妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十九

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十九　　侈九

　　隋天臺(tái)智者大師說

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　○次別教中二先引。

　　第九卷凡夫佛性如牛新生血乳未別聲聞佛性如清凈乳支佛如酪菩薩如生熟酥佛如醍醐此譬別教五位。

　　○次釋。

　　乳譬無明血譬四住凡夫具此故言雜血十住已斷四住之血與二乘齊故言聲聞如乳十住后心理明智利類支佛侵習(xí)故言如酪十行破塵沙如生酥十回向破界外塵沙如熟酥故言菩薩如生熟酥登地破無明顯佛性得一身無量身百佛世界八相作佛故言佛如醍醐。

　　○次圓教中二先引。

　　二十五云雪山有草名為忍辱牛若食者即得醍醐。

　　○次釋釋中二先釋。

　　牛喻凡夫草喻八正能修八正即見佛性名得醍醐此譬圓教行大直道觀一切眾生即涅槃相不復(fù)可滅。

　　○次圓信下辨異中三法譬合。

　　圓信圓行不由歷別于一生中即入初住得見佛性如牛食忍草不歷四味草出醍醐故知圓教意也忍草譬境妙牛譬智妙食者譬行妙出醍醐譬位妙此圓意也牛食余草血乳轉(zhuǎn)變歷四味已方成醍醐余方便教境智行位皆粗意也。

　　可見。

　　○次明引經(jīng)意中前引三教者意明教教皆有醍醐醍醐不同故明所以于中又三先說意次示四教醍醐位別三前兩下判。

　　前四譬即有四處明醍醐四教明佛智各異俱既稱佛同指佛智以為醍醐。

　　初如文。

　　○次文二先示四教。

　　藏通二佛不明中道但取果頭佛二諦智為醍醐別教登地破無明即能作佛以中道理智為醍醐圓教初住得中道智亦稱為醍醐。

　　○次瓔珞下引證圓教。

　　瓔珞云頓悟世尊即此初住智為醍醐也。

　　○三判中二先判。

　　前兩醍醐是權(quán)非實(shí)故有教而無人別教醍醐名權(quán)理實(shí)圓教醍醐名理俱實(shí)。

　　○次以是下結(jié)判。

　　以是義故前三位五味皆粗圓教一味皆妙。

　　○次不定秘密者以此兩教義理相濫若順五時(shí)為次第者名不定意若不堪顯露教中為次第者須秘密說若別明者已如前文第一卷中今不煩文故相兼說于中又二初先列五味。

　　第二十七卷云譬如有人置毒乳中則能殺人乃至醍醐亦能殺人。

　　○次釋釋中二先標(biāo)。

　　此譬兩用。

　　○次一通下釋中兩意先舉兩意。

　　一通約漸頓明不定教處處皆得見佛性也二約行不定。

　　○次釋中教行兩意相修而釋歷頓漸教故義之如教一一教中隨行淺深毒發(fā)不定復(fù)名約行深得此意可與論斯教行顯密不定之相一科之文兼含意廣明過去雖聞若不探??當(dāng)時(shí)入位隨聞遠(yuǎn)近多少生熟行之淺深故藉今生重聞方發(fā)于中先通釋兩意。

　　行人心行譬之如乳實(shí)相智譬之以毒毒有殞命之能此智有破無明之力久遠(yuǎn)劫來說實(shí)相毒置于凡夫心乳毒慧開發(fā)不可為定或于初味發(fā)或于后味發(fā)不得次第往判故言置毒乳中乃至醍醐遍五味中悉有殺義。

　　○次若眾生下正明發(fā)相又二初正明發(fā)相次若有行人下判二妙。

　　若眾生始于凡地得聞華嚴(yán)即便見理入佛慧者此是血乳殺人若先得十住今華嚴(yán)得悟即是酪中殺人十行悟者是生酥殺人十回向悟者是熟酥殺人諸地更悟是醍醐中殺人若過去先是圓教中假名相似之位今聞華嚴(yán)得悟者亦是乳中殺人亦是酪生熟等酥中殺人若先是諸住諸行等位今更聞華嚴(yán)得增道損生即是于醍醐中殺人(云云)若歷三藏教中凡夫及方便位及菩薩位聞三藏教于中即能密見中道即是乳中殺人若四果位密見中道即是酪中殺人顯露教中無此事也若通教中凡夫及三乘方便位若聞通教密見佛性即是乳中殺人若入位者秘密而去即是酪中殺人若菩薩道種智中去即是生酥殺人九地中去即是熟酥殺人十地中去即是醍醐中殺人通教聲聞但有秘密中殺人無顯露不定殺也若歷別教中十信聞教去即是乳中殺人三十心中去即是酪殺人生酥熟酥等殺人登地去即是醍醐殺人也若圓教中發(fā)始聞經(jīng)即破無明見佛性是乳中殺人六根清凈去是酪生熟酥等殺人若初住去是醍醐殺人。

　　初文具歷頓漸以明發(fā)相初華嚴(yán)次四教所以不云方等般若者部總教別總別互攝別義易明故且依之以諸教中具五味故故得約之于圓教中前文不引五味今為明不定須約位列之又前兩教二乘之人以法華前無發(fā)心義雖復(fù)不定此人必須來至法華故法華前教須明秘密。

　　○次判二妙中二先進(jìn)入。

　　若有行人歷諸教四譬五味過已方得入圓教醍醐中殺人者此是破三顯一相形待為妙。

　　○次按位中復(fù)引文。

　　若置毒乳中味味悉殺人者此是開權(quán)顯實(shí)于一切法中即見中道故文云汝等所行是菩薩道不須更改途易轍而求真實(shí)即粗見妙故以置毒為喻。

　　(○應(yīng)指進(jìn)入按位兩文皆可見)。

　　可見。

　　○次以法華意結(jié)歸為三初明諸經(jīng)不具。

　　諸經(jīng)悉有秘密置毒之妙而未有顯露歷味入妙亦無顯露決粗即妙。

　　○次明法華方具。

　　至此法華方有二意同乘寶乘皆開佛知見顯露事彰是故獨(dú)稱為妙其意在此。

　　○三次第下釋二妙相。

　　次第入妙開粗即妙各有兩意按位開入有增進(jìn)開入若言決了聲聞法是諸經(jīng)之王聞已諦思惟得近無上道即是按位顯妙增道損生即是升進(jìn)入妙故法華獨(dú)稱妙也。

　　次第入者謂法華前轉(zhuǎn)成熟酥開粗入者謂法華會(huì)隨位即妙菩薩容有二乘的無各有二意準(zhǔn)例可知。

　　○次大章第十明妙位始終中二初略敘來意次正釋初文三初明無差。

　　十明妙位始終者真如法中無詮次無一地二地法性平等常自寂然豈應(yīng)分別初后始終。

　　○次良由下明有差。

　　良由平等大慧觀于法界無有若干能破若干無明顯出無若干智慧。

　　○三約此下明無差而差差而不差及不二相。

　　約此智慧無始而始即是初阿無終而終即是后茶無中而論中即是四十心雖復(fù)差別則無差別故名不思議位也。

　　○次引文正釋中二初引方便品次引分別功德品初文又二初正明次如此下明所乘不同初又二初引似位之始終次明真位之始終初文又二先引文次釋初引文中二先舉不知。

　　如下文云聲聞緣覺如竹林新發(fā)不退菩薩等皆不能知。

　　○次正明能知即似位始終五品始六根終。

　　除諸菩薩眾信力堅(jiān)固者。

　　(△次釋)。

　　聲聞緣覺所不能知此簡(jiǎn)三藏通教兩種二乘也三藏菩薩緣真不及聲聞聲聞尚不知此菩薩那得知通教菩薩入真之智與二乘不殊二乘不知彼菩薩亦不知今標(biāo)二乘不知兩處菩薩亦不能測(cè)發(fā)心不知即指別教十信不退不能知即指別教三十心十住位不退十行行不退十回向念不退此三不退皆不能知三藏中不退尚不及二乘通教中不退止等二乘二乘不知豈重舉菩薩今標(biāo)發(fā)心不退者則擬別教中人也信力者是假名位堅(jiān)固者是鐵輪位如此等位聞經(jīng)即解故得為妙似位之始也。

　　釋中亦且釋不知等除其所知以顯不知是故所除即似位也。

　　○次初開下真位始終。

　　初開佛知見乘是寶乘游于東方即是真位之始也三方是中位直至道場(chǎng)過茶無字可說即是終位也。

　　○次明所乘中二先所乘不同次所行不同初文四初略標(biāo)。

　　如此諸位乘何等乘。

　　○次乘有下釋。

　　乘有三種謂教行證。

　　○三若言下釋乘所至不同。

　　若言是乘從三界出到薩婆若中住住有二義一取證故住即通教意也二所乘極故住即別圓意也。

　　○四初心下正明圓乘三相不同五品乘教至六根六根乘行至初住初住乘證至妙覺初初心下前標(biāo)我圓教下結(jié)下二亦爾。

　　初心馮教所詮信教立行得出三界無明未破未有所證故不見真但乘教乘來至此耳我圓教中其誰是耶謂五品弟子能善發(fā)大心長(zhǎng)別三界苦輪海即其人也教乘既息證乘未及以似解慧進(jìn)修眾行則以行為乘從方便三界中出到初住薩婆若中住我圓教中其誰是耶謂十信心六根凈者即其人也初住乃至等覺更增道損生者此以證為乘從因緣三界乃至無后三界中出到妙覺中過茶無字可說故言到薩婆若中住前來諸乘猶有上法不得稱住茶無上法是故言住住無住處即妙位之終。

　　復(fù)次別教十住破見思是行三百由旬十行破塵沙為四百十回向伏無明為五百十地?cái)酂o明此分見中道即為寶所也圓教六根清凈時(shí)是行四百破無明入初住是行五百二乘聞經(jīng)破無明惑開佛知見得記作佛者即是決了諸粗位過五百由旬來入初住即是妙位之始得于證乘游于東方也若至本門中增道損生更乘證乘游于南方是進(jìn)入十行位也西方是進(jìn)入十回向北方是進(jìn)入十地也。

　　次復(fù)次下明所行不同者復(fù)舉別教以明未終次圓教中有本跡二門共方始終以跡門中但入初住故也本門方至余一生在故。

　　○又如下引分別品委明始終又二初正引次將前下略指前文。

　　又如文云說是如來壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)六百八十萬億那由他恒河沙人得無生法忍即是十住復(fù)千倍菩薩得聞持陀羅尼即十行復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩得樂說辯才即十回向復(fù)有一世界微塵數(shù)得旋陀羅尼即初地三千大千微塵得不退即二地二千國(guó)土微塵能轉(zhuǎn)清凈法輪即三地小千國(guó)土微塵八生當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提即四地七生當(dāng)?shù)眉次宓亓�生�?dāng)?shù)眉戳�地五生�?dāng)?shù)眉雌叩厮纳��?dāng)?shù)眉窗说厝�生�?dāng)?shù)眉淳诺囟�生�?dāng)?shù)眉词�地一生�?dāng)?shù)眉吹扔X過此一生即是過茶無字即是妙覺地妙位之終也。

　　經(jīng)中所列從八至四今具列之。

　　將前列位中引法華經(jīng)文入此中共作一科者即不煩也。

　　次文言將前列位中引法華等者指此卷初十門釋圓位中第二明位數(shù)門廣引此經(jīng)分別功德品等文是也。

　　○五三法妙中二初來意釋名次正釋初文二初正明來意。

　　第五三法妙者斯乃妙位所住之法也。

　　○次言三下釋名。

　　言三法者即三軌也軌名軌范還是三法可軌范耳。

　　○次正釋中二初列章。

　　此即七意一總明三軌二歷別明三軌三判粗妙四開粗顯妙五明始終六類三法七悉檀料簡(jiǎn)。

　　○次解釋釋中文自為七七章次第者初言總者謂唯一妙無復(fù)差別機(jī)宜不純開總出別即約教也教門不同次判粗妙判意在開開已純妙妙必始終妙軌遍攝故有類通總以悉檀料簡(jiǎn)諸意初文總者為五初標(biāo)列。

　　一總明三軌者一真性軌二觀照軌三資成軌。

　　○次結(jié)意。

　　名雖有三只是一大乘法也。

　　○三經(jīng)曰下引教釋意。

　　經(jīng)曰十方諦求更無余乘唯一佛乘一佛乘即具三法亦名第一義諦亦名第一義空亦名如來藏此三不定三三而論一一不定一一而論三不可思議不并不別伊字天目。

　　○四故大經(jīng)下引證解釋。

　　故大經(jīng)云佛性者亦一非一非一非非一亦一者一切眾生悉一乘故此語第一義諦非一者如是數(shù)法故此語如來藏非一非非一數(shù)非數(shù)法不決定故此語第一義空而皆稱亦者鄭重也只是一法亦名三耳故不可單取不可復(fù)取不縱不橫而三而一。

　　○五前明下攝前四妙又二先攝同。

　　前明諸諦若開若合若粗若妙等已是真性軌相也前明諸智若開若合若粗若妙是觀照軌相也前明諸行若開若合若粗若妙已是資成軌相也前明諸位只是修此三法所證之果耳。

　　○次若然下釋疑又二先疑。

　　若然何以重說。

　　○次重說下釋釋又二先大師次章安初大師釋文自三義。

　　重說有三義一者前境智行是因中所乘之三軌今明乘是大乘已至道場(chǎng)證果所住之三軌也。

　　二者前作境智等名別說今作法名合說。

　　○第三義中三先略述本末。

　　三者前直爾散說不論本末今遠(yuǎn)論其本即是性德三軌亦名如來之藏極論其末即是修德三軌亦名秘密藏本末含藏一切諸法。

　　○次從性下歷位。

　　從性德之三法起名字之三法因名字之三法修觀行之三法因觀行之三法發(fā)相似之三法乃至分證之三法究竟之三法。

　　○三自成下總結(jié)。

　　自成三法化他三法為是義故宜應(yīng)重說也。

　　自成者自從因以至果化他者位位有之。

　　○次私謂下章安釋言一句即三句等者又二先釋次此諸下結(jié)意。

　　私謂一句即三句三句即一句名圓佛乘記中既從如來藏一句出諸方便此乃別判例應(yīng)通開非一者數(shù)法故指此為如來藏開出三藏中三乘事相方便非一非非一不決定故指此一句為第一義空開出通教三人即事而真亦一者一切眾生悉一乘故指此一句為第一義諦開出別教獨(dú)菩薩乘。

　　初文者前文大師自釋云三不定三三而論一等今出私解重牒前意稱贊前義名圓佛乘異于偏教菩薩乘也言記中者指大師釋是章安記卻指下文歷別三法藏即是事從事出事之文也私謂乃是再治定時(shí)方有此語記中已有故得卻指下文記中方便諸乘既并從于藏句開出故云別也此私釋中三句各出一方便乘故云通也。

　　此諸方便悉從圓出故經(jīng)言于一佛乘分別說三即此義也。

　　次結(jié)意中云于一佛乘分別說三者此有通別若以道場(chǎng)思方便時(shí)分別說三是則別指三藏三乘從頓已后赴鹿苑說若通論者諸漸皆從圓頓開出即是從頓開藏通別今此三句皆屬于圓故云從圓開出也。

　　○次別三法者為二先總明開合次約教別明初總中為二先總論開合大意。

　　二歷別明三法者先須識(shí)如來開合方便然后乃解總攬三法為一大乘也。

　　○次佛從下別開出方便乘又六先徴次如大經(jīng)下引經(jīng)示相三何者下釋其開相四又依經(jīng)下引證五例下引例六以是下結(jié)意。

　　佛從何法開諸權(quán)乘。

　　如大經(jīng)明佛性非一如是數(shù)法說三乘故當(dāng)知諸乘數(shù)法為如來藏所攝佛于此藏開出聲聞緣覺及諸菩薩通別等乘。

　　何者諸乘既是方便如來藏又是事從事出方便故言諸權(quán)為如來藏?cái)z耳。

　　前三如文。

　　○四引證中二初引經(jīng)證者福是事法故事屬藏斥同有為。

　　又依經(jīng)故大經(jīng)云聲聞僧者名有為僧又云六波羅蜜福德莊嚴(yán)。

　　○次引定力者驗(yàn)是福德。

　　又云聲聞之人定力多故不見佛性當(dāng)知定力即是福德福德只是有為勝鬘稱為有漏。

　　以諸權(quán)乘從藏開出故二乘之人即是有為。

　　○五例中二先舉能例。

　　例如界內(nèi)見思未破為有起作故名有為取理不當(dāng)故名有漏非智慧法故名福德。

　　○次今以下所例。

　　今以下望上亦應(yīng)如是二乘未破變易猶是有為無明未脫故言有漏非中道智故名福德。

　　此引界內(nèi)意以例界外驗(yàn)二乘人是有為等故云以下例上既非中道名為福德別教地前并未見中故知并從藏中開出。

　　○六以是下結(jié)中二先正結(jié)釋次例結(jié)。

　　以是故知方便諸乘悉為資成所攝皆從大乘一句偏出非究竟法故云于一佛乘分別說三即此意也。

　　初正結(jié)如前。

　　亦是于一佛乘分別說五亦是分別說七亦是分別說九若依此釋如來藏句開出種種方便諸權(quán)乘法也。

　　次亦是下例結(jié)中云分別說五等者前三乘上更加人天離兩二乘為七離三菩薩為九謂藏通別三菩薩也若止觀中明方便乘九念處者即除人天開別地前三十心位以為三人以人天乘無念處故若言九人生方便土者除六度菩薩加圓六根三藏菩薩不斷惑故圓教六根未生實(shí)報(bào)又九種醫(yī)九種土等九名雖同九義各別。

　　(△次約教別明)。

　　○次約教中初標(biāo)。

　　次歷四教各論三法者。

　　○次釋釋中自四初三藏中二先明三乘三軌。

　　三藏中以無為智慧名觀照軌正為乘體助道成乘具名資成軌正助之乘斷惑入真真是真性軌教來詮此故以教為乘也緣覺亦爾菩薩以無常觀為觀照功德肥為資成坐道場(chǎng)斷結(jié)見真為真性。

　　○次此教下明教意。

　　此教詮真乘是教乘從三界中出到薩婆若中住言教已盡故無教乘真不能運(yùn)故證非乘故有索車之意(云云)。

　　于中明所詮所至興廢真不能運(yùn)是所詮故所以索車言真不能運(yùn)者藏通二乘證偏真理當(dāng)教理極故不名運(yùn)運(yùn)是載義亦名為遠(yuǎn)易云日月運(yùn)行謂動(dòng)也說文云陸載曰運(yùn)小果既極故非運(yùn)義言索車者長(zhǎng)者先于火宅門外許諸子云汝等出來吾為汝等造作此車既非本有故云造作諸子出已不見果車皆詣父所而白父言愿賜我等三種寶車即索義也下文廣明三乘索義(云云)下文別教中不云索者據(jù)后證道仍是實(shí)乘故不須索若據(jù)教道通皆須索故云不退菩薩亦不能知。

　　○次通教中亦二先明三軌中不分三乘異者大同小異故不須分。

　　二通教以真性軌為乘體何以故即色是空事中有理此理即真故為乘體以即空慧為觀照眾行為資成。

　　○次此教下明教意。

　　此教詮真乘是教乘從三界出到薩婆若中住菩薩出三界已用行為乘凈佛國(guó)土教化眾生乃至道場(chǎng)乃可名住亦是有教無人無誰住者亦是教謝證寂無復(fù)運(yùn)義亦有索車之意(云云)。

　　具如三藏尋之。

　　○次明別教中三先正明三軌次引攝大乘辨非三若能下結(jié)示初文二先正明。

　　三明別教三法者以緣修觀照為乘體諸行是資成以此二法為緣修智慧慧能破惑顯理理不能破惑理若破惑一切眾生悉具理性何故不破若得此慧則能破惑故用智為乘體。

　　○次引證解釋。

　　故大經(jīng)云無為無漏名菩薩僧即是一地二地乃至十地智慧名智慧莊嚴(yán)以此智慧運(yùn)通十地故為乘體。

　　(△次引攝大乘辨非)。

　　○次文者先列釋。

　　然攝大乘明三種乘理乘隨乘得乘理者即是道前真如隨者即是觀真如慧隨順于境得者一切行愿熏習(xí)熏無分別智契無分別境與真如相應(yīng)。

　　○次又二初總。

　　此三意一往乃同于三軌而前后未融。

　　○次何者下別又為六初明不融之相次是則下判三元夫下明教意四此語下令家誡示五又阿??下重斥判六若執(zhí)下誡勸。

　　何者九識(shí)是道后真如真如無事智行根本種子皆在黎耶識(shí)中熏習(xí)成就得無分別智光成真實(shí)性。

　　是則理乘本有隨得今有道后真如方能化物此豈非縱義若三乘悉為黎耶所攝又是橫義又濫冥初生覺既縱既橫與真伊相乖。

　　初二可知。

　　○三元夫去至一途等者破別教教道及明立教道之意于中先敘諸經(jīng)論意次明龍樹意同。

　　元夫如來初出便欲說實(shí)為不堪者先以無常遣倒次用空凈蕩著次用歷別起心然后方明常樂我凈龍樹作論申佛此意以不可得空洗蕩封著習(xí)應(yīng)一切法空是名與般若相應(yīng)此空豈不空于無明無明若空種子安在凈諸法已點(diǎn)空說法結(jié)四句相。

　　并先用空遣蕩相著后方分別歷別法門當(dāng)知前空亦空無明無明尚空豈存諸計(jì)無沒含藏種子耶又此文中從先以無常去至于四德此寄如來漸教示離執(zhí)之方此寄漸文兼具兩意一約酪等四時(shí)二約藏等四教細(xì)類上下亦應(yīng)可見從凈諸法已去正示滅后說法之人亦應(yīng)先蕩諸相著已后還用于自他四句為他說法。

　　○四今家誡示中云如除病去重更舉喻。

　　此語虛玄亦無住著如病除已乃可進(jìn)食食亦消化。

　　○從那得去責(zé)其計(jì)者。

　　那得發(fā)頭據(jù)阿黎耶出一切法。

　　汝未遣著何得妄計(jì)阿??耶識(shí)出一切法。

　　○從本之去判其有惑。

　　本之見慢全自未降封此新文若長(zhǎng)冰添水。

　　故惑猶存新惑更重。

　　○從故知去判屬界外仍非界外通方法門故云一途。

　　故知彼論非逗末代重著眾生乃是界外一途法門耳。

　　于彼界外尚是一途何得界內(nèi)博地執(zhí)諍。

　　(△五重斥判)。

　　又阿黎耶若具一切法者那得不具道后真如若言具者那言真如非第八識(shí)恐此猶是方便從如來藏中開出耳。

　　若執(zhí)方便巨妨真實(shí)若是實(shí)者執(zhí)之又成語見多含兒蘇恐將夭命(云云)。

　　六誡勸中云語見者依教語而起見不入真道又云多含兒酥等者大經(jīng)第四四相品云有一女人乳養(yǎng)嬰兒來詣佛所有所顧念心自思惟在一面坐爾時(shí)世尊知而故問汝以愛念多唅兒酥不知籌量消與不消爾時(shí)女人即白佛言甚奇世尊善知我心惟愿世尊為我少說我于今朝多唅兒酥恐將不消佛言汝兒所食尋即消化更增壽命女人聞已心大歡喜?云凡養(yǎng)嬰兒?jiǎn)i酥傷多尚恐夭命況復(fù)余食女人譬慈嬰兒譬信乳養(yǎng)譬聞法唅酥譬贊嘆生喜喜多尚妨于道況復(fù)癡怒今以酥多譬生語見故與喜貪義同依實(shí)起見尚損慧命況于偏乘而生取著故大經(jīng)第八云無礙智甘露所謂大乘典如是大乘典亦名雜毒藥如酥醍醐等及以諸石蜜服消成甘露不消成毒藥方等亦如是智者為甘露愚不知佛性服之成毒藥。

　　若能善解破立之意于諸經(jīng)論凈無滯著也。

　　○次明圓教中二先正釋次是名下結(jié)成乘意初文又三先略釋三法次若迷下明三障三法身下辨體用初文又二初釋次三法下融通。

　　四明圓教三法者以真性軌為乘體不偽名真不改名性即正因常住諸佛所師謂此法也一切眾生亦悉一乘眾生即涅槃相不可復(fù)滅涅槃即生死無滅不生故大品云是乘不動(dòng)不出即此乘也觀照者只點(diǎn)真性寂而常照便是觀照即是第一義空資成者只點(diǎn)真性法界含藏諸行無量眾具即如來藏。

　　初文中言圓乘體者皆須從初因以至于果因果所取名為乘體前之二教雖即同有真性觀照能照所照但依權(quán)理別教教道又以地前緣修方便而為乘體故前三教所明乘體皆不至極未極息教是故索車圓教乘體從始至終而非始終是故達(dá)到乘義猶在故以真性始終不動(dòng)而為車體故此車體非運(yùn)而運(yùn)。

　　○次融通中三法譬合。

　　三法不一異如點(diǎn)如意珠中論光論寶光寶不與珠一不與珠異不縱不橫三法亦如是亦一亦非一亦非一非非一不可思議之三法也。

　　○次若迷下明三障障于三法于中又四初正明三障以障三軌。

　　若迷此三法即成三障一者界內(nèi)界外塵沙障如來藏二者通別見思障第一義空三者根本無明障第一義理。

　　○次若即下明破障顯軌。

　　若即塵沙障達(dá)無量法門者即資成軌得顯若即見思障達(dá)第一義空者觀照軌得顯若即無明障達(dá)第一義諦者真性軌得顯。

　　○三真性下結(jié)顯三軌以成三德。

　　真性軌得顯名為法身觀照得顯名為般若資成得顯名為解脫。

　　○四此兩下結(jié)成能嚴(yán)所嚴(yán)。

　　此兩即是定慧莊嚴(yán)莊嚴(yán)法身。

　　○三辨大車體用中二先法。

　　法身是乘體定慧是眾具。

　　○次引譬證。

　　下文云其車高廣眾寶莊校。

　　(△次結(jié)成乘意)。

　　○次結(jié)教意中二先以人顯所乘。

　　是名圓教行人所乘之乘到薩婆若過茶無字可說。

　　○次無字下明乘之所至于中又二先立疑徴起。

　　無字可說亦應(yīng)無乘可運(yùn)。

　　○次若自下釋疑又二先以運(yùn)義釋乘次復(fù)次下有運(yùn)不運(yùn)釋乘初文又二先略釋。

　　若自行運(yùn)畢乘義則休若權(quán)化未畢運(yùn)他不休。

　　○次故文云下引證又三法譬合。

　　故文云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)以此度眾生即其義也譬如御者運(yùn)車達(dá)到猶名為車果乘亦爾猶名為運(yùn)。

　　(△次有運(yùn)不運(yùn)釋乘)。

　　○次文者又二初略立。

　　復(fù)次何必一向以運(yùn)義釋乘。

　　○次融通又二先融通。

　　若取真性不動(dòng)不出則非運(yùn)非不運(yùn)若取觀照資成能動(dòng)能出則名為運(yùn)秪動(dòng)出即不動(dòng)出即不動(dòng)出是動(dòng)出即用而論體動(dòng)出是不動(dòng)出即體而論用即不動(dòng)出是動(dòng)出體用不二而二耳。

　　○次引例釋前圓乘不二。

　　例如轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)皆阿鞞跋致動(dòng)不動(dòng)皆是毗尼以是義故發(fā)趣不發(fā)趣皆名為乘也(云云)。

　　言轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)皆跋致者大論七十七發(fā)趣品云轉(zhuǎn)二乘心入菩薩位第一義中一相尚無故無所轉(zhuǎn)無菩薩位此約三乘理性不當(dāng)轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)今亦約理而為體用理體無退故皆跋致動(dòng)不動(dòng)皆毗尼者人天毗尼名為不動(dòng)無漏毗尼名之為動(dòng)雖世出世皆名毗尼若約理論無動(dòng)不動(dòng)故約理性無非毗尼皆具足有一心十戒故也故圓教乘無發(fā)不發(fā)皆名為乘然此四教各具三軌非但深淺不同亦乃乘體誠(chéng)異以諸乘體不同故也所以藏別兩教咸以智慧為體通圓兩教咸以真性為體者良以體為所乘未可暫廢以藏別真性果滿方成儻指體在當(dāng)以何為運(yùn)若用觀照則從始至終故通圓居因即事論性即事之性果位乃窮是故兩教真為乘體又前之兩教通雖稍優(yōu)并不知常置而不說別雖同證教道全權(quán)故苦破之令同證道圓雖理極尚有始終恐世濫行故須委辨是故廣以因果自他類例等釋乘義不息方名實(shí)乘若得此意別顯一科義猶指掌如迷此者自行何依禿乘雖闕莊校車體猶存忽昧斯旨乘何而去能乘所至一切都廢是則以火宅為寶渚必為所燒指煩惑為能乘義須傾覆。

　　○三判粗妙中二先約四教次約五味先約四教中二即三粗一妙前三為三初三藏中為四初明三相次既是下明教意三不見下引證四半字下判決初又二初總明三法。

　　三明粗妙者三藏于有為福德論三法為乘。

　　○次四念下明三法所至。

　　四念處是聞慧乘于教乘到四善根四善根乘于行乘到見諦見諦乘于證乘到無學(xué)。

　　(△次明教意)。

　　既是權(quán)法出三界外以真為證證則不運(yùn)。

　　(△三引證)。

　　不見實(shí)乘嗚呼自責(zé)欲問世尊為失為不失即此意也。

　　(△四判決)。

　　半字漸引非究竟義是故三法皆粗也。

　　言半字者大經(jīng)第五云譬如長(zhǎng)者唯有一子心常憶念憐愛無已將詣師所欲令受業(yè)懼不速成尋便將還以愛念故晝夜殷勤教其半字而不教誨毗伽羅論力未堪故言半字者謂九部經(jīng)毗伽羅論者謂方等典此以理等名方等典非謂生酥調(diào)方等。

　　○次通教中二先明三法次判初文者二先總明。

　　通教即空慧三法為乘巧余意大同。

　　○次干慧下明所至。

　　干慧地乘于教乘性地乘于行乘八人見地乘于證乘。

　　(△次判)。

　　此亦偏說是故為粗。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十九

　　音釋

　　唅

　　(胡紺切音憾哺也)。