并非依附在固定的“我”上，而是一種生命繼起的動(dòng)力。也就是說(shuō)，輪回中的“我”，是眾緣和合而生，由外在具有形體的身軀，與受想行識(shí)等內(nèi)在精神的作用組合而成，而且每一因緣又是其他眾緣的和合所得，所以在緣起性空中不斷地剎那轉(zhuǎn)變、聚滅，無(wú)法令人隨心所欲，故無(wú)永恒不變的“實(shí)我”存在。如同燃燒中的薪火，盡管一個(gè)個(gè)的火焰剎那竄起，又剎那熄滅，火的本身仍以一種焚燒的狀態(tài)繼續(xù)蔓延。而這個(gè)由眾緣和合，假名為我的生命，也以“無(wú)明為父，貪愛為母”，承受自己過(guò)去的業(yè)報(bào)，流轉(zhuǎn)于六道之中。所以佛教的輪回觀，是在無(wú)限時(shí)空循環(huán)中的三世因果里，建立“自業(yè)自得”的業(yè)報(bào)思想。

　　修行解脫思想

　　就形式而言，佛教與印度教主張透過(guò)修證的方式，完成身心的苦惱束縛解脫；但在內(nèi)容上，印度教主張“梵我一如”即是解脫。解脫的方法，除了要學(xué)習(xí)吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更須舍棄名利、妻兒親朋，出家修習(xí)瑜伽禪定，使心寂靜；由此認(rèn)識(shí)自我，才能得到“梵我一如”的正智，體悟“梵我一如”的真解脫境界。佛教的看法則不同，在修持實(shí)踐上，強(qiáng)調(diào)自我覺照的工夫，認(rèn)為解脫必須經(jīng)由四圣諦的親身體悟，在緣起思想的前導(dǎo)下，依八正道行持，證入“無(wú)我”自在的究竟空性中。

　　就持戒而言，印度教實(shí)行人生的四個(gè)行期：梵行期、家居期、林棲期與云游期；按照每個(gè)階段規(guī)定的義務(wù)，致力履行祭祀、祈禱、持戒及禁欲等，以求解脫。佛教除了在家信徒之外，更有戒律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳畧F(tuán)組織為圭臬。二者雖同樣奉行“五戒”，但佛教著重生活的實(shí)踐，令人容易遵行。

　　相較于印度教的苦行、祭拜的種種苛刻條件來(lái)說(shuō)，佛教認(rèn)為諸法是互相依賴，互為條件的，因此采取不偏于苦，不偏于樂(lè)的中道修持，與慈世濟(jì)物的利他行。

佛教對(duì)印度教的影響

　　在婆羅門教的圣典中，記載種姓制度中的婆羅門是由梵天的口生出，剎帝利、吠舍、首陀羅分別由梵天的雙臂、兩腿及足下生出。種族之間不能通婚，而且只有前三種姓才有資格加入婆羅門教。這種在種姓制度下形成的種族歧視，直到佛教教主釋迦牟尼佛提出“四姓平等”的主張，才給數(shù)千年來(lái)被奴役的印度人民帶來(lái)光明。

　　佛陀處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，并不贊成婆羅門教的種族制度。雖然他本身是剎帝利的王族，但他并不想用剎帝利的權(quán)威去統(tǒng)治人民，壓迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向階級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)宣戰(zhàn)。所以他在菩提樹下成道時(shí)，宣說(shuō)了“大地眾生皆有如來(lái)智慧德相”的平等主張，告知當(dāng)時(shí)受到種族制度壓迫的人民：命非天定，即使上天也沒有辦法使我們成為販夫走卒，今天我們之所以會(huì)有這些差異，都是由于自己往昔身口意的造作，沒有誰(shuí)能夠主宰我們，能主宰我們的，還是我們自己。既然是由我們自己種種的造作，成為種種不同的遭遇，也就明白的告訴我們，宇宙萬(wàn)法沒有所謂“固定的”、“不能改變的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在剎那剎那中變化。因此，其本質(zhì)是“空性”的，不可能永遠(yuǎn)是同一種族，四姓人民皆是平等的。

　　所以，首陀羅不可能永遠(yuǎn)是首陀羅，婆羅門也不可能永遠(yuǎn)是婆羅門。例如：優(yōu)婆離本是一個(gè)首陀羅族中的剃頭匠，后來(lái)在佛陀的弟子中被尊為是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀羅族中的一名賤民，她為了愛戀阿難的美貌，受佛陀的感化出家，而后證得阿羅漢。尼提原是首陀羅族中的一名糞夫，出家后精進(jìn)，證得羅漢果。佛陀的十大弟子中分別是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍連，原是婆羅門教的領(lǐng)袖，因聽聞佛陀所說(shuō)法：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說(shuō)。”皈依佛陀的座下，并證得大阿羅漢的果位。

　　此外，印度教吸收了許多佛教的習(xí)慣和信仰，如果沒有佛教，印度教永遠(yuǎn)不會(huì)有當(dāng)前的狀態(tài)，誠(chéng)如圣雄甘地所說(shuō)，佛教給予印度教新的生命、新的意義、新的解釋。譬如印度教過(guò)去認(rèn)為殺羊宰馬，甚至殺人做為祭神供養(yǎng)的犧牲品，自己便可以獲得幸福，后來(lái)由于佛教業(yè)力思想的主張，使他們以不殺生為第一美德；又德拉維達(dá)地區(qū)的寺院組織和僧侶戒律以及在商羯羅的哲學(xué)中，和在純宗教范圍以外的印度邏輯學(xué)的發(fā)展中，也都同樣可以發(fā)現(xiàn)到佛教對(duì)印度教的影響。

　　從以上的論說(shuō)，我們不難發(fā)現(xiàn)：佛教的教義是超越其他宗教的。印度教傳統(tǒng)以來(lái)的天神信仰，終究無(wú)法解決人類身心的苦惱束縛，獲得究竟解脫，反而在恪守嚴(yán)格的種姓制度中，泯滅了眾生既有的平等尊嚴(yán)。而佛教則著重開發(fā)自我內(nèi)心的覺性，這個(gè)“覺性”窮究至極，即是佛性的完成。所以佛教主張：人人皆有佛性，人人皆能成佛。這種平等的對(duì)待，來(lái)自于佛陀覺悟到：宇宙萬(wàn)法都在緣起之中，彼此互為因緣，就像因陀羅網(wǎng)，一一網(wǎng)珠映現(xiàn)無(wú)量光彩，無(wú)量光彩又同時(shí)攝于一網(wǎng)珠中，彼此互相交攝，重重?zé)o盡。所以，沒有一法能單獨(dú)生起，法與法之間是同體而共生的。此緣起無(wú)自性的道理，與印度教“梵我”為永恒的主張，是截然不同的。

　　了解緣起無(wú)我之理，則知萬(wàn)物一體，我即眾生，眾生即我，心、佛、眾生三無(wú)差別。人人若能彼此尊重、包容，便能進(jìn)一步發(fā)展出“無(wú)緣大慈，同體大悲”的大乘菩薩思想，是為佛教真精神所在。