妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十七

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十七　　侈七

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門(mén)人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然釋

　　○次明最實(shí)位即一地所生之次位也故前立三教及以人天今唯在圓若不至法華開(kāi)顯安知一地所生于一佛乘分別說(shuō)三此之謂也故知三草二木各謂自立蒙一味雨方知一地所生如彼窮子至臨終時(shí)乃識(shí)其父是故須明一實(shí)位也為令識(shí)父是故須明前諸權(quán)位于中先標(biāo)。

　　明最實(shí)位者即圓教位也。

　　○次釋釋中文自開(kāi)為十意。

　　(△簽初列十意四字正是此文之科)。

　　此為十意一簡(jiǎn)名義二明位數(shù)三明斷伏四明功用五明粗妙六明位興七明位廢八開(kāi)粗顯妙九引經(jīng)十妙位始終。

　　初列十意者雖同釋圓門(mén)不無(wú)小異初之四意及第十意正釋圓位余之五意因此便明何者此既唯明一實(shí)之位不合即明粗妙等文故此等文應(yīng)合在妙行文后位妙章初列之應(yīng)云一明諸位次明粗妙及以興廢開(kāi)顯等也今來(lái)此者欲更重與權(quán)位比決及開(kāi)顯彼粗位故也故先釋竟重判粗妙及開(kāi)顯等問(wèn)今此初約通別圓三三句料簡(jiǎn)至下結(jié)文既云與藏通同初料簡(jiǎn)中何故不對(duì)三藏簡(jiǎn)耶答一者通是大乘初門(mén)堪入后故二者二處羅漢名同故初對(duì)通而后兼藏此十章次第者理雖無(wú)名理籍名顯名下有義方顯所詮義上有名方知詮異故名義一章最居于首既知圓門(mén)名義次辨所詮位數(shù)乃識(shí)圓位開(kāi)合不同雖知位數(shù)位數(shù)本為分別斷伏若不識(shí)者徒設(shè)何為故次明斷伏既知斷伏應(yīng)明斷伏功用不同既知圓門(mén)斷伏功用若不望前諸位皆粗焉知此位諸位中最既知粗妙何不純說(shuō)一實(shí)之位何用前來(lái)諸粗位耶應(yīng)知粗妙皆為緣興緣既迭興事須迭廢法華前教迭興迭廢約人雖廢其法仍存況大小并興受益不等若顯若密當(dāng)座殊源若橫若豎法味差降時(shí)熟化畢咸會(huì)法華根緣既同應(yīng)無(wú)異?ài)E諸粗至此妙理斯均是故須有開(kāi)顯相也雖始立名義終至開(kāi)權(quán)權(quán)實(shí)諸位理須憑據(jù)雖不孟浪有始有卒其唯圣人既是佛之本意不得不委辨其大體故以十門(mén)括于一化方了法華妙位之意。

　　○于中先釋名義中二先指下文。

　　一簡(jiǎn)名義者若圓別不同自有十意下辨體中說(shuō)。

　　○次辨今意又二先標(biāo)列三意。

　　今約通別圓三句料簡(jiǎn)一名通義圓二名別義圓三名義俱圓。

　　○次釋釋中自三今釋初意中二先述次釋述中先述二名與小教同。

　　名通義圓者下文云我等今日真阿羅漢普于其中應(yīng)受供養(yǎng)又云我等今日真是聲聞以佛道聲令一切聞。

　　○次結(jié)。

　　此名與通藏同而義異。

　　○次何者下釋釋中先釋初名中經(jīng)但述應(yīng)供之名今具以羅漢果上三義釋之一一文中皆以偏顯圓。

　　何者彼但殺四住之賊無(wú)明尚在此不生義偏故天女曰結(jié)習(xí)未盡華則著身今殺通別兩惑得如來(lái)滅度故殺賊義圓又彼是分段不生界外猶生寶性論云二乘于無(wú)漏界生三種意陰今則分段變易二俱不生不生義圓彼是界內(nèi)應(yīng)供非界外應(yīng)供凈名曰其供汝者不名福田則應(yīng)供義偏今則普于其中應(yīng)受供養(yǎng)則應(yīng)供義圓。

　　言三種意陰者二乘在彼三中之一今通言之故云三種非謂二乘盡具三也言意陰者由意生陰名為意陰又作意生陰名為意陰又意即是陰名為意陰前之兩釋從因得名后之一釋從果得名又雖名意陰亦可具五何者佛尚具足常色等五況復(fù)因人但小教中不云界外更有生處然不了教尚云滅心何況于色凈名曰其供汝者此借凈名折挫之言彼經(jīng)挫其同于悲境當(dāng)知聲聞應(yīng)供義偏。

　　○次釋后名。

　　彼但小乘從他聞四諦聲則聲偏聞偏今能令一切法界聞一實(shí)四諦佛道之聲使一切聞則聲聞義圓故知依義不依語(yǔ)從圓判位也。

　　可知。

　　○次釋名別義圓。

　　名別義圓者如五十二位名與別同而初中后位圓融妙實(shí)隨自意語(yǔ)非是教道方便依義不依語(yǔ)應(yīng)從圓判位也。

　　五十二名不異于別從初至后觀圓證圓止觀第六卷末云借下成高此之謂也。

　　名義俱圓者文云開(kāi)示悟入皆是佛之知見(jiàn)佛一切種智知佛眼見(jiàn)此之知見(jiàn)無(wú)有缺減又入如來(lái)室坐如來(lái)座以如來(lái)莊嚴(yán)此則名義俱圓判于圓位也。

　　次名義俱圓者從始至終無(wú)非佛眼佛智言入室等者皆云如來(lái)故知名圓既云諸法空座大慈悲室如來(lái)莊嚴(yán)故知義圓。

　　○次明位數(shù)如名義俱圓中雖并以佛知見(jiàn)之言謂之為俱然諸教大量須曉位數(shù)方能引于行者心期于中二標(biāo)列。

　　二明位數(shù)者又為三一明數(shù)二引證多少三料簡(jiǎn)。

　　○次釋釋自三先釋數(shù)中四先列古師次今謂下斥舊三又有下重述破四論諸下正明今意。

　　數(shù)者人解不同有言頓悟即佛無(wú)復(fù)位次之殊引思益云如此學(xué)者不從一地至一地又有師言頓悟初心即究竟圓極而有四十二位者是化鈍根方便立淺深之名耳引楞伽云初地即二地二地即三地寂滅真如有何次位又有師言初頓悟至十住即是十地而說(shuō)有十行十回向十地者此是重說(shuō)耳。

　　初師意者并列無(wú)位之文或生臆見(jiàn)未當(dāng)大途或引經(jīng)文不曉圣者意別是故須破頓悟初心即究竟者然華嚴(yán)中位兼圓別人不通曉?xún)山涛灰庥謴?fù)不達(dá)圓位始終直指初心以為妙覺(jué)唯尚頓門(mén)成佛速疾乃成圓教后位徒施兼成出佛煩重之過(guò)故依舊判誠(chéng)為未可。

　　○次斥中三。

　　(△初總斥)。

　　今謂諸解悉是偏取。

　　初總斥中云悉是偏者約理則證法無(wú)名約事則不無(wú)諸位故知諸師偏從理說(shuō)。

　　○次然下別述難意。

　　然平等法界尚不論悟與不悟孰辨淺深既得論悟與不悟何妨論于淺深。

　　前之三師并云頓悟故總以一頓悟斥之引經(jīng)失旨其理自虧故知悟即初住未悟即住前既許有悟與不悟何妨兩位俱有淺深乃成五十二位耶。

　　○三究竟下引經(jīng)部所明皆有兩意如何獨(dú)以無(wú)位為語(yǔ)。

　　究竟大乘無(wú)過(guò)華嚴(yán)大集大品法華涅槃雖明法界平等無(wú)說(shuō)無(wú)示而菩薩行位終是炳然。

　　(△三重述破)。

　　○次重述中二先述次難。

　　又有人言平等法界定無(wú)次位。

　　初文者此師意者兼斥前之三師故立定言。

　　○次今例下以見(jiàn)證為難又三先正舉權(quán)實(shí)兩證次引大論譬三引普賢觀證。

　　今例難此語(yǔ)真諦有分別耶真諦無(wú)分別耶見(jiàn)真之者判七賢七圣二十七賢圣等今實(shí)相平等雖無(wú)次位見(jiàn)實(shí)相者判次位何咎。

　　初如文。

　　○引大論中二先引論。

　　大論云譬如入海有始入者到中者至彼岸者。

　　○次例論意謂江海深淺。

　　若見(jiàn)真判位如江河深淺若實(shí)相判位如入海深淺。

　　(△三引普賢觀證)。

　　故普賢觀云大乘因者諸法實(shí)相大乘果者亦諸法實(shí)相。

　　引普賢觀云大乘因者等者雖俱實(shí)相因果灼然若有因果即有淺深如止觀中及此下文圓漸漸圓四句料簡(jiǎn)則圓家之漸泠然可知。

　　○次正明今意為三初總述用位意次還約下列位數(shù)三今于下釋。

　　論諸次位非徒臆說(shuō)隨順契經(jīng)以四悉檀明位無(wú)妨。

　　初文言隨順契經(jīng)等者是佛所說(shuō)契教根理乃如符契故名為契佛尚赴機(jī)以說(shuō)諸位末代弘教應(yīng)順圣言若不爾者如來(lái)何故為此凡下遍說(shuō)諸位故知皆為令物聞位歡喜生善破惡發(fā)真即是明位利益意也故今依諸教如下所引是也。

　　○次列。

　　還約七種以明階位謂十信十住十行十回向十地等覺(jué)妙覺(jué)。

　　可見(jiàn)。

　　○三釋中二先述今文所立次廣釋諸位初文者先述。

　　今于十信之前更明五品之位(云云)。

　　○次釋釋中先大師次私釋前文為三先正釋次如此下結(jié)嘆三若欲下決位初自為五初品文者又二先述境即圓聞而起信也。

　　若人宿殖深厚或值善知識(shí)或從經(jīng)卷圓聞妙理謂一法一切法一切法一法非一非一切不可思議如前所說(shuō)起圓信解信一心中具十法界如一微塵有大千經(jīng)卷。

　　一塵中有大千經(jīng)卷如止觀第三記。

　　○次欲開(kāi)下依信起行又二先正明十乘行法次舉下結(jié)束示位初文者又三初總明行意。

　　欲開(kāi)此心而修圓行。

　　○次圓行者下總示行相。

　　圓行者一行一切行。

　　○三略言下別示行相先舉數(shù)。

　　略言為十。

　　○次列圓行為十者即十法成乘廣論具如止觀第五初至第七末今此正意論于教門(mén)是故觀法文相稍略故但略列與前三教以為此決顯經(jīng)圓意。

　　謂識(shí)一念平等具足不可思議傷己昏沉慈及一切又知此心常寂常照用寂照心破一切法即空即假即中又識(shí)一心諸心若通若塞能于此心具足道品向菩提路又解此心正助之法又識(shí)己心及凡圣心又安心不動(dòng)不墮不退不散雖識(shí)一心無(wú)量功德不生染著十心成就。

　　(△次結(jié)束示位)。

　　舉要言之其心念念悉與諸波羅蜜相應(yīng)是名圓教初隨喜品位。

　　○次行者下明第二品于中為四初正明第二品相次內(nèi)外下明第二品中十觀三金剛下引證四聞?dòng)邢陆Y(jié)位。

　　行者圓信始生善須將養(yǎng)若涉事紛動(dòng)令道芽破敗唯得內(nèi)修理觀外則受持讀誦大乘經(jīng)典聞?dòng)兄�觀之力內(nèi)外相藉圓信轉(zhuǎn)明十心堅(jiān)固。

　　初二如文。

　　○引證文三初引金剛以證能資。

　　金剛般若云一日三時(shí)以恒河沙身布施不如受持一句功德。

　　○次舉次品資于前品。

　　初品觀智如目次品讀誦如日日有光故目見(jiàn)種種色。

　　○三引彌勒論以證能資力大。

　　論云于實(shí)名了因于余名生因福不趣菩提二能趣菩提。

　　論云于實(shí)名了因等者頌意正明讀誦般若資于實(shí)相是故持誦名為了因故云于實(shí)降斯已外但名生因生因者有漏因也故云于余福不趣菩提二能趣菩提者布施七寶如須彌山福也受持及讀誦此二趣菩提是故此二名為了因論文福不趣菩提二句在前于實(shí)名了因二句在后今從義便于理不違又準(zhǔn)五種法師于論二文各開(kāi)為兩更加說(shuō)法名五法師今引論文且存自行故無(wú)說(shuō)法又不名師安樂(lè)行?廣釋五種法師。

　　(△四結(jié)位)。

　　聞?dòng)芯抟嬉庠谟诖耸敲�第二品位�?/p>

　　○次行者下明第三品為三初明第三品相次安樂(lè)行下引證三說(shuō)法下結(jié)位。

　　行者內(nèi)觀轉(zhuǎn)強(qiáng)外資又著圓解在懷弘誓熏動(dòng)更加說(shuō)法如實(shí)演布。

　　初如文。

　　安樂(lè)行云但以大乘法答設(shè)以方便隨宜終令悟大凈名云說(shuō)法凈則智慧凈毗曇云說(shuō)法解脫聽(tīng)法解脫。

　　次引三文者安樂(lè)行可見(jiàn)次凈名文云說(shuō)法凈等者唯說(shuō)圓常內(nèi)心無(wú)著故名為凈如引安樂(lè)行云但以大乘法答等故知以說(shuō)法力內(nèi)熏自智令倍清凈化功歸己意在于斯大小同然故引毗曇以為類(lèi)例若言聽(tīng)法得解脫者在隨喜位初文意各別相從來(lái)耳。

　　(△三結(jié)位)。

　　說(shuō)法開(kāi)導(dǎo)是前人得道全因緣化功歸己十心則三倍轉(zhuǎn)明是名第三品位。

　　○次上來(lái)下明第四品為四初明位相。

　　上來(lái)前熟觀心未遑涉事今正觀稍明即傍兼利物能以少施與虛空法界等使一切法趣檀檀為法界。

　　○次大品下引證。

　　大品云菩薩少施超過(guò)聲聞辟支佛上當(dāng)學(xué)般若即此意也余五亦如是事相雖少運(yùn)懷甚大。

　　○三此則下明位意。

　　此則理觀為正事行為傍故言兼行布施。

　　○四事福下結(jié)位。

　　事福資理則十心彌盛是名第四品位。

　　○次行人下明第五品中二亦先明位相次具足下結(jié)位初文二先總明。

　　行人圓觀稍熟事理欲融涉事不妨理在理不隔事故具行六度。

　　○次若布施下別示六度之相。

　　若布施時(shí)無(wú)二邊取著十法界依正一舍一切舍財(cái)身及命無(wú)畏等施若持戒時(shí)性重譏嫌等無(wú)差別五部重輕無(wú)所觸犯若行忍時(shí)生法寂滅荷負(fù)安耐若行精進(jìn)身心俱靜無(wú)間無(wú)退若行禪時(shí)游入諸禪靜散無(wú)妨若修慧時(shí)權(quán)實(shí)二智究了通達(dá)乃至世智治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背。

　　故知正行六度文中為欲略明圓境故云十界依正俱舍廣明行相應(yīng)如隨自意及止觀正助合行事理不二方名正行若取其意但用三藏事六度相皆以實(shí)相融令不二無(wú)非法界即是其相無(wú)畏等施者論有三施謂資生無(wú)畏法舍于依正名施資生略不言法故云等也。

　　(△次結(jié)位)。

　　具足解釋佛之知見(jiàn)而于正觀如火益薪此是第五品位。

　　○次結(jié)嘆。

　　如此五品圓信功德東西八方不可為喻雖是初心而勝聲聞無(wú)學(xué)功德具如經(jīng)說(shuō)。

　　可知。

　　若欲比決取解類(lèi)如三藏家別總四念處位義推如通教干慧地位亦如伏忍位義推亦得是別教十信位(云云)。

　　三決位中類(lèi)如三藏念處位等者但大小相望俱是外凡不論內(nèi)觀及境優(yōu)劣下去格位一切皆然一一品中皆應(yīng)具十更倍增明文無(wú)者略故十信初復(fù)重牒云令五倍深明也。

　　○私釋中因向決位故以五品對(duì)于五停于中為二初總對(duì)。

　　私謂五品位是圓家方便初欲令易解準(zhǔn)小望大如三藏之五停心。

　　○次別對(duì)。

　　初品圓信法界上信諸佛下信眾生皆起隨喜是圓家慈停心遍對(duì)治法界上嫉妒第二品讀誦大乘文字文字是法身氣命讀誦明利是圓家數(shù)息停心遍治法界上覺(jué)觀說(shuō)法品能自?xún)粜囊鄡羲�心是圓家因緣停心遍治法界上自他癡癡去故諸行去乃至老死去兼行六度品是圓家不凈停心六蔽初名貪欲若舍貪欲欲因欲果皆舍舍故無(wú)復(fù)報(bào)身非凈非不凈也正行六度品是圓家念佛停心正行六度時(shí)即事而理理不妨道事妨于道即事而理無(wú)障可論大意如此(云云)。

　　言文字是法身氣命者例如欲界有漏色身息住命住息盡命盡法身亦爾有能詮教法身則住大乘教沒(méi)法身豈存故隨喜位內(nèi)觀法身無(wú)讀誦息持于慧命則被覺(jué)觀破壞法身正行六度中云即事而理等者理即是佛事妨于道于事會(huì)理使事無(wú)妨妨即是障即事而理無(wú)障可論。

　　(△次廣釋諸位)。

　　○十信位者又為五初牒五品為十信因次正明十法橫豎對(duì)十信三普賢下引證四入此下功能五此位下指廣所明。

　　一明十信位者初以圓聞能起圓信修于圓行善巧增益令此圓行五倍深明因此圓行得入圓位。

　　初文者然此中先重牒前五品之初聞圓起信能習(xí)十法成于圓行入隨喜品品品漸進(jìn)入十信位名為圓位。

　　○次以善下正明十法既由十乘入于十信故今文義理須具對(duì)橫豎二意故先豎對(duì)次引瓔珞十信有百以對(duì)橫文故知十信與十乘義義同名異須善會(huì)通令不失旨今比望豎出其橫相。

　　以善修平等法界即入信心善修慈愍即入念心善修寂照即入進(jìn)心善修破法即入慧心善修通塞即入定心善修道品即入不退心善修正助即入回向心善修凡圣位即入護(hù)法心善修不動(dòng)即入戒心善修無(wú)著即入愿心是名入十信位瓔珞云一信有十十信有百百法為一切法之根本也是名圓教鐵輪十信位即是六根清凈圓教似解暖頂忍世第一法。

　　一一信中言善修者由緣實(shí)相行于五悔?勤精進(jìn)至第五品得入十信名為善修由善修故相似解起是故十法在相似位轉(zhuǎn)名信心乃至愿心亦復(fù)如是何者不思議境以信為本慈悲弘誓藉念力持心安止觀功由精進(jìn)破于三惑妙慧方遍于通無(wú)塞由決定力元修道品為求不退正助無(wú)闕回因向果不濫次位方能護(hù)法內(nèi)外不動(dòng)由善防非于法無(wú)愛(ài)由大愿力故得至此名為信心乃至愿心十法既許初心具修當(dāng)知信信皆具十法是則十信有百明矣。

　　○三引觀經(jīng)證。

　　普賢觀明無(wú)生忍前有十境界即此位也。

　　可見(jiàn)。

　　○四功能中二先正敘功能。

　　入此信心能破界內(nèi)見(jiàn)思盡又破界外塵沙無(wú)知能伏無(wú)明住地之惑。

　　○次引仁王證。

　　仁王般若云十善菩薩發(fā)大心長(zhǎng)別三界苦輪海亦此位也。

　　云十善菩薩發(fā)大心者亦有人云六根清凈名為頓義十善菩薩此是漸義今文所引十善菩薩以證六根豈應(yīng)引漸而證于頓故知二文俱頓明矣但仁王經(jīng)語(yǔ)其初后法華經(jīng)意論其中間人不見(jiàn)之徒生異見(jiàn)。

　　○五指廣教中二先總舉。

　　此位經(jīng)經(jīng)出之不同。

　　○次華嚴(yán)下引眾多文。

　　華嚴(yán)法慧菩薩答正念天子明菩薩觀十種梵行空學(xué)十種智力入初住十種梵行空即一實(shí)諦亦無(wú)作之滅諦學(xué)十種智力即觀無(wú)作之道諦即十信位也。

　　初云華嚴(yán)法慧等者彼經(jīng)不列十信之名唯于住前觀十梵行自古講者判為十信故今引之以為信位十梵行空具如止觀第七記。

　　若大品云譬如入海先見(jiàn)平相亦是是乘從三界中出也。

　　譬如入海先見(jiàn)平相者大論六十六云聞深般若乃至正憶念當(dāng)知是人不久授記如欲見(jiàn)海發(fā)心欲趣不見(jiàn)樹(shù)相山林等相當(dāng)知是人雖不見(jiàn)海知海不遠(yuǎn)何以故大海處平無(wú)樹(shù)等相故菩薩受持般若正憶念等雖未佛前聞劫數(shù)記自知近于菩提不久樹(shù)山等者生死也又如春樹(shù)陳葉若落當(dāng)知是時(shí)新葉不久聞深般若觀行成就亦復(fù)如是。

　　仁王般若普賢觀如前引。

　　仁王普賢觀如前引者仁王偈云十善菩薩發(fā)大心長(zhǎng)別三界苦輪海次文即云習(xí)種銅輪二天下故知十善是鐵輪位普賢觀云十境界等又云三昧力故六根漸凈具如經(jīng)說(shuō)六根凈已為諸如來(lái)摩頭授記授記即是入初住也故知六根即是住前十信位也。

　　下文入如來(lái)室座衣等即是修四安樂(lè)行行處近處。

　　引今經(jīng)意者既云安樂(lè)之行安樂(lè)名涅槃即指初住已上前通望位雖以五品為行今此望證為行故知明行必在住前行處則通通于五品十信近名有通有別如?釋云約遠(yuǎn)而論近即離十惱亂約近而論近即指在空閑處修攝其心約非遠(yuǎn)非近而論近即指不動(dòng)不退等一十八空菩薩應(yīng)須觀察如是三法故俱名近是則所近之法有親有疏故云通別通疏別深故也。

　　涅槃云復(fù)有一行是如來(lái)行所謂大乘。

　　引涅槃意亦與安樂(lè)義同。

　　大論云菩薩從初發(fā)心即觀涅槃行道若觀涅槃行道生相似解即是一行如來(lái)行也(云云)。

　　大論意者即涅槃為所觀所證故知行道亦在住前亦是如來(lái)之行。

　　○次明十住位者為五初總牒信為入住之因次初發(fā)下明三法開(kāi)發(fā)三舉要下明十法分成四仁王下略引證五此位下指廣教法。

　　二明十住位者以從相似十信能入十住真中智也初發(fā)心住發(fā)時(shí)三種心發(fā)一緣因善心發(fā)二了因慧心發(fā)三正因理心發(fā)即是前境智行妙三種開(kāi)發(fā)也住者住三德涅槃也緣因心發(fā)即是住不可思議解脫首楞嚴(yán)定慧心發(fā)即是住摩訶般若畢竟之空正因心發(fā)即是住實(shí)相法身中道第一義。

　　初二如文。

　　○三從舉要言之去十文即是初住十法從證受名故名為住故仁王云入理般若名為住住于三德一切佛法乃至能生后后諸位位位無(wú)不皆具十法故也故今十法從住為名后去諸位用此初住十法為因于中為二初大師釋出初住十法次私會(huì)釋初又二先正釋次華嚴(yán)下稱(chēng)嘆。

　　舉要言之即是住三德一切佛法也又住清凈圓滿(mǎn)菩提心無(wú)緣慈悲無(wú)作誓愿普覆法界又住一念中成就一切萬(wàn)行諸波羅蜜又住一切種智圓斷法界見(jiàn)思無(wú)明又住得佛眼圓見(jiàn)十法界三諦之法又住圓入一切法門(mén)所謂二十五三昧冥益眾生又成就菩薩圓滿(mǎn)業(yè)能顯一切神通謂三輪不思議化彌滿(mǎn)法界顯益眾生又能成就開(kāi)權(quán)顯實(shí)入一乘道又能?chē)?yán)凈一切佛土能起三業(yè)供養(yǎng)一切十方佛得圓滿(mǎn)陀羅尼受持一切佛法如云持雨又住能從一地具足一切諸地功德心心寂滅自然流入薩婆若海。

　　初文中意言從證者證不思議名住一切佛法證三種菩提名住慈悲普覆證寂照止觀名住成就萬(wàn)行證破三惑遍名住一心三智證于通無(wú)塞名住佛眼圓見(jiàn)證無(wú)作道滅名住法身冥益證助道萬(wàn)行名住神通顯益證圓門(mén)實(shí)位名住開(kāi)顯一乘證安忍內(nèi)外名住嚴(yán)凈佛土證無(wú)諸法愛(ài)名住諸地功德此初住證轉(zhuǎn)似為真故也。

　　華嚴(yán)云初住菩薩所有功德三世諸佛嘆不能盡若具足說(shuō)凡人聞迷亂心發(fā)狂。

　　私謂初住成就十德應(yīng)是十信中十法轉(zhuǎn)似為真一住具十細(xì)意尋之對(duì)當(dāng)相應(yīng)何者十信百法為一切法本豈不得作此釋耶初住既爾三觀現(xiàn)前無(wú)功用心斷法界無(wú)量品無(wú)明不可稱(chēng)計(jì)一往大分略為十品智斷即是十住。

　　○四引證。

　　故仁王云入理般若名為住即是十番進(jìn)發(fā)無(wú)漏同見(jiàn)中道佛性第一義理以不住法從淺至深住佛三德及一切佛法故名十住位。

　　可知人見(jiàn)淺深之言多不曉于圓別之意具如下辨亦如止觀中文。

　　(△五指廣教法)。

　　此位諸經(jīng)出處不同華嚴(yán)云初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)了達(dá)諸法真實(shí)之性所有聞法不由他悟是菩薩成就十種智力究竟離虛妄無(wú)染如虛空清凈妙法身湛然應(yīng)一切當(dāng)知即是發(fā)真無(wú)漏斷無(wú)明初品也凈名云一念知一切法是為坐道場(chǎng)成就一切智故亦是入不二法門(mén)得無(wú)生忍也大品明從初發(fā)心即坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)法輪度眾生當(dāng)知此菩薩為如佛亦是阿字門(mén)所謂一切法初不生也即是今經(jīng)為令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)亦是龍女于剎那頃發(fā)菩提心成等正覺(jué)即是涅槃明發(fā)心畢竟二不別如是二心前心難此諸大乘悉明圓初發(fā)心住位也乃至第十住(云云)。

　　五指廣教者并是證一分無(wú)生能八相作佛故云坐道場(chǎng)等大經(jīng)云發(fā)心畢竟二不別等者此并迦葉嘆初住文也華嚴(yán)釋初住中贊文甚廣不能具記。

　　三明十行位者即是從十住后實(shí)相真明不可思議更十番智斷破十品無(wú)明一行一切行念念進(jìn)趣流入平等法界海諸波羅蜜任運(yùn)生長(zhǎng)自行化他功德與虛空等故名十行位也。

　　十回向位者即是十行之后無(wú)功用道不可思議真明念念開(kāi)發(fā)一切法界愿行事理自然和融回入平等法界海更證十番智斷破十品無(wú)明故名回向也。

　　十地位者即是無(wú)漏真明入無(wú)功用道猶如大地能生一切佛法荷負(fù)法界眾生普入三世佛地又證十番智斷破十品無(wú)明故名十地位也。

　　行向地文多是華嚴(yán)瓔珞文意瓔珞文雖次第亦可借用念念進(jìn)入之言。

　　等覺(jué)地者觀達(dá)無(wú)始無(wú)明源底邊際智滿(mǎn)畢竟清凈斷最后窮源微細(xì)無(wú)明登中道山頂與無(wú)明父母別是名有所斷者名有上士也七明妙覺(jué)地者究竟解脫無(wú)上佛智故言無(wú)所斷者名無(wú)上士此即三德不縱不橫究竟后心大涅槃也一切大理大誓愿大莊嚴(yán)大智斷大遍知大道大用大權(quán)實(shí)大利益大無(wú)住大即是前十觀成乘圓極竟在于佛過(guò)茶無(wú)字可說(shuō)(云云)故盧舍那佛名為凈滿(mǎn)一切皆滿(mǎn)也。

　　妙覺(jué)位中名大涅槃十法至此俱名為大是故文云御車(chē)達(dá)到猶名為車(chē)自爾已前雖具諸法未究竟顯不名為大雖有慈悲為無(wú)明隔故不名大雖常寂照所嚴(yán)未窮能?chē)?yán)非大雖破三惑智未周窮故智非大雖知通塞塞仍未盡故知非大雖得道品道未至極故道非大雖用正助正行未滿(mǎn)故用非大雖復(fù)開(kāi)權(quán)理未窮終故開(kāi)非大雖忍二邊猶有余惑故益非大雖不著位位未至極故位非大是故妙覺(jué)十皆名大名究竟乘十法成乘對(duì)大車(chē)喻如止觀第七乃至分別此十法中或七或一等。

　　(△二引證多少)。

　　○次引證中三初總標(biāo)次廣引三如上下結(jié)酬。

　　二次引眾經(jīng)明位數(shù)多少者。

　　初如文。

　　○次文者又二初引諸經(jīng)次引此經(jīng)初引諸經(jīng)中二先大經(jīng)次大品初引大經(jīng)中二先正引釋次問(wèn)下釋疑初文又二先引月愛(ài)三昧以證位中智斷次引第二經(jīng)以證三德初文又二初大涅槃下證約智斷論法身。

　　大涅槃云月愛(ài)三昧從初一日至十五日光色漸漸增長(zhǎng)又從十六日至三十日光色漸漸損減光色增長(zhǎng)譬十五智德摩訶般若光色漸減譬十五斷德無(wú)累解脫三十心為三智斷十地為十智斷等覺(jué)妙覺(jué)各為一智斷合十五智斷月體譬法身。

　　○次大經(jīng)下證約法身論智斷。

　　大經(jīng)云月性常圓實(shí)無(wú)增減因須彌山故有虧盈不增而增白月漸著不減而減黑月稍無(wú)法身亦爾實(shí)無(wú)智斷因無(wú)明故約如論智如實(shí)不智約如論斷如實(shí)不斷雖無(wú)智而智般若漸漸明雖無(wú)斷而斷解脫漸漸離舉月為喻知是圓教智斷位也。

　　合前智斷等共顯三德二文各有譬合月愛(ài)三昧梵行品文。

　　大經(jīng)云從初安置諸子秘密之藏二德涅槃然后我當(dāng)于此秘藏而般涅槃此即最后智斷也。

　　次文者合前三德只是秘藏。

　　○次釋疑中先問(wèn)次答。

　　問(wèn)何得知月喻譬位耶。

　　問(wèn)意者經(jīng)中耆婆為阇王說(shuō)總有六喻初喻善心開(kāi)敷次喻行者心喜三四二喻善根增煩惱減五喻除貪六喻愛(ài)樂(lè)云何得知此喻智斷此是通問(wèn)。

　　答仁王明十四忍三十心為三般若十地為十般若等覺(jué)為一般若十四般若在菩薩心中皆名為忍轉(zhuǎn)至佛心名之為智此與十五日明智位同勝天王明十四般若位正用十四日月為譬故作此釋也。

　　答中以仁王勝天兩般若助證大經(jīng)驗(yàn)大經(jīng)文義當(dāng)智斷仁王十四忍者忍是因義至果名智今欲通論智斷故以智名替忍勝天王中亦以般若為十四般若即是智德彼二經(jīng)中既有十四智斷何妨大經(jīng)十四智斷十四義成十五可例。

　　○次引大品者又二先引經(jīng)次諸學(xué)人下釋疑。

　　大品明四十二字門(mén)語(yǔ)等字等南岳師云此是諸佛密語(yǔ)何必不表四十二位。

　　初文中云四十二字門(mén)云語(yǔ)等等者南岳釋云言字等者謂法慧說(shuō)十住十方說(shuō)十住者皆名法慧乃至金剛藏亦復(fù)如是言語(yǔ)等者十方諸佛說(shuō)十住與法慧說(shuō)等乃至十地亦復(fù)如是又一切字皆是無(wú)字能作一切字是名字等發(fā)言無(wú)二是名語(yǔ)等一切諸法皆互相在是名諸字入門(mén)等也前是事解次是理解。

　　○次釋疑中二先出疑。

　　諸學(xué)人執(zhí)釋論云無(wú)此解多疑不用。

　　○次但論文下釋釋中二先引論文略釋意。

　　但論本文千卷什師作九倍略之何必?zé)o此解耶。

　　○次今謂下以字義意釋釋中又四初略引字義次引華嚴(yán)與字義同同是圓意三經(jīng)云下引經(jīng)釋四十二字為證四廣乘下引經(jīng)文次第以證字義。

　　今謂此解深應(yīng)冥會(huì)何者經(jīng)云初阿后茶中有四十初阿字門(mén)具四十一字后茶亦爾。

　　華嚴(yán)云從初一地具足一切諸地功德此義即同。

　　初二文可見(jiàn)。

　　經(jīng)云若聞阿字門(mén)則解一切義所謂諸法初不生故此豈非圓教初住初得無(wú)生法忍過(guò)茶無(wú)字可說(shuō)豈非妙覺(jué)無(wú)上無(wú)過(guò)。

　　三引經(jīng)者經(jīng)中具釋四十二字功德互足具如南岳兩卷中釋釋兼三教今意在圓。

　　○四引經(jīng)文次第為二先正引次結(jié)酬。

　　廣乘品明一切法皆是摩訶衍竟即說(shuō)四十二字門(mén)豈非圓教菩薩從初發(fā)心得諸法實(shí)相具一切佛法故名阿字至妙覺(jué)地窮一切法底故名茶字此義其數(shù)與圓位甚自分明又四十二字后即說(shuō)菩薩十地此是顯別教方便之次位也又次十地之后說(shuō)三乘共十地此顯通教方便位也經(jīng)文次比三義宛然今取四十二字以證圓位也。

　　初文者大品第五釋廣乘中彼廣明三十七品乃至十八不共法已廣釋四十二字門(mén)次第六卷發(fā)趣品中明菩薩摩訶薩發(fā)趣者從初歡喜地乃至法云地法云中明修治地業(yè)次發(fā)趣后出到品中須菩提問(wèn)是乘從何處出到何處住佛言無(wú)人乘而到干慧等地是故結(jié)云經(jīng)文次比。

　　○次正引此經(jīng)為二初引分別功德法師方便品通證始終圓位次引譬喻及序別證四十二因果之位初文者初明因位次又云下證果位初因位中二先引兩品證內(nèi)外凡。

　　此經(jīng)分別功德品明初心五品弟子之位文甚分明法師功德品明六根清凈相。

　　○次引方便以證圣位又二初正引。

　　方便品云諸佛為一大事因緣故出現(xiàn)于世為令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)四句。

　　○次引南岳釋證證中又二先以事證謂開(kāi)等。

　　南岳師解云開(kāi)佛知見(jiàn)是十住位示佛知見(jiàn)是十行位悟佛知見(jiàn)是十回向位入佛知見(jiàn)是十地等覺(jué)位皆言佛知者得一切種智也皆言佛見(jiàn)者悉得佛眼也。

　　○次引理證同證實(shí)故。

　　又經(jīng)云是為諸佛一大事因緣者同入一乘諸法實(shí)相也。

　　○次果位。

　　又云唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相者即是妙覺(jué)位也。

　　可知。

　　(△次引譬喻及序別證四十二因果之位)。

　　又譬喻品諸子門(mén)外索車(chē)長(zhǎng)者各賜等一大車(chē)是時(shí)諸子乘是寶乘游于四方嬉戲快樂(lè)自在無(wú)礙直至道場(chǎng)言四方者即譬開(kāi)示悟入四十位也直至道場(chǎng)即是究盡實(shí)相妙覺(jué)位也。

　　次引兩品中初譬喻意者寶乘是諸子所乘乘必從因至果果必究竟道場(chǎng)既先游四方非因何謂諸聲聞等既得記已即入初住驗(yàn)知即是真因位也此因無(wú)易故云直至。

　　序品中天雨四華表此四十因位也。

　　次序品意者凡為序者作正弄引睹引知正應(yīng)不徒施以正宗中談實(shí)相因果故也用正驗(yàn)序始末炳然是故四華從天然理畢竟因空而雨果佛使見(jiàn)聞?wù)吣�不修一乘因感一乘果故�?fù)及諸大眾故知表因真位明矣。

　　(△三結(jié)酬)。

　　如上所引眾經(jīng)為證及引今文明四十二位炳然皆是無(wú)次位之次位達(dá)于實(shí)相增道損生論次位耳。

　　言結(jié)酬者如文炳明也故知前以無(wú)位難者不然。

　　○三料簡(jiǎn)中二初料簡(jiǎn)品位次以四句料簡(jiǎn)開(kāi)合初文又二初料簡(jiǎn)品位次末代下誡勸初又二先料簡(jiǎn)品次此諸下料簡(jiǎn)位前是料簡(jiǎn)瓔珞次是料簡(jiǎn)涅槃大品品位相成共顯一義觀心不須料簡(jiǎn)初問(wèn)。

　　三料簡(jiǎn)者問(wèn)無(wú)明覆佛性中道止作四十二品斷耶。

　　如文。

　　答無(wú)明雖無(wú)所有不有而有不無(wú)階品一往大分為四十二品然其品數(shù)無(wú)量無(wú)邊大論云無(wú)明品類(lèi)其數(shù)甚多是故處處說(shuō)破無(wú)明三昧又云法愛(ài)難盡處處重說(shuō)般若也。

　　答中言法愛(ài)者即真道法愛(ài)也。

　　(△次料簡(jiǎn)位)。

　　○次文中意者雖用涅槃不可定執(zhí)何以故非證不知凡明位者但是為接凡下等耳于中二初恐失佛旨次如此下明諸位非圣莫測(cè)。

　　此諸圓位不可思議若專(zhuān)對(duì)法門(mén)尋者失意多別解別執(zhí)則乖圓融之道。

　　初文中云若專(zhuān)對(duì)當(dāng)法門(mén)乃至別解別執(zhí)等者如是圓位若不以四十二字門(mén)譬之不以一心三觀為行不以無(wú)明重?cái)?shù)意消但專(zhuān)對(duì)當(dāng)大經(jīng)次第五行十德法門(mén)尋者多生次第別見(jiàn)。

　　○次明難測(cè)中三初總明難測(cè)。

　　如此等位莫以凡情局取不以凡心能宣。

　　○次引華嚴(yán)證。

　　華嚴(yán)云諸地不可說(shuō)何況以示人。

　　○三且置下引例又二初引大師舉極淺位以明難測(cè)次又且下展轉(zhuǎn)比決初文二先敘事次章安述。

　　且置是事若大乘懺悔發(fā)初隨喜圓信之心獲一旋陀羅尼已不可向人說(shuō)雖種種分別亦不可解況后諸位二乘尚不聞其名豈凡人能說(shuō)。

　　初文中云一旋陀羅尼者此經(jīng)列三陀羅尼下文釋云旋假入空名之為旋旋空入假名百千萬(wàn)億中道實(shí)相名為法音今舉三中之初以劣況勝故云一旋約位豎明雖在六根七信已前今通明之乃在初心。

　　此語(yǔ)有意大師自說(shuō)已證也。

　　次文中言此語(yǔ)有意者如智者大師初見(jiàn)南岳所證之法即此初陀羅尼也何由可向下類(lèi)人說(shuō)令他解己所證法耶此即章安述大師己證可知。

　　○次比決中二先約內(nèi)法次約外事內(nèi)法又二無(wú)漏方便及以事禪。

　　又且置是事聲聞學(xué)四念處發(fā)得暖法亦不可向外凡說(shuō)盡設(shè)種種解亦不能知又置是事如人坐禪初發(fā)五支不可為未證者說(shuō)設(shè)方便說(shuō)彼亦不解。

　　(△次約外事)。

　　又置是事斫輪人不能以其術(shù)授其子況諸深法而可說(shuō)耶。

　　言斫輪人等者莊子云知者不言言者不知如齊桓公讀書(shū)于堂上輪扁斫輪于堂下釋槌鑿而上(去聲)問(wèn)桓公曰公之所讀者何耶公曰圣人之言曰圣人在乎公曰死矣然則公之所讀者古人之糟粕也公曰寡人讀書(shū)輪人何得議乎有說(shuō)則可無(wú)說(shuō)則死輪人曰以臣之事觀之斫輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得之于手而應(yīng)于心口不能言有數(shù)存焉于其中間臣不能喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而斫輪古人之意不可傳者死矣故知公之所讀者古人之糟粕矣此則人間之事亦不可說(shuō)。

　　(△次誡勸)。

　　末代學(xué)者多執(zhí)經(jīng)論方便斷伏諍斗(云云)如水性冷不飲安知此乃諸佛赴緣不思議語(yǔ)隨機(jī)增減位數(shù)不同爾未證得空諍何為普愿法界眾生歸僧息諍論入大和合海。

　　(△次以四句料簡(jiǎn)開(kāi)合)。

　　○次四句又二先正明四句。

　　又以四句料簡(jiǎn)圓位或開(kāi)初合后或開(kāi)后合初或初后俱開(kāi)或初后俱合如大經(jīng)明三十三天不死甘露將臣共服此譬諸位開(kāi)前為三十心合十地為一等覺(jué)為一譬三十二臣喻于因位妙覺(jué)為主譬于果位君之與臣同服甘露因之與果俱證常樂(lè)若不以圓位釋之此文難會(huì)是為開(kāi)初合后以明圓位也若十四般若合三十心為三般若開(kāi)十地為十般若就等覺(jué)為十四般若皆是因位轉(zhuǎn)入薩婆若即是果位是為合前開(kāi)后以明圓位若四十二字門(mén)即是初后俱開(kāi)以明圓位若天雨四華表開(kāi)示悟入游于四方者此即前后俱合。

　　○次明開(kāi)合意。

　　諸經(jīng)開(kāi)合不同皆是悉檀方便而圓位宛然矣。

　　○三明伏斷中二先正明圓位伏斷次復(fù)次下兼明諸位初文又二初正明位次判通別初文中二初凡次圣初凡位中二先外次內(nèi)初外中五先立次諸教下斥權(quán)三大經(jīng)下引證四例如下引例五今此下辨有無(wú)亦兼斥權(quán)。

　　三明圓位斷伏者五品已圓解一實(shí)四諦其心念念與法界諸波羅蜜相應(yīng)遍體無(wú)邪曲偏等倒圓伏枝客根本惑故名伏忍諸教初心無(wú)此氣分。

　　初二如文。

　　大經(jīng)云學(xué)大乘者雖有肉眼名為佛眼?中鳴勝諸鳥(niǎo)。

　　引證中云大經(jīng)等者第六云善男子聲聞之人有肉眼者說(shuō)有調(diào)魔不為修學(xué)大乘人說(shuō)故聲聞之人雖有天眼名為肉眼學(xué)大乘者雖有肉眼名為佛眼何以故是大乘經(jīng)名為佛乘如是佛乘最上最勝經(jīng)文雖約調(diào)魔而說(shuō)通一切法準(zhǔn)此可知又聲聞所得天眼既貶同肉眼故知所得慧眼既未同于如來(lái)所得第一慧眼若望佛眼慧眼猶名為肉以未見(jiàn)于中空故也迦陵頻伽如止觀第一記。

　　(△四引例)。

　　例如小乘伏暖佛法則有外道則無(wú)。

　　(△五辨有無(wú)兼斥權(quán))。

　　今此伏忍圓教則有三教則無(wú)。

　　○次內(nèi)凡位中三先立次如經(jīng)下引證三當(dāng)知下結(jié)位。

　　十信之位伏道轉(zhuǎn)強(qiáng)發(fā)得似解破界內(nèi)見(jiàn)思界內(nèi)界外無(wú)知塵沙。

　　初如文。

　　○次文二先引此經(jīng)次引瓔珞。

　　如經(jīng)文云得三陀羅尼但名似道未是真道旋陀羅尼是旋假入真百千旋陀羅尼是旋真入俗法音方便正是伏道未得入中。

　　此經(jīng)中云三陀羅尼者陀羅尼此云總持此三各能總持諸法如云一空一切空等假中亦然故名為總?云旋者轉(zhuǎn)也轉(zhuǎn)一切法皆悉入空言百千萬(wàn)億者以從數(shù)故故名為假中道法音能作內(nèi)體方便故也此三秪是一心三觀持一切法通名總持此中即是相似三總持也。

　　(△次引瓔珞)。

　　如瓔珞從假入空觀雖斷見(jiàn)思但離虛妄名為解脫其實(shí)未得一切解脫。

　　(△三結(jié)位)。

　　當(dāng)知六根雖凈圓教暖頂四善根柔順忍伏道位耳若入初住得真法音陀羅尼正破無(wú)明始名斷道見(jiàn)佛性常住第一義理名圓教無(wú)生忍十行十回向十地等覺(jué)皆破無(wú)明同是無(wú)生忍位妙覺(jué)斷道已周究竟成就名為寂滅忍。

　　次圣位者若入初住得真法音者謂破無(wú)明證真法性若關(guān)中云七住已上照體獨(dú)立神無(wú)方所七住已前為證何法不知復(fù)是何教七住應(yīng)廣破(云云)。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十七

　　音釋

　　簽

　　(千廉切幖識(shí)也)。

　　逗

　　(大透切物相投合也)。