第十卷 辯正論

　　第十卷 辯正論

　　歷代相承篇第十一

　　道家無金剛密跡師子 釋老形服異 道家節(jié)日 鐘幡不同 器名不同 不合行城 依法朝拜 請立經(jīng)目 玄都東華非觀 梁武舍道詔文。

　　道家無金剛密跡師子。

　　案道家四見論。凡有二十一條大義。一曰序致。二曰列名。三曰釋名。四曰辯色。五曰氣數(shù)。六曰里數(shù)。七曰重?cái)?shù)。八曰異名。九曰出體。十曰多少。十一異同。十二廣釋。十三增減。十四粗細(xì)。十五三縛。十六七惡。十七乘劫。十八壽命。十九事相。二十五岳。二十一問答總明道家三十六天。從初皇曾訖無上大羅備序諸天及道神等所住宮殿樓閣金闕玉城寶樹瓊枝祥禽瑞鳥羅列其中。唯有仙童玉女侍衛(wèi)太上。本無金剛之神。不見密跡力士之像。案道家玄妙內(nèi)篇。大真科九天生神章。渾成圖。無上真人傳。五岳神仙圖。清虛傳。左仙公傳。玄都律。瓊文帝章。登真隱決太平真科眾經(jīng)。贊誦諸天內(nèi)音大霄隱書。無上真書等。并無金剛力士之神。案三天正法經(jīng)。外國放品經(jīng)。玉緯經(jīng)。三道順行經(jīng)。洞玄經(jīng)。洞神經(jīng)。洞真經(jīng)。靈書經(jīng)。玄丹經(jīng)。觀身大戒經(jīng)。定志經(jīng)。度人經(jīng)。寶玄經(jīng)等。具序太玄之都。玉光之州。金真之郡天寶之縣。元明之鄉(xiāng)。定志之里。金闕玉京及清靈宮極真宮紫陽宮等并是道家尊神所坐之處。但有騏驎鳳凰白雀朱鶚鹍雞靈鵠赤烏青雀等。羅布苑囿之中。散在宮臺(tái)之內(nèi)。亦無金剛之神及密跡力士之像。今道士改金剛名天岡者。案曹氏太一式經(jīng)云。黃帝遭蚩尤喪亂之世。有神女明陰陽開闔之節(jié)。以達(dá)旋璣回行之度。通六甲屈申之征。探鬼神盈縮之應(yīng)。以推天地。窮精入微。故設(shè)日月星辰四時(shí)五行六律七變八節(jié)九宮十二辰。上以神將立號。下以日辰為名。宿合之辰以為月。神月建之氣以為辰。名天岡者八月之神月建在酉。言萬物強(qiáng)固�？氯~以定穟。實(shí)堅(jiān)剛故曰天岡。諸書并云。天岡是月將名也。非道家神洞房內(nèi)經(jīng)。有金剛力士神咒經(jīng)。有密跡力士三萬億者。悉是浪語。

　　按九流百氏之書。羽蟲三百六十。鳳為其上。毛蟲三百六十。麟為其上。甲蟲三百六十。龍為其上。春秋云。麟鳳五靈王者之嘉瑞。未論師子不道辟邪在此典墳無所不述。自漢已還。唯傳西域曾有獻(xiàn)者。以今驗(yàn)昔。即事可知。若言道家先來有者。甚大河漢不近人情。彼三天神仙大道儀有金剛力士。度人經(jīng)有五色師子。本相經(jīng)有七色師子。本相經(jīng)云。天尊門內(nèi)有師子猛虎守門左右。拒天力士威赫前后者。案漢魏及晉三都兩京江南淮北諸道士觀。唯以瓠[盧*瓜]成經(jīng)本。無天尊形像及金剛神。今日作者悉是修靜張賓等偽經(jīng)所說。然金剛師子乃是護(hù)法善神。自晉已前。道士觀內(nèi)亦未曾有。乃至碑頌贊詠皆所不論。史籍文典之所不載。請問多識前古即世。通儒考校正典自知虛實(shí)。若依度人本相經(jīng)等。天尊須乘師子。不坐蓮花。

　　釋老形服異。

　　如來有紅爪紺發(fā)果唇花目萬字千輞月面日輪三十二相八十種好。所著之衣金縷織成。坐千葉蓮花之上。有形可圖有相可彩。

　　老子鼻有雙柱兩耳參漏頭尖口高厚唇疏齒。腳蹈二五之畫。手把十字之文。戴法天之冠。曳像地之履。發(fā)白面皺顏老色衰。陶隱居內(nèi)傳云。在茅山中立佛道二堂隔日朝禮。佛堂有像道堂無像。所以然者。道本無形但是元?dú)�。養(yǎng)生經(jīng)云。道者氣也。保氣則謂得道。古來通儒以氣為道。無別道神。若言有者。古來書籍曾所不載。今作道形依何取則。如其有者昔所未傳。

　　道家節(jié)日。

　　案道家金錄玉錄黃錄等齋儀。及洞神自然等八齋之法。唯有三元之節(jié)。言功舉遷上言功章三會(huì)男女具序鄉(xiāng)居戶屬以請保護(hù)。正月五日為上元節(jié)。七月五日為中元節(jié)。十月五日為下元節(jié)。恰到此日道士奏章上言天曹。冀得遷達(dá)延年益。算七月十五日非道家節(jié)。

　　道家鐘幡不同。

　　依道家法。尋常六時(shí)不合打鐘。何者案道士所尚。備在三大齋法。如金錄黃錄等齊儀種種備設(shè)。本不論鐘亦不鳴鼓。但言安施既訖尊卑相次。從外壇入至自天門。先叩齒進(jìn)入中壇。三上香竟然后上啟。玉京山經(jīng)步虛詞云。長齋會(huì)玄都。鳴玉扣瓊鐘。法鼓會(huì)群神。靈唱靡不周。此言眾仙集會(huì)。于是設(shè)樂乃鳴鼓擊磬。瓊鐘只是玉磬。歌唱以樂道君。故諸天內(nèi)音又云。鳴樓都之鼓長牙擊鐘。言備九成之樂。朝宴玉京非如佛家。六時(shí)打鐘集眾行道。請檢齋儀取分皂白。又依道法不合豎剎懸幡。案金錄黃錄大齋儀。及玄都律諸天內(nèi)音等種種羅列。并不道幡。如步虛詞贊詠玉京。但云煌煌耀景迢迢寶臺(tái)。金剎金姿龍駕欻來。鳴鳳應(yīng)節(jié)靈風(fēng)扇華。紫煙成宮天樂相娛。絕無幡事。請依彼義。洞房內(nèi)經(jīng)有十絕靈幡連書九尺素書命魔置五方也。隨方為色。以白土?xí)�青繒上。作東方神名(以白粉作古字書東方神名)當(dāng)方安之。以護(hù)命也。若山居則書五色繒上作符文。九天風(fēng)氣玄丘真書。但有兩腳都不雜色。更無大幡。其金錄等齋文。不列鐘幡。亦無制罰之儀。

　　明真科云。拔贖死魂常以正月三月五月七月九月十一月。又以月一日八日十四十五十八二十三二十四二十八二十九三十日。及以八節(jié)甲子庚申為明真齋。春九日九夜。夏三日三夜。秋七日七夜。冬五日五夜。四季之月十二日十二夜。于中庭燃一長燈。高九尺。啟請?zhí)煜傻叵烧嫒孙w仙日月九宮五帝五岳三河四瀆鬼神。晝?nèi)枷阋谷紵�。道士于中庭燈下繞燈行道。遍禮十方靈寶天尊。皆脫巾叩頭博頰�；虬嘶蚴�一過�；蚨�百八十八過。若厄難用丹書真文五篇。于中庭置五案。各置一方。上安真文。又用上金五兩作五龍形。以鎮(zhèn)五案。又以五色紋繒為信。以鎮(zhèn)五帝之座。又隨年以紫紋為信。受真文用金龍三枚投水府靈山。及住宅三處。用金錢二萬四千。以資二十四氣。六時(shí)懺謝中庭行事。并不懸幡打鐘�？浦胁徽f其事。

　　佛說太子瑞應(yīng)經(jīng)云。佛初生時(shí)。有五百師子。從雪山來。侍列門側(cè)。薩婆多論云。有石師子吼。伏諸異道守護(hù)伽藍(lán)。出自西域。今日獻(xiàn)者還從彼來。以今證昔。事符目驗(yàn)。仁王經(jīng)云。幡長五丈。藥師經(jīng)云。四十九尺。備皆五色雜彩。用以護(hù)國續(xù)命轉(zhuǎn)障消災(zāi)。掛在龍鉤懸于鳳剎。假令道家有之。教宗既殊。幡制亦異。不應(yīng)色彩無別量數(shù)共同。盂蘭盆經(jīng)云。七月十五日僧自恣時(shí)。獻(xiàn)盆供者能救七世父母之苦。比見諸州道士亦行斯法。豈不濫哉。

　　器名不同。

　　僧祇等律云。應(yīng)法澡灌咽細(xì)腹粗護(hù)凈便易生善長道最為要用。是以為佛所嘆制。諸弟子并令畜之。比見道士亦將此器。若樂習(xí)佛家之瓶。亦須受持僧用之缽。缽既不肯用之。其瓶理亦宜廢。案內(nèi)法齋上坐受食先咒愿及唱等供。茲法并出十誦等律。比見道士亦皆咒愿及唱等供。道先無文。何所憑據(jù)。檀者西域之音。此地往翻名之為施。越者度也。若能行檀當(dāng)?shù)迷蕉?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死。故云檀越。其優(yōu)婆夷者。清信女也。比見道士亦呼俗人為檀越優(yōu)婆夷。據(jù)何典籍以為此喚。請各依經(jīng)別立名字。若以道士愛斯佛法不肯改者。亦請改彼道字名為菩提。若以為是西音而不肯稱者。其檀越優(yōu)婆夷之名。亦不得喚。

　　不合行城。

　　太子瑞應(yīng)等經(jīng)云。二月八日者。乃是四天王捧太子馬足踰城出家。因此有行城之法。為追太子馬跡表戀圣之情。比見諸州縣道家亦行斯法。行城之時(shí)。仍唱愿我坐道場。香花供養(yǎng)道。唯改佛字為別。但道家既無此法。明知虛妄不實(shí)。若言有者。出何經(jīng)誥。即以此為準(zhǔn)。諸事多附佛儀。

　　依法朝拜。

　　四分律及諸經(jīng)皆云。白衣禮僧僧不恭俗。若依道家老子是師。稱臣拜帝。比見道士不拜君王。雖順道士之情交違老氏之誥。茍貪進(jìn)己弗悟乖宗。但欲達(dá)身寧期失旨。若依本師之法。即合道士稱臣。女官云妾。元正冬至。并皆持笏曳履朝拜主上。斯則更易道士之澆風(fēng)。還敦老氏之本教。

　　請立經(jīng)目。

　　案古及今佛家立一切經(jīng)目。具辯翻譯帝代并注疑偽別部�？只髞y黎民故也。今道家先無翻譯。仍立記目�；蛞腊�佛經(jīng)�；騽e頭假造而不記年月。不詳世代裝潢帶軸與真經(jīng)一種。詐言空中自出�；虻拦壤镲w來盛行于世疑誤下愚。近如大業(yè)末年。五通觀道士輔慧詳三年不言。改涅槃經(jīng)為長安經(jīng)。當(dāng)時(shí)禁約不許出城門。家內(nèi)見著黃衣執(zhí)送留守。改經(jīng)事發(fā)為尚書衛(wèi)文升所奏。于金光門外被戮。耳目同驗(yàn)。事發(fā)者既爾。不發(fā)者有之。請令大德名僧儒生道士。對宰輔朝俊詳檢內(nèi)外經(jīng)史�？�定是非。立目為記。以息邪偽。令慕道之侶得依宗楷學(xué)。永絕迷妄。

　　太玄是都。東華是宮(四見論云。三界之外次四民天。所謂東華南離西靈北真。行仁者生東華宮。行禮者生南離宮。行義者生西靈宮。行信者生北真宮言三界之內(nèi)大劫交時(shí)。有四行者�？盀榉N民。王母迎之登上四天。為下民種也)

　　釋名云。都者睹也。言華夏之地帝王所居。萬邦歸湊。處華物麗謂之陸海。有所睹觀故云都也。纂文云。京都皆大也。大謂之都。小謂之邑。天尊所治。故稱玄都。釋名云。天子所居曰都曰宮。諸侯所居曰第曰宅。止客曰館。集賢曰觀。如今鴻臚及弘文也。是以張衡兩京左思三都。不言觀也。今以都宮而為觀者。非其義也。釋名云。觀者。于上觀望也。漢宮殿名長安。有五十七觀。爾雅釋宮了無觀字。若改都為觀。便是降尊就卑。以觀代宮。復(fù)是退大作小。且四民天宮。非是天尊所坐之處。今為道觀。理不可也。名既不正。法亦是邪。何得以卑觀之名廢仙宮之號。

　　歸心有地篇第十二。

　　梁武皇帝舍道敕文。

　　天監(jiān)三年四月八日。梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和南十方諸佛十方尊法十方菩薩僧。伏見經(jīng)文玄義理必須詮云。發(fā)菩提心者即是佛心。其余諸善不得為喻。能使眾生出三界之苦門。入無為之勝路。標(biāo)空察理淵玄微妙。就義立談因用致顯。故如來漏盡智凝成覺。至道通機(jī)德圓取圣。發(fā)慧炬以照迷。鏡法流以澄垢。啟瑞跡于天中。爍靈儀于像外。度眾生于苦海。引含識而趣涅槃。登常樂之高山。出愛河之深際。言乖四句論絕百非。應(yīng)跡娑婆示生凈飯。王宮誕相。步三界而為尊。道樹成光。普大千而流照。此土根情淺薄好生厭怠。自期二月當(dāng)至雙林。亦是湛說圓常。且復(fù)潛輝鶴樹。阇王滅罪婆藪除殃。若不逢遇大圣法王。誰能救接。在跡雖隱其道無虧。弟子經(jīng)遲迷荒耽事老子。歷葉相承染此邪法。習(xí)因善發(fā)棄迷知反。今舍舊醫(yī)歸憑正覺。愿使未來世中童男出家。廣弘經(jīng)教化度眾生共取成佛。入諸地獄普濟(jì)群萌。寧可在正法中長淪惡道。不樂依老子教暫得生天。涉大乘心離一乘念。正愿諸佛證明菩薩攝受。蕭衍和南。

　　敕旨。神筆自書于重云殿重閣上發(fā)菩提心。于時(shí)黑白二萬人亦同發(fā)心受持。

　　敕門下。大經(jīng)中說。道有九十六種。唯佛一道是于正道。其余九十五種皆是外道。朕舍外道以事如來。若有公卿能入此誓者。各可發(fā)菩提心。老子周公孔子等。雖是如來弟子。而為化既邪。止是世間之善。不能隔凡成圣。公卿百官侯王宗室。宜反偽就真舍邪入正。經(jīng)教成實(shí)論說云。若事外道心重佛法心輕。即是邪見。若心一等是無記。不當(dāng)善惡。事佛心強(qiáng)老子心少者。乃是清信言清信者。清是表里俱凈。垢穢惑累皆盡。信是信正不邪。故言清信佛弟子。其余諸善皆是邪見。不得稱清信也。門下速施行。

　　天監(jiān)三年四月十一日功德局主陳奭。

　　尚書都功德主顧。

　　尚書令何敬容。

　　中書舍人任孝恭。

　　御史中丞劉洽。

　　詔告舍人周善 邵陵王啟敕舍老子受菩薩戒文。

　　臣綸啟。臣聞如來端嚴(yán)相好巍巍架于有頂。微妙色身的的顯乎無際。假金輪而啟物。托銀粟以應(yīng)凡。砥波若之利鐮。收涅槃之實(shí)果。泛生死之苦海。濟(jì)常樂于彼岸。故能降慈悲云垂甘露雨。七處八會(huì)。教化之義不窮。五時(shí)四諦。利益之方無盡。并冰清日盛霧豁云除。爝火翳光塵熱自靜�？芍^入俗化于曚底出世成此真如。使稠林邪徑之人。景法門而無倦�？蕫勖@瞽之士。慕探賾而知回。道樹始乎迦維。德音盛于京恪。恒星不現(xiàn)周鑒娠征。滿月圓姿漢感霄夢。五法用傳萬德方兆。華洛潛故競扇高風(fēng)。資此三明照迷途之失。憑茲七覺拔長夜之苦。屬值皇帝菩薩應(yīng)天御物負(fù)扆臨民。含光宇宙照清海表。垂無礙辯以接黎庶。以本愿力攝受群生。故能隨方逗藥示權(quán)因顯崇一乘之旨。廣十地之基。是以萬邦回向俱稟正識。幽顯靈只皆蒙誘濟(jì)。人興等覺之愿。物起菩提之心。莫不翹勤歸宗之境。悅懌還源之趣。共保慈悲俱修忍辱。所謂覆護(hù)饒益橋梁津濟(jì)者矣。道既光被民亦化之。于是應(yīng)真飛錫騰虛接影。破邪外道堅(jiān)持政國。伽藍(lán)精舍寶剎相望。講道傳經(jīng)德音盈耳。臣昔未達(dá)理源稟承外道。如欲須甘果而種苦栽。欲除渴乏反趣堿水。今啟迷方粗知?dú)w向。受菩薩大戒。戒節(jié)身心。舍老子之邪風(fēng)。入法流之真教。伏愿天慈曲垂矜許。謹(jǐn)啟。

　　天監(jiān)四年三月十七日侍中安前將軍丹陽尹邵陵王臣蕭綸啟。

　　敕能改迷入正可謂是宿殖勝因宜加勇猛也。

　　天監(jiān)四年三月十八日中書舍人臣任孝恭宣。

　　與尚書右仆射蔡國公書。

　　濟(jì)法寺釋法琳。致書尚書右仆射蔡國公足下。法琳草衣野客木食山人。尤類曲針誠同腐芥。不被知于當(dāng)世。分緘口以終身。既德愧內(nèi)充譽(yù)慚外滿匪。唯孤負(fù)慧遠(yuǎn)。實(shí)亦帶累道安。是以畢志青溪?dú)w心紫蓋。覆船巖下永味經(jīng)書。鬼谷池前長觀魚鳥。豈謂忽辭林藪更入囂塵。久客秦川俄離楚塞。萍流八水葉墜三陽�？诟怪�弊已淹。仲叔之情何寄。臥靈臺(tái)而起恨。游白社而興嗟。南巢之戀倍增。北風(fēng)之悲愈切。居生坎壈稟命迍邅�？赵伷甙�徒吟九嘆。撫躬吊影運(yùn)也如何。加以病在膏肓風(fēng)纏腠理。累年將息未覺有瘳。至于照雪聚螢筋力已謝。九流七略難甚緣山。萬卷百家杳猶行海。前因傅子聊貢斐然。仍以未竭邪源。今重修辯正。頗為經(jīng)書罕備史籍靡充。雖罄短懷未知克就。仰惟仆射公。運(yùn)籌策之才。居阿衡之任。知人之器遠(yuǎn)邁山濤。接士之心還方趙武。風(fēng)姿爽朗識度舍弘。既握靈蛇之珠。爰佩荊山之玉。所以弼諧庶績變理文昌。德鏡搢紳譽(yù)形朝野。加以門稱筆海世號儒宗。不忘宿昔之懷。曲賜憂憐之訪。寒灰更暖朽木翻榮。昔王粲閱書取資蔡氏。相如達(dá)賦必賴楊侯。意者但是諸子雜書。及晉宋已來內(nèi)外文集。與釋典有相關(guān)涉處。悉愿披覽。謹(jǐn)以別錄仰呈。特希恩許。輕陳所請悚息何言。

　　邪見信心古來共有。善人惡黨今日寧無。前以傅子讇言略呈小論。既蒙上達(dá)復(fù)荷褒揚(yáng)。戢在中心。但知慚德。昔三都賦未值張華。無人見賞破邪不逢君子。誰肯為珍。比者海內(nèi)諸州四方道俗。流通抄寫贊詠成音�；匦耙娭�心。發(fā)愚人之善者。豈非明公之力也。必能利物薄有冥功。仰用莊嚴(yán)并將回向耳。請公為弘護(hù)檀越。