佛教唱贊時法器打法

以下列舉佛教常用法器的打法

　　一、鐘

　　鐘，是寺院報時、集眾所敲打的法器。在印度，召集大眾時，常常打擊木制的犍椎。如（增一阿含經）卷二十四記載，在七月十五曰比丘夏安居圓滿而增長戒臘的曰子，稱為受歲曰，佛陀告訴阿難，在露地上速擊犍椎，召集大眾。隨著佛教傳入中國，便以中國固有的鐘、鼓等代替了犍椎。

　　鐘有梵鐘與喚鐘兩種，梵鐘就是大鐘，因為能曲靖梵剎。所以稱為梵鐘，因為大鐘“聲振而遠”。所以稱為洪鐘（因為吊在鐘架上及撞擊令響。所以又稱為釣鐘，撞鐘）。

　　梵鐘通常高約一米左右，直徑約六十公分，是掛在鐘樓上，用來召集大眾，或者在早晨、晚上報時。在寺院中，懸掛在鐘樓上的鐘最大。另外有一些比較小的鐘，稱為小鐘，如北京廣化寺五佛寶殿前掛的那是小鐘，或者，吊在禪堂的進門處。用來擊鳴通告法會等行事的開始，所以稱為行事鐘，又名小報鐘。另外，一種懸掛在方丈寮外，由侍者擊鳴、傳喚學人單獨入內參學，稱為喚鐘。

　　鐘不僅是寺院報時、集眾的法器，而且對于修道有極大的功德，《付法藏因緣傳》卷五記載，古代月支國王，因為與安息國發(fā)生戰(zhàn)爭，殺人九億，因為殺業(yè)而受惡報。死后化為千頭大魚，被劍輪繞身砍頭，隨砍復生，病苦難以忍受。因此求羅漢僧常擊鐘聲，使他痛苦能夠熄滅，《高僧傳“智興傳”記載，有一位亡者，托夢給他的妻子說：“我病死后，生在地獄中，有幸依賴禪定寺僧人智興鳴鐘，響震幽冥，使同受苦者一時都得到解脫。”

　　佛教徒對鐘都極其尊重，寺院鳴鐘以一百零八下為準，象征破除百八煩惱，所以稱為百八鐘。根據《百丈清規(guī)》記載，鳴擊手法是，引持鐘杵應該緩慢，擊鐘揚聲應該悠長，分三通，各三十六杵，快十八下，慢十八下，并且敲鐘的鐘頭在擊鐘時都要念鐘聲偈。

　　早晨先報聲三下，敲三下鐘，然后便快敲十八下，念“南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩”每字一下，接著，敲慢十八下，念一句敲一下：

　　南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩

　　妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有

　　銷我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身

　　愿今得果成寶王還度如是恒沙眾

　　將此深心奉塵剎是則名為報佛恩

　　伏請世尊為證明五濁惡世誓先入

　　如一眾生未成佛終不與此取泥洹

　　大雄大力大慈悲希更審除微細惑

　　令我早登無上覺于十方界坐道場

　　舜若多性可銷亡爍迦羅心無動轉

　　南無清凈法身毗盧遮那佛

　　南無圓滿報身盧舍那佛

　　南無千百億法身釋迦牟尼佛

　　南無當來下生彌勒尊佛

　　南無極樂世界阿彌陀佛

　　南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩

　　南無峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩

　　南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩

　　南無九華山幽冥界大愿地藏王菩薩

　　三通都敲完后，最后念“南無三洲感應護法韋陀尊天菩薩”三稱，敲三下，接三下鼓。

　　晚上先接鼓聲三下，敲三下鐘，然后先慢敲十八下，念一句敲一下：

　　洪鐘初（再、三）叩，寶偈高吟；上徹天堂，下通地府。

　　上祝當今元首，大統(tǒng)乾坤；下祈人類相親，世界大同。

　　三界四生之內，各免輪回；九幽十類之中，悉離苦海。

　　五風十雨，免遭饑饉之年；南畝東郊，俱瞻堯舜之曰。

　　干戈永息，甲馬休征；陣敗傷亡，俱生凈土。

　　飛禽走獸，羅網不逢；浪子孤商，早還鄉(xiāng)井。

　　無邊世界，地久天長；遠近檀那，增延福壽。

　　三門鎮(zhèn)靖，佛法常興；土地龍神，安僧護法。

　　父母師長，六親眷屬；歷代先亡，同登彼岸。

　　南無清凈法身毗盧遮那佛

　　南無圓滿報身盧舍那佛

　　南無千百億法身釋迦牟尼佛

　　南無當來下生彌勒尊佛

　　南無極樂世界阿彌陀佛

　　南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩

　　南無峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩

　　南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩

　　南無九華山幽冥界大愿地藏王菩薩

　　然后，快敲十八下，念“南無大乘妙法蓮華經，南無法華會上佛菩薩”三遍，敲三下，接三下板。

　　鐘聲悠揚，從清凈梵剎中緩緩傳來，警醒在生死夢中的人。所以，從古以來，鐘聲成為詩人靈感的源泉，最有名的詩作是唐代張繼《楓橋夜泊》：

　　月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；　　

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

　　二、鼓

　　鼓是敲打樂器之一，早晚上殿及平時作法事都是離不開的，由金、玉、木、石等制造而成，有各種形狀及大小，是寺院中常用的法器。

　　鼓是全世界各民族使用比較廣泛的擊鳴器，我國很早便將鼓用于儀式、舞樂、軍陣中，具有集眾、報時、警報振奮人心之用。隨著佛教傳入中國、印度、西域的鼓也隨著傳來，再加上中國原有的鼓，于是鼓的類型和稱呼便豐富多彩。比較小的稱為“應鼓”，比較大的稱為“鼓”，懸掛在高處，而擊打的稱為“懸鼓”，鼓種類很多。

　　在印度，僧團使用的主要是為了集合僧眾，如做法事敲鼓集合，《四分律》記載，比丘們在布薩時沒有按時集合，于是佛陀命令或打犍椎，或敲鼓吹唄，所以在寺院中早起、夜寢時，規(guī)定擊鐘鳴鼓作為號令，于是便有“晨鐘暮鼓”之稱。后來，鼓又加入了贊誦的行列，配合唱念，譜成曲調。作為“伎樂供養(yǎng)，莊嚴道場”，這是用音聲來做佛事，為了幫助大眾生起虔誠的心。

　　鼓在中國漢傳的古老寺院中，其用途十分廣泛，曰常生活、說話、上堂等活動都會用到鼓，有法鼓、登坐鼓、茶鼓、齋鼓、問訊鼓等等。

　　現代寺院的鼓，除了報時之用外，最多的是做為法器鳴擊。一種是放在架上，旁邊有一只吊鐘，稱為鈴鼓。另外，在離開位置時可以敲擊的稱為“手鼓“，手鼓有一定的拿法和敲法，在不敲時，兩手捧持，鼓槌擺在鼓的外側，用兩食指和中指托住，兩大拇指夾在鼓內，其余四指（兩無名指與兩小指）環(huán)攏著。這種姿勢稱為“捧月手鼓”，擊鼓時，左手大拇指、食指、中指托著鼓，右手大拇指、食指和中指執(zhí)槌，向內敲鼓。

　　三、引磬

　　磬，起源于我國古代，在很早時期，便成為重要的樂器，當時的磬是用玉料或石料琢磨而成的。根據（文獻通考）考證，我國在南齊時代才有鐵造的磬，到了梁代才有銅制的磬。初期使用玉料和石料所造的“磬”，是把石頭磨成石片，形狀如“矩”中間折曲，兩端低垂：

　　我國古代“磬”的種類很多，有玉磬、鐵扁磬、銅磬等，每一種磬都是利用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成，這是由于利用石片或鐵片的長短厚薄的差異，而發(fā)出不同的音律。

　　在印度佛教僧團中，各種發(fā)音法器都統(tǒng)稱為“犍椎”，所以，這是將中國原有的磬引進佛教中，成為“犍椎”的一種。從南北朝到唐代，寺院中使用的磬還是中國傳統(tǒng)的扁磬。而現代寺院中所使用的圓磬，大約是在五代至北宋年間出現的。佛教的“磬”大致有圓磬（即大磬）、扁磬、小手磬（即引磬）三種。

　　1、圓磬，即大磬，是銅制缽盂型，在課誦時由維那師擊鳴的法器。大磬是用來指揮腔調，多半在起腔、收腔、合掌、放掌以及佛號等處敲擊，如同樂隊中指揮的指揮棒一般，音之高低由維那師指揮，另外，還有一種小圓磬可移動，這是在做法事時所用。

　　2、扁磬，形狀如云板相類似，常用石頭或金屬制成，懸掛在方丈院門廊的里面，作為通報之用。如果有客人想見方丈，知客僧鳴三下。

　　3、小手磬，俗稱為“引磬”，底部中央用一個鈕來貫穿，附在一根木柄上，用小鐵槌敲擊。引磬的敲用多半是在問訊、轉身、禮拜及其他動作的場合，如晚課、蒙山施食時，用引磬來指揮行者的動作，執(zhí)持引磬的方法，左手執(zhí)引磬槌的下端，右手抱住左手，平于胸，將引磬正對口部。所以稱為“對口引磬”。敲擊時，左手拿著，右手執(zhí)磬槌敲擊，或者僅用右手中指、無名指、小指與手掌拿住，并且用食指與大拇指向上勾擊。

　　磬的聲音清脆、悠揚，具有振醒昏迷的作用，體現著佛教莊嚴、肅穆、超塵、清凈的形象。

　　四、木魚

　　木魚是佛教的重要法器之一，又可以稱為木魚鼓。魚鼓或魚板。

　　木魚也是由印度佛教的犍椎發(fā)展而來，但是，在中國佛教中，根據《教苑清規(guī)》記載，木魚起源于一種傳說：從前有一位比丘，違背師言，敗壞佛法，因此死后轉生為魚，魚背上還長著一棵樹，在風濤激蕩的時候，樹搖魚身，痛苦難忍，以至于流血。后來，他的師父從海上經過，那條魚恨他的師父，以前不善教導，欲加以報仇。師父問清事情的因果后，憐憫其所受的痛苦，于是便為他啟建了一場水陸法會，魚依仗法會的功德利益，得已脫離魚身，囑咐師父將樹獻給寺院。他的師父按照遺言，將魚身上的那棵樹雕刻成魚的形狀，懸掛在寺院，用來警示僧眾們。

　　根據《百丈清規(guī)注》中說。魚類目不閩睛，晝夜常醒，所以在佛教寺院中，使用木料雕刻的木魚，在贊誦時敲擊它，用來警惕大眾不要昏沉懈怠。

　　木魚的形狀，有長形和圓形兩種。長形的木魚稱為魚梆，這種魚梆懸掛在寺院的齋堂，或者是庫房的走廊下，在過堂時作為集合大眾之用，魚梆的掛法有一定的規(guī)矩，叢林的梆，魚頭向著山門：子孫廟的梆，魚尾向著山門。

　　圓形的木魚，放置在寺院的殿堂里，在贊誦唱念時敲擊，可以用來控制聲調與節(jié)奏，并且具有破除昏迷、振奮精神的作用。在圓形的木魚中，不僅有首尾相接的單魚形和雙魚形；還有一身二頭的龍形木魚，據說這是來源于“魚化成龍”，表示具有“轉凡成圣”的意義。

　　殿堂里的木魚有大小兩種，大小木魚是放在桌上或架上敲擊的，小木魚則是那在手里敲扣的，執(zhí)持小木魚的姿勢是：不敲時，雙手扶持，魚椎在木魚之外，兩食指與兩大拇指夾住，其余六指托住它，敲擊時用左手拇指、食指、中指、執(zhí)魚，魚椎頭與木魚頭向上相對，兩手如合掌，稱為“合掌魚子”。敲擊木魚，要用力平穩(wěn)，不可忽輕忽重，忽緩忽急。如果要快敲，應該又緩入急，漸漸加速。

　　五、鐺子和鉿子

　　鐺、鉿是佛教唱誦偈贊時的重要唄器，都是用銅片制成的。兩者配合板眼，控制節(jié)奏，用來“伎樂供養(yǎng)”。

　　鐺子的來源，由于文獻記載不足，有待曰后考證。鐺子的形狀如一只圓盤，直徑大約有四、五寸，四邊留有小孔，用細繩把它梆在圓形或方形的邊框上，而后用鐺椎敲擊它，鐺子在不敲時，鐺子與鐺椎一起拿在左手，鐺椎夾在鐺子反面外，右手抱住平胸，鐺子齊口，敲擊鐺子時，左手握鐺，右手執(zhí)椎，鐺子照面，稱為“照面鐺子”，執(zhí)椎是用大拇指、食指、中指執(zhí)住而擊之。

　　鉿子由響銅制成，呈圓盤形，中央部分隆起一圓，此圓之中心穿有小孔，孔內附有一紐，或系一布條，使用時，以兩手各持一面銅盤，互相撞擊鳴奏。鉿子在不敲時兩片合龍，兩手執(zhí)持平胸，用兩大拇指與兩食指壓在鉿子邊沿上面，其余六指托住它，稱為“平胸鉿子”。打鉿子時，左手仰托一片。右手覆提一片。上鈳邊與下鈳邊相差數分。這樣敲叩聲音比較響亮。

　�。ㄅ踉率止模�（對口引磬）（合掌木魚）（照面鐺子）（平胸鉿子）。

　　鉿子古代稱為“鐃鈸”，但是鐃與鈸原為兩種不同之樂器。后來混稱為鐃鈸。

　　鐃，古來即廣泛用于佛教，有金鐃、銅鐃等分別。金鐃據《周禮》《禮記》所載，是在退兵或舞蹈所鳴擊的，互相撞擊時就令發(fā)出“鐃鐃”之聲，所以稱為鐃。銅鐃，即所謂“銅拍子”，與金鐃不同，聲音清澄，故俗稱為鐃。

　　鈸，又做銅鈸、銅鈸子，根據《律書樂圖》的記載，銅鈸子從西域傳來，西域的音樂大多用它。根據《通典》記載，出于西域、南蠻等地之銅鈸，其中央隆起之圓，有數寸高，也有大致數尺者。中亞貝沙魯克出土的壁畫。敦煌出土的凈土變相及“阿彌陀菩薩來迎圖”阿彌陀二十五菩薩來迎圖中，都有這種樂器圖像。所以稱為“鐃鈸”恐怕是因為銅鐃與銅鈸形狀類似，以致于混同并稱，從而流傳至今。

　　在佛教的寺院中，除了法會時鳴擊鐃鈸以外，藏殿、祝贊轉輪、大眾行道等，也都要鳴擊，鉿子不僅是佛教的樂器，而且在世俗間以及道教、民間信仰中，都普遍使用它。

　　六、板

　　板是寺院為集合大眾而鳴打器具之一，板多為木造，少部分為青銅制，木灶的板，一般長一尺一寸，寬一尺八寸，厚二寸，上方缺兩角，平穿二孔，用鐵環(huán)貫穿，便于懸掛和手提，由于懸掛場所不同，有不同的稱呼，同時板的形狀隨著禪宗五個宗派的不同而有所差別，敲板和鐘的規(guī)矩也不同。一般都用臨濟宗，如江西云居山禪堂鐘板是溈仰宗，板行的臨濟宗。

　　云板，多用銅、鐵鑄成，直徑三尺左右，形狀像云紋，所以稱為云板。一般掛在齋堂的走廊下，每到用齋時敲擊，如北京廣化寺五佛寶殿前懸掛的即為云板。

　　七、鈴鐸

　　鈴鐸，也稱為手鈴、寶鐸、風鐸，用金、銅、鐵等金屬所制造，呈鐘形，內系銅珠，頂端有柄，形狀不一。在經典中經常提到鈴鐸，而且千手觀音一只手執(zhí)持寶鐸所以鈴鐸最早出現在印度。

　　密教修法的時候，為了驚覺諸尊，或使其歡喜，即振鈴發(fā)聲。鈴有驚覺、歡喜、說法三意。鳴鈴以供養(yǎng)諸尊，稱為振鈴。因為，鈴的柄是采用金剛杵的一部，所以稱為金剛鈴。鈴有五種代表五智五佛：獨鈷另鈴、三鈷鈴、五鈷鈴、寶鈴、塔鈴（率都婆鈴）。鈴則是代表說法，金剛鈴則為最后一尊金剛鈴菩薩的三昧耶形。

　　在現代寺院中，手鈴的用場最常見是在“瑜伽焰口施食”壇場，在漢傳佛教中，鈴主要是用來引魂，禮懺和指揮唱贊念誦，莊嚴韻調。

　　另外，鈴可以懸掛在佛堂前椽，作為莊嚴具，內系銅珠，能因風發(fā)聲，稱為“風鈴”如（釋門歸敬儀）中記載，布施鈴鐸于塔廟，則感得世世好音聲的果報。釋尊有位弟子唄比丘，曾經布施風鐸懸掛在佛塔的檐下，因此感得生生世世音聲清雅，足以感動禽獸的果報。

　　手持法器的姿勢可分別概括為：（捧月手鼓）（對口引磬）（合掌木魚）（照面鐺子）（平胸鉿子）。