第九卷 辯正論

第九卷 辯正論

出道偽謬篇第十

靈文分散謬 靈寶太上隨劫生死謬 改佛經(jīng)為道經(jīng)謬 偷佛法四果十地謬 道經(jīng)未出言出謬 道士合氣謬 敘天尊及化跡謬 諸子為道書(shū)謬。

靈文分散謬。

君子曰。良有以也。良有以也。夫闌庭鮑肆。日久愛(ài)其先狎。陽(yáng)文敦洽。寵積緣其曲情。是以鹿馬殊形。秦人一其貌。麟麕異質(zhì)。魯俗迷其容。吠聲之儔頓至于此。余今考其浮詐。重示后昆矣。案太上洞玄靈寶黃錄簡(jiǎn)文威儀經(jīng)云。元始天尊告太上大道君曰。下元黃錄靈仙品功過(guò)開(kāi)度。其文在靈仙宮中。舊有八百部。自經(jīng)龍漢舊文分散。遂至赤明其文改易。多有煩猥。今故抄集下元八十一條。撰為要用。上應(yīng)三元之?dāng)?shù)。中應(yīng)八景之神。下應(yīng)二十四氣。常有三部威神侍衛(wèi)靈文。君子曰。靈文真錄出于自然。天尊所保之文。眾圣所行之法。藏于玉檢秘在玄臺(tái)。三部威神四邊侍衛(wèi)。元于無(wú)始極于無(wú)終。何為涉龍漢而分散。至赤明而改易耶。改易便為不實(shí)。分散即是無(wú)靈。有何詐妄頻招棄辱。

靈寶太上隨劫生死謬。

靈寶諸天靈書(shū)度命妙經(jīng)。稱(chēng)天尊言。大劫交周天崩地淪。六天之中欲界之內(nèi)。雜法普滅無(wú)有遺余。太平道經(jīng)。佛說(shuō)法華大小品經(jīng)。周游上下十八天中。在色界之內(nèi)。至大劫交周天地改廢。其文乃沒(méi)。然玉清上道三洞神經(jīng)真文金書(shū)玉字靈寶真經(jīng)。并出元始處于二十八天無(wú)色界之上。大劫周時(shí)并還天上大羅天中玉京之山七寶玄臺(tái)災(zāi)所不及。大羅天是五億五萬(wàn)五千五百五十五天之上天也。故自然之文。與運(yùn)同生與運(yùn)同滅。能奉之者七祖生天。轉(zhuǎn)輪圣王世世不絕。靈寶真文度人本行經(jīng)云。十方大圣自作是言。以何因緣得是太上之任。道言自稱(chēng)元始開(kāi)光以來(lái)至赤明元年。經(jīng)九千九百九億劫。度恒沙之眾。赤明以后至上皇元年。度人無(wú)量。我隨劫生死世世不絕。恒與靈寶同出。經(jīng)七百億劫會(huì)青帝劫。終九氣改運(yùn)于是托胎洪氏。積三千七百年。至赤明開(kāi)通藏在甲子。誕于狀力蓋天。復(fù)與靈寶同出。度人無(wú)量。元始天尊以我因緣。賜我大上之號(hào)。在玄都玉京。以我信靈寶之故。

甄鸞笑云。此之真文既在玉京山中災(zāi)所不及。而復(fù)說(shuō)言自然之文。與運(yùn)同生同滅。生滅之日豈非災(zāi)也。又云。我身常與靈寶同時(shí)出沒(méi)。又云。我隨劫生死。計(jì)靈寶運(yùn)滅之日大上理不獨(dú)存。而云長(zhǎng)生不死之大法者。此言為妄說(shuō)耳。又云。玉京之山在眾山之上災(zāi)所不及者。理合可疑。何者一切法悉皆無(wú)常。形色之類(lèi)無(wú)有存者。玉京之山金臺(tái)玉闕。七寶所成。即為色界所攝。既屬色界。云何常耶。又云。赤明之歲歲在甲子。赤明之號(hào)拒可信乎。

偷改佛經(jīng)為道經(jīng)謬。

太上仙公請(qǐng)問(wèn)經(jīng)云。龍駕曜虛項(xiàng)負(fù)圓光身生天光。老子曰。世世生王侯家。是謂轉(zhuǎn)輪圣王家。終入真仙之道也。太上靈寶五練生尸妙經(jīng)云。天尊于香林園中。上智童子輪天觀(guān)世音等。前進(jìn)左禮上白天尊。

本相經(jīng)云。天尊說(shuō)法時(shí)。乾闥婆及人非人等。六牙白象四眾圍繞一百數(shù)匝。天尊以中夏一音演說(shuō)斯義。眾生隨音類(lèi)解。天臺(tái)山有神人。名曰天尊。三十六天槌鐘鳴角。作樂(lè)而去往天尊所。十旬得達(dá)。頂有肉幘項(xiàng)背圓光耳高于發(fā)。額有三干手過(guò)于膝。傭脾鹿踹面首平澤。此是天尊八相。后總言三十二相八十種妙姿。又改十行十回向十住。為十仙十勝十住處。節(jié)級(jí)而立始。從歡喜乃至法云。相好具足示之金剛。其有十障及四道果。又云。坐禪者斷煩惱想。神心定須彌頂上釋提桓因?qū)m辟方四千里。周回一千二百門(mén)。其中小宮三千六百區(qū)。五城十二門(mén)。純以琉璃為地也。三十二天輔弼四邊。又云。天尊在林中。出眉間白毫光明。照南方大千國(guó)土。聲聞緣覺(jué)知進(jìn)而觀(guān)知。進(jìn)者諸漏已盡更無(wú)煩惱(改法華維摩般若)

方等經(jīng)兩卷亦名妙法。彌多子經(jīng)是魏世道士張達(dá)所造。偷佛家大方等經(jīng)名也。妙法彌多子取妙法蓮華經(jīng)彌多羅尼子名也。

回二乘之津涂宣一乘之正路。純一無(wú)雜。問(wèn)以何為一乘二乘。何名純一何名無(wú)雜。案法華經(jīng)。有一乘二乘純一無(wú)雜。具足清白梵行之相名為七善。云何數(shù)之。

呵吒單國(guó)。阿隸國(guó)。反真國(guó)。阿盤(pán)吒國(guó)。赤眉國(guó)。阿剛提國(guó)。

問(wèn)此六國(guó)今在何處。書(shū)籍所載亦無(wú)其名。仍是改換佛家外國(guó)名字。

當(dāng)歸命三十六真人(擬佛家三十五佛名)歸命師子吼真人(取師子吼菩薩名)歸命寶勝真人(取寶勝佛名)各各互跪合掌。如法懺悔。三三合為一(改三三合九種)今身若先身。有罪盡懺悔(與佛家同)

問(wèn)帝代相承九土之內(nèi)。唯有長(zhǎng)跪頓首稽首稽顙叩頭博頰等語(yǔ)。書(shū)史之中元無(wú)互跪合掌之事。道家但有脫巾伏地。亦無(wú)互跽。悉令回向一切供養(yǎng)(一切恭敬也)

歸命無(wú)上天尊(歸命無(wú)上尊也)

歸命方等真經(jīng)(歸命薩婆若也)歸命四維上下虛空法界得道圣眾(歸命應(yīng)真僧)教化眾生盡得多羅果。問(wèn)云何名回向。凡幾回向用幾法成。回向何處。六十四真步虛品偈云。

有見(jiàn)過(guò)去尊自然成真道

身色如金山端嚴(yán)甚微妙

如凈琉璃中內(nèi)現(xiàn)元始真

圣尊在大眾敷演化迷強(qiáng)

妙法蓮花經(jīng)偈云。

又見(jiàn)諸如來(lái)自然成佛道

身色如金山端嚴(yán)甚微妙

如凈琉璃中內(nèi)現(xiàn)真金像

世尊在大眾敷演深法義

改諸如來(lái)為過(guò)去尊。改佛道為真道。改真金像為元始真。改深法義為化迷強(qiáng)王得無(wú)漏果。

問(wèn)云何名無(wú)漏果。

至齊景明元年八月十六日。道士陳顯明。從堂車(chē)子受得此經(jīng)。智慧思微定志經(jīng)言。法師為度十戒五戒是佛家五戒。又云。往昔恒沙之?dāng)?shù)者。問(wèn)若道家先有十戒出于自然。老子既世世為帝王師。古來(lái)人主皆應(yīng)遵行。其法云何至今不聞傳者。然外國(guó)有八大河。一名恒河。二名辛頭。其河廣大沙數(shù)無(wú)限。佛借為喻備列眾經(jīng)。今稱(chēng)恒沙復(fù)出何處。信偷佛經(jīng)其賊現(xiàn)矣。又云。樂(lè)凈信者吾今身是。法解者左玄真人是。法解妻者右玄真人是。并改金光明法華等經(jīng)。

太玄真一本際經(jīng)護(hù)國(guó)品卷第二。

是時(shí)元始天尊。成就五方國(guó)土。度一切人君子曰。若天尊出世度一切人者。必應(yīng)動(dòng)地放光天人云集。何為書(shū)策不載今古莫傳。九州之中無(wú)一見(jiàn)者。其為詐妄皆此類(lèi)焉。

圣行品有三達(dá)五眼六度四等五濁六通等語(yǔ)。亦有未度令度。未安令安。未脫令脫�；�引三乘入一乘道。一念了達(dá)三世。

道性品有正定七小劫三有四魔四趣五道六根六塵六識(shí)三途等語(yǔ)。復(fù)有七十二相八十一好四攝四辯。非因非非因。非果非非果之說(shuō)。

君子曰。如前所列法門(mén)名字。并偷佛經(jīng)為其偽典。一一尋檢部部括窮。備取涅槃般若之文。或偷法華維摩之說(shuō)。其為竊盜取驗(yàn)?zāi)壳啊２┳R(shí)名儒咸所詳究。未遑委出略舉其大旨也。

升玄內(nèi)教經(jīng)云。道言五品五氣周流八極�；蛱�(hào)元始�；蛱�(hào)老君�；蛱�(hào)太上�；蛱�(hào)如來(lái)。當(dāng)思念游諸天宮宅。與帝釋問(wèn)佛論經(jīng)。

九轉(zhuǎn)仙經(jīng)第五布施轉(zhuǎn)云。旋行于佛僧。靈寶經(jīng)十三愿者。當(dāng)觀(guān)現(xiàn)在佛法(改云道法)十四愿者。當(dāng)觀(guān)未來(lái)佛法普化無(wú)偏(改云道法)十五愿者。當(dāng)觀(guān)過(guò)去未來(lái)佛道悉無(wú)穢疵(改藥師經(jīng))

仙公請(qǐng)問(wèn)經(jīng)云。又見(jiàn)道士勇猛精進(jìn)。又見(jiàn)賢者勇猛精進(jìn)(改法花經(jīng))

不積真人行品云。二者見(jiàn)佛身如金剛。色相具足。太上消魔寶真經(jīng)云。若見(jiàn)居家妻子。當(dāng)愿一切早出愛(ài)獄攝意奉戒(改花嚴(yán)百四十愿)

元陽(yáng)經(jīng)云。太上靈寶從無(wú)央數(shù)劫來(lái)。在道為道本。在佛為佛先。十方之佛。皆始于靈寶也。東方香林剎土。其佛名入精進(jìn)。菩薩號(hào)敬首。元陽(yáng)又云。赤松子游仙觀(guān)元陽(yáng)宅中變化事。其中備有華嚴(yán)善才童子求善知識(shí)入法界。及現(xiàn)神通等語(yǔ)。靈寶妙真經(jīng)偈云。假使聲聞眾。如稻麻竹葦。遍滿(mǎn)十方剎。盡思共度量。不能測(cè)道智。而靈寶唯改佛一字以為道字。及其體狀全取法花。自余之文例皆采撮。宋人謝常侍為駁道論。以問(wèn)道士顧歡。歡答言。靈寶妙經(jīng)。天文大字出于自然。本非改法花為之。乃是羅什奸妄。與弟子僧袆改我道家靈寶以為法華。非改法華為靈寶也。準(zhǔn)如此狀可以情求。靈寶之經(jīng)不言可見(jiàn)。若言羅什改靈寶經(jīng)為法華者。出何記傳止可誑此東土以惑下民。不應(yīng)流向西域所在皆有。今彼沙門(mén)來(lái)游此國(guó)。其所持經(jīng)以樹(shù)葉抄寫(xiě)。爾日又遣譯人對(duì)之翻解。與今經(jīng)文不異。以此驗(yàn)之。定知道士偷改法華以為道經(jīng)。此事誠(chéng)可信。如前所列。非止一部。凡是道書(shū)除五千文之外。悉皆偷采安置己典。誠(chéng)如涅槃經(jīng)之所說(shuō)也。竊以佛之與僧代代相承。前賢后哲人人欽敬。蓋由威靈化被理事可詳。所以往古來(lái)今名僧繼踵。猶如師子得無(wú)畏焉。有喻香林栴檀圍繞。住持國(guó)界冥潤(rùn)難量。以慈修身安人恕己。慎行之美無(wú)辱先乎。立身奉道揚(yáng)名現(xiàn)矣。其若偷改道經(jīng)為法華者。既習(xí)學(xué)詭言。寧有許多勝行。心用高潔智海弘深。而道士既奉真文。何事愚短相次。書(shū)史所載。未得其一。以此往推。改換正經(jīng)以為邪典。其義可嚗。眾共詳焉。

偷佛法四果十地謬。

道經(jīng)度國(guó)王品云。天尊告純陀王曰。諸得道大圣眾至恒沙如來(lái)者。莫不從凡夫積行而得也。十仙者無(wú)量無(wú)數(shù)眾。亦有一興而致一仙。復(fù)有從凡而得其住。所以者何。功高則一舉。功卑則十升。十升者十住處階級(jí)而往。從歡喜至法云。相好具足現(xiàn)身金剛。于是大王小王聞天尊說(shuō)法即得四果。又案度身品云。尼干子于天尊所聞?wù)f法解定。便獲須陀洹果道。又云。玄中養(yǎng)于靈鷲山中說(shuō)五部尊經(jīng)。度人無(wú)量。又云。與太和先生于檀毒山中大度王民。號(hào)曰沙門(mén)。案文始傳云。老子在罽賓國(guó)。彈指引諸天王及羅漢五通飛天大眾一時(shí)俱至。遣尹喜為師。又云。得道菩薩為老子作頌。又靈寶智慧罪根品云。恒沙天人聞法得道已成如來(lái)。此等妄說(shuō)既多。為謗亦甚。所以然者。佛之與道教跡不同。出沒(méi)隱顯變通亦異。道以自然為宗。佛以因緣為義。自然者無(wú)為而成。因緣者積行乃證。是以小乘列四果之梯。大乘顯十等之級(jí)。從凡入真具有文證。未知道家所列四果十地。名與佛同。修行品次未見(jiàn)其說(shuō)。又復(fù)道家所修�；蛴形鼩庖詻_天�；蝻嬎�而證道�；蚵劮ㄒ燥w空�；蝠D草而尸解。行業(yè)既殊證果理異�；蛟�。九重天�；蛟啤Ｈ�萬(wàn)六千。或云。八十一天�；蛟啤Ａ�十大梵�；蛟�。三十六天�；蛟�。三十二帝�；蛟啤６�十八天。或云。二十四帝�；蛟啤Ｒ皇�八天。或云。九真天王�；蛟啤＞艢馓炀�。或云。欲界六天�；蛟啤Ｋ姆綒饩�。或云。三元三天。或云。九宮天曹�；蛟�。玉清大有。或云。玄都紫微宮�；蛟啤Ｈ�皇太極。諸如此類(lèi)略件其目。未識(shí)此天為同為別。為重為橫。為高為下。為虛為實(shí)。修何業(yè)行而能升陟。服食何草而得往生因緣次第未聞其說(shuō)。然后視其所以。觀(guān)其所由。察其所安。則虛妄之情見(jiàn)矣。

道經(jīng)未出言出謬。

按玄都觀(guān)道士等所上一切經(jīng)目云。取宋人陸修靜所撰之者。依而寫(xiě)送。檢修靜舊目。注上清經(jīng)有一百八十六卷。其一百一十七卷。已行于世。從始清以下有四十部。合六十九卷。未行于世。檢今經(jīng)目。并云見(jiàn)在。修靜經(jīng)目。又云。洞玄經(jīng)有三十六卷。其二十一卷。已行于世。其大小劫已下有十一部。合一十五卷。猶隱天宮未出。檢今經(jīng)目并注云見(jiàn)在。陸修靜者。宋明帝時(shí)人也。以太始七年。因敕上此經(jīng)目。修靜注云。隱在天宮未出于世。從此以來(lái)二百許年。不聞天人下降。又不見(jiàn)道士升天。不知此經(jīng)何因而來(lái)。昔文成以書(shū)飯牛詐言王母命至。而黃庭元陽(yáng)以道換佛。張陵創(chuàng)造靈寶。以吳赤烏之年。始出其上清起于葛玄。宋齊之間乃行。鮑靜造三皇經(jīng)。當(dāng)時(shí)事露而寢。文成致戮于漢朝。鮑氏滅族于往昔。今之學(xué)者仍踵其術(shù)。良可悲矣。漢劉焉傳稱(chēng)。張魯祖父陵桓帝時(shí)客于蜀學(xué)道鶴鳴山中。造作符書(shū)以惑百姓。受其道者出米五斗。故謂之米賊。陵傳其子衡。衡為繼師。衡傳子魯。魯為嗣師。號(hào)曰三師。其來(lái)學(xué)者。初名鬼卒。后號(hào)祭酒。聚合丑徒頻為非據(jù)。三人之妻。號(hào)為三夫人。陵為蟒蛇所螫。弟子亦相次餧蛇。皆云。白日升天。欺詐妖妄傳記所明也。案姚書(shū)云。上代已來(lái)。至于符姚。皆喚眾僧名曰道士。魏太武時(shí)。有妖人寇謙之。欺詐誑惑自號(hào)天師。始偷道士之名。私易祭酒之稱(chēng)。案禮良弓之子必善為箕。良冶之家能為裘者。以其事類(lèi)然也。若陵道實(shí)樸素。其子孫何所承稟。妖誑若此。又案三元品經(jīng)稱(chēng)。積善之人。則有積善子孫來(lái)生其家。積惡之人。則有不善子孫來(lái)生其家。張陵既白日升天。有何不善而招此妖妄子孫也。穿鑿之端。皆此類(lèi)知矣。

道士合氣謬。

真人內(nèi)朝律云。真人曰禮法男女至朔望之日。先齋三日入朝師入私房。來(lái)詣師立功德。陰陽(yáng)并進(jìn)命聽(tīng)許立功訖出。日夜六時(shí)常立功德。又案真人內(nèi)禮。道家內(nèi)侍律稱(chēng)。不得失內(nèi)侍之序。不得貪外道失中御之教。不得好外交接失內(nèi)養(yǎng)之禮。不得好在前失內(nèi)修之事。老子曰。我?guī)熃涛医鸬そ?jīng)。使我專(zhuān)心養(yǎng)玉莖。三五七九還陰精呼吸玉池入玄冥行道半守升太清。又云。老子曰。我?guī)熃涛彝◣熅珪?huì)食金丹升太清我行三五住七九呼吸太玄生門(mén)口堅(jiān)守玉池拜道母。赤松子曰。我?guī)熃涛医鸬そ?jīng)。使我專(zhuān)心養(yǎng)玉莖三五七九還陰精呼吸玉池入玄城行氣半守升太清。又真人內(nèi)禮詣師家行道律云。行氣以次不得任意。排丑近好抄截越次。又道士禮律云。玄子曰。不鬲戾得度世。不嫉姤世可度。陰陽(yáng)和合乘龍去。赤松子曰。木升仙開(kāi)生門(mén)真人紫府開(kāi)腸戶(hù)。

甄鸞笑曰。昔年二十之時(shí)。心好道術(shù)。就諸道士。先行黃書(shū)合氣三五七九男女交接之道。四目四鼻孔兩口兩舌四手。令心正對(duì)陰陽(yáng)。法二十四氣之?dāng)?shù)行道。真決在于丹田。唯以禁秘為急。不泄道路。不得更相嫉姤。行者災(zāi)厄皆除。號(hào)為真人度世延年。交夫易婦唯色為先。父兄立前不知羞恥。自稱(chēng)中氣真術(shù)。今民間道士常行此法。以之求道有所未許。

敘天尊及化跡謬。

靈寶智慧定志通微經(jīng)云。天尊過(guò)去世是道民。姓樂(lè)名凈信。由供養(yǎng)道士得成天尊。右玄真人者。過(guò)去時(shí)施比丘財(cái)帛飲食。今成真人者。是亦不可。何者道有十號(hào)皆自然應(yīng)化。天尊先天而生。不由業(yè)行而得。本無(wú)父母不稟陰陽(yáng)。何有過(guò)去修因今成無(wú)極。自相矛楯偽妄可知。若實(shí)氏族所生。何為傳記不載。靈寶度命經(jīng)云。天尊出游西河之邊。坐弱水之上。口吐五色之光。普照諸天四方。邊國(guó)普見(jiàn)光明。長(zhǎng)幼男女皆往稽首。天尊口吐五篇真文。宣示男女者。今略詳之。所以然者。赤縣神州大人坐處。城邑聚落戶(hù)口眾多。天尊誠(chéng)心計(jì)應(yīng)平等。何為遠(yuǎn)游邊國(guó)近舍中華。為是神力所不周。為當(dāng)夏民劣下堪化縱其劣也。不應(yīng)劣彼邊夷。邊夷既蒙圣力而垂容中土。何不降慈光而現(xiàn)德。若不能來(lái)此即是無(wú)靈。但構(gòu)虛談還成詭論比來(lái)商人行往蕃使經(jīng)過(guò)共所未詳絕無(wú)蹤緒。智慧罪根經(jīng)云。不得輕師慢法傲誕三寶。第十二戒云。不得竊取佛經(jīng)妄宣道要。

十二門(mén)論云。寂寂融真際。蕭蕭游智河。一入大乘海。孰量千劫多。超陵三界外。慈心出世羅。

佛為無(wú)心宗。亦是有物因。立功無(wú)定主。本愿各由人。虛懷濟(jì)群品。泛愛(ài)本來(lái)均。

諸子為道書(shū)謬。

檢玄都觀(guān)經(jīng)。自稱(chēng)道家傳記符圖論等。總有六千三百六十三卷。其二千四十卷見(jiàn)有本計(jì)須紙四萬(wàn)五十四張。其一千一百五十六卷。是道經(jīng)傳及符圖。其八百八十四卷。是諸子論等。其四千三百二十三卷。披檢道士陸修靜答宋明帝所上目錄。其目及本今并未見(jiàn)。

養(yǎng)生經(jīng)一部十卷(彭祖修撰)神仙傳一部十卷(抱樸子葛洪修撰)列仙傳一部十卷(劉向修撰)夷夏論一部五卷(道士顧歡修撰)莊子一部十七卷(莊周所出葛洪修撰)抱樸子一部二十卷(葛洪撰)廣成子一部四卷(商洛公修撰)尹文子一部二卷(劉歆修撰)淮南子一部二十卷(漢淮南王劉安撰)文子一部十一卷(文陽(yáng)所撰)列子一部八卷(列寇所撰)抱樸子服食方一部四卷(葛洪撰錄)崔文子經(jīng)一部七卷(崔文子撰)鬼谷子經(jīng)一部十三卷(鬼谷先生撰)服食禁忌經(jīng)一部五卷黃帝龍首經(jīng)一部五卷(玄女皇人等說(shuō))治練五石一部八卷怪異志一部十二卷興利宅舍法一部五卷治病經(jīng)一卷說(shuō)陰陽(yáng)經(jīng)一卷日月明鏡經(jīng)一卷太玄鏡經(jīng)一卷案摩經(jīng)一卷崔文子肘后經(jīng)一卷陶朱變化術(shù)經(jīng)一卷(陶朱公撰)彭祖記經(jīng)一卷養(yǎng)性經(jīng)一卷(彭祖等雜出)定心經(jīng)一卷鬼谷先生變化類(lèi)經(jīng)一卷師曠為西宮子授藥經(jīng)一卷九宮蓍龜序經(jīng)一卷導(dǎo)引圖一部一卷河圖文一部九卷(何承天等修撰)芝草圖經(jīng)一卷芝草圖六卷鄒陽(yáng)子經(jīng)一卷江都王思圣一部二卷道德玄義三十三卷(孟智周修撰)必然論一卷榮隱論一卷遂通論一卷歸根論一卷明法論一卷自然因緣論一卷五符論一卷三門(mén)論一卷。

右八論陸修靜撰。

道士所上經(jīng)目。皆云。依宋人陸修靜所列檢修靜目中。見(jiàn)有經(jīng)書(shū)藥方符圖等。合有一千二百二十八卷。本無(wú)雜書(shū)諸子之名。而道士今列乃有二千四十卷。其中多取漢書(shū)藝文志目妄注八百八十四卷為道經(jīng)論。據(jù)如此狀理有可怪。何者指如韓子孟子淮南之徒。并言道事。又復(fù)八老黃白之方。陶朱變化之術(shù)。翻天倒地之符。辟兵殺鬼之法。及藥方咒厭。并得為道書(shū)者。其連山歸藏周林太玄黃帝金匱太公陰符陰陽(yáng)書(shū)五姓宅圖七十二葬書(shū)等。亦得為道書(shū)乎。案修靜目中并無(wú)前色。今輒集之。彼將何據(jù)。笑道論云。妄注諸子三百五十卷為道經(jīng)也。若有依據(jù)。何以前后注列不同乎。且人之有惡恐人知之。己若有善慮人不見(jiàn)。所以道士自書(shū)云。不受道戒者不得轉(zhuǎn)讀。道經(jīng)即如此狀。道有何丑慮人知乎。若道士所注。以諸子為道書(shū)者。民中諸子悉須追入已不。案陶朱者即是范蠡也。范蠡親事越王勾踐。君臣悉囚于吳堂。食屎飲尿亦以甚矣。又復(fù)范蠡之子被戮于齊父。既有變化之術(shù)。何以不能變化免之。案造立天地記。稱(chēng)老子托生幽王皇后腹中。即是幽王之子。又身為柱史。復(fù)是幽王之臣。化胡經(jīng)言。老子在漢為東方朔。若審爾者。知幽王為犬戎所殺。豈可不愛(ài)君父與神符令君父不死耶。又漢武窮兵疲弊中國(guó)天下戶(hù)口至減太半。老子何忍不與其符令用辟兵。以此驗(yàn)之咒厭之方。何其謬歟。何其謬歟。玄都館經(jīng)目錄云。道經(jīng)記符圖論。凡六千三百六十三卷。二千四十卷。已有本見(jiàn)行。其四千三百二十三卷。指陸修靜目錄。既無(wú)正本。何謬之甚也。然修靜為目已是大偽。今玄都錄復(fù)是偽中之偽。