持咒打坐的方法 持咒打坐的姿勢(shì)圖

持咒打坐的姿勢(shì)圖

心地法門

　　上座時(shí)用金剛持的方法，即嘴唇微動(dòng)持咒，不出聲。因?yàn)槌雎?a href="/fozhou/" class="keylink" target="_blank">念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護(hù)好。但是坐到種子翻騰、心里煩亂、坐也坐不住的時(shí)侯，或是坐到昏然入睡、亂夢(mèng)當(dāng)前時(shí)，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時(shí)候，還是用金剛持的方法持咒。

　　持咒的快慢是每分鐘10至12次。念的時(shí)侯，要心念耳聞，就是一個(gè)字一個(gè)字的從心里過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心里發(fā)出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動(dòng)而漸漸入定。

　　我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動(dòng)慣了，你要它安靜不動(dòng)不起妄念很難，但不把它攝住不動(dòng)就不能入定、開智慧成道。因此大勢(shì)至菩薩教導(dǎo)我們念佛須‘都攝六根，凈念相繼’。就是念佛時(shí)要至誠懇切地以‘阿彌陀佛’這句圣號(hào)把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要?jiǎng)�，才能安然入定。這六根當(dāng)中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根(舌頭)；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會(huì)吵得你心煩。至于意根，更難攝住，不要它動(dòng)，意念會(huì)不由自主地從心里跳出來。為什么呢？這是多生歷劫的習(xí)氣，它動(dòng)慣了，不動(dòng)不行。這在佛經(jīng)中叫做‘作意’。也是法相宗所說的五個(gè)遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個(gè)心所，它存在于八識(shí)當(dāng)中，時(shí)時(shí)刻刻在蠢動(dòng)，像流水一樣不停地流，所以叫‘流注生滅’，微細(xì)得很，只是我們平時(shí)看不見。

　　有人說：‘我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？’

　　不是。這是因?yàn)槠綍r(shí)心亂，看不見念頭在亂動(dòng)，等到你心里稍微靜下來后，就看見念頭在動(dòng)了。這怎么辦呢？怎么將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。持咒需要一字一字從心里過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是‘心念耳聞’，攝住妄念不動(dòng)而入定。不然你坐在這里，嘴里念咒或佛號(hào)，腦子里面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。

　　但是，最重要的還是在心空。修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。

　　所以，我們時(shí)時(shí)要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心里不戀著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細(xì)妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串習(xí)，動(dòng)慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時(shí)候最要緊的就是一切放下，心里要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之后，草又生起來了，這是不行的。縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉(zhuǎn)化法，不能用壓制法。念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉(zhuǎn)化掉。

　　如此精進(jìn)修法打坐，修到一心不亂的時(shí)侯，咒也就自然化脫提不起來了。這是什么緣故呢？因?yàn)槲覀兂种涞男倪�是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒(念佛也是如此，有能念之心與所念之佛)，能所相對(duì)，都是妄心。相對(duì)的都是虛假的，不是真實(shí)的；真實(shí)之心是絕對(duì)待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂的時(shí)侯，一切相對(duì)的虛幻的東西就都脫落化為烏有了。這時(shí)身、心和世界就統(tǒng)統(tǒng)空掉了，虛空也粉碎了，而真實(shí)不虛的天真本性才會(huì)全體顯露出來。

　　經(jīng)過灌頂修法，有一個(gè)拉肚子的過程，不要怕，這是法的力量發(fā)生作用的緣故。這個(gè)法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習(xí)障都從大便排掉，換一換肚皮，這是好事，所以不要怕。

　　修法一段時(shí)間后，看禪宗的東西，有點(diǎn)理解了，那是理上的悟道。文字理解沒有多大用處。因?yàn)闆]有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。‘見到’當(dāng)然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時(shí)候你人也沒有了，還有什么眼睛？還有什么看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實(shí)的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現(xiàn)、變幻的。比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運(yùn)轉(zhuǎn)。又如‘海水中鹽味’，人能看見海水，海水里的鹽味卻看不見，但它確實(shí)存在！

　　我們用功到緣心息下，世界都化空，便時(shí)到神知，心領(lǐng)神會(huì)而見道了。所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠(yuǎn)哩。剛打開寶藏見到一點(diǎn)影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習(xí)才是了手時(shí)。

　　剛剛明心見性的時(shí)候只是初悟，破本參，才跨過第一道門檻，妄習(xí)猶在，生死不能了。須勤于保護(hù)，歷境練心，把多生歷劫執(zhí)著的妄習(xí)消滅光，真正做到與《金剛經(jīng)》所說‘凡所有相，皆是虛妄’相應(yīng)，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動(dòng)于衷，才能了思惑而了分段生死�！督饎偨�(jīng)》說：過去、現(xiàn)在、未來心皆不可得。心既不可得，還動(dòng)什么？真見性的人只有這個(gè)覺性，其他一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。若見境生心，隨念而轉(zhuǎn)，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動(dòng)念上劃分的。初果羅漢在山林里，清凈無染，但是，到城市里就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑未了之故。思惑者，對(duì)境生心，迷于事相之思想也，就是對(duì)幻境惑當(dāng)真實(shí)，產(chǎn)生占有之妄想也。

　　在打坐的過程當(dāng)中，有很多現(xiàn)象出現(xiàn)，如美好的佛、菩薩光明等善像，或丑惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有，當(dāng)你從有相過渡到無相的時(shí)侯要起一些變化：如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等等，都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將脫落的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時(shí)一下子大爆炸，內(nèi)而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也粉碎，本性即現(xiàn)前。不過你不能著相求這個(gè)爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個(gè)好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內(nèi)心的爆炸，但是千萬不能求，想它什么時(shí)間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經(jīng)》的警句須牢牢記�。�‘凡所有相，皆是虛妄。’一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執(zhí)著它，就有著魔之虞。

　　二果羅漢，前念才動(dòng)，后念就覺。雖然能不住相而于覺后歸家穩(wěn)坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打開本來之人并不是大事完結(jié)，還要好好地勤除習(xí)氣，進(jìn)入三果羅漢達(dá)遇事不動(dòng)心的階段，更向上進(jìn)入無為之境，達(dá)到阿毗跋致的地步，方為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地……到七地都是有為，入八地才是無為。七地雖然已證到無為了，但是還有個(gè)無為在，還有個(gè)無為的影子，還是不干凈。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每個(gè)人要衡量一下自己，看看是否對(duì)境心一點(diǎn)都不動(dòng)，平時(shí)如還有妄心起伏，那就不行，在境界當(dāng)中，若著境，更不行。一切時(shí)、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執(zhí)著，真空妙有、妙有真空，那才是真開悟。

　　除打坐之外，最重要的是平時(shí)用功。時(shí)時(shí)看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說：不怕念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時(shí)了，也就證明你將來生死不能了。假如我們能做到前念起，后念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當(dāng)頭能夠自己作主，要到哪里就到哪里，不受業(yè)障牽連，隨業(yè)受報(bào)了。

功夫程度

　　做功夫的第一步：念起不隨。能做到念起不隨就能于生死當(dāng)中做得主，不為業(yè)牽得大自在。

　　第二步：親證無為。一切事情盡管來，我心不動(dòng)。這是真正隨順，而不是壓住它不動(dòng)。壓住它不動(dòng)是不行的。要盡管應(yīng)酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什么好的，沒有什么壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達(dá)平等無為之境。做到這個(gè)地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死當(dāng)中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細(xì)，變短為長(zhǎng)，到達(dá)第八地菩薩的位次，至少能顯現(xiàn)三十多個(gè)意生身。

　　第三步：微細(xì)流注消滅。微細(xì)流注就是上面講的作意。作意在八識(shí)田里流動(dòng)，你平時(shí)看也看不見，深入金剛薩埵大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細(xì)流注都消滅光后，能顯現(xiàn)百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時(shí)侯才真到家，不是一開悟就好了，差得遠(yuǎn)，所以，還要好好的用功。

　　沒有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？簡(jiǎn)單講解就是‘上求下化’：上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。

　　大家務(wù)必好好用功，堅(jiān)持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在座下用功，不是坐兩個(gè)小時(shí)就可以放野馬，亂來了。還須于行、住、坐、臥處時(shí)時(shí)不忘觀照，才能與大道相應(yīng)。

修行的六個(gè)要點(diǎn)

　　第一：一切放下，死心塌地。戀著世間事物放不下，有什么用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實(shí)體，猶如過眼云煙，虛而不實(shí)，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認(rèn)事物為真，抓牢不放，是不值達(dá)者一笑的愚癡之事，學(xué)佛修道是大智大慧的大丈夫事業(yè)，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，像個(gè)死人一樣才行。

　　第二：打坐持咒，心念耳聞。這是修心密的要訣，對(duì)入定開悟，關(guān)系非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實(shí)行。人的妄念動(dòng)慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個(gè)字一個(gè)字從心里念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。

　　第三：念起即覺，不壓不隨。念頭來時(shí)，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

　　第四：按時(shí)上座，不急不緩。每天按時(shí)上座，養(yǎng)成習(xí)慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時(shí)不要急于入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發(fā)神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。

　　第五：下座觀照，綿綿密密。把打坐中的靜定功夫推廣到日常動(dòng)用中去，在行、住、坐、臥當(dāng)中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。

　　第六：心量廣大，容納一切。修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對(duì)我不好，我對(duì)他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時(shí)時(shí)處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽(yù)成敗之念。這就是最大的神通。

　　記住這六點(diǎn)，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點(diǎn)，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就！