第一百七十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第一百七十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分隨喜回向品第三十一之五

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如世尊說:‘是善男子、善女人等隨喜回向,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。’世尊齊何說是隨喜回向,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等?”

佛言:“善現(xiàn),是善男子、善女人等,普于過去、未來、現(xiàn)在十方世界一切如來應(yīng)正等覺、聲聞、獨覺、菩薩及余一切有情諸善根等,不取、不舍、不矜、不蔑,非有所得、非無所得,又知諸法無生無滅、無染無凈、無增無減、無去無來、無聚無散、無入無出,作如是念:‘如彼過去、未來、現(xiàn)在諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,我亦如是隨喜回向。’善現(xiàn),齊是菩薩摩訶薩所起隨喜回向,我說為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。善現(xiàn),如是隨喜回向勝余隨喜回向百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、數(shù)倍、算倍、計倍、喻倍乃至鄔波尼殺曇倍,是故我說如是所起隨喜回向,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,欲于過去、未來、現(xiàn)在十方世界一切如來、應(yīng)、正等覺從初發(fā)心至得無上正等菩提、轉(zhuǎn)妙法輪、入無余依般涅槃后乃至法滅,于其中間所有一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)善根,若戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若余無量無邊佛法,若諸聲聞、獨覺、菩薩功德善根,若余有情所有施性、戒性、修性三福業(yè)事及余善法,合集稱量現(xiàn)前發(fā)起無倒隨喜回向心者,應(yīng)作是念:‘如解脫,色亦如是,如解脫,受、想、行、識亦如是;如解脫,眼處亦如是,如解脫,耳、鼻、舌、身、意處亦如是;如解脫,色處亦如是,如解脫,聲、香、味、觸、法處亦如是;如解脫,眼界亦如是,如解脫,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦如是;如解脫,耳界亦如是,如解脫,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦如是;如解脫,鼻界亦如是,如解脫,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦如是;如解脫,舌界亦如是,如解脫,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦如是;如解脫,身界亦如是,如解脫,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受亦如是;如解脫,意界亦如是,如解脫,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦如是;如解脫,地界亦如是,如解脫,水、火、風(fēng)、空、識界亦如是;如解脫,無明亦如是,如解脫,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦如是;如解脫,布施波羅蜜多亦如是,如解脫,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦如是;如解脫,內(nèi)空亦如是,如解脫,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦如是;如解脫,真如亦如是,如解脫,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦如是;如解脫,苦圣諦亦如是,如解脫,集、滅、道圣諦亦如是;如解脫,四靜慮亦如是,如解脫,四無量、四無色定亦如是;如解脫,八解脫亦如是,如解脫,八勝處、九次第定、十遍處亦如是;如解脫,四念住亦如是,如解脫,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦如是;如解脫,空解脫門亦如是,如解脫,無相、無愿解脫門亦如是;如解脫,五眼亦如是,如解脫,六神通亦如是;如解脫,佛十力亦如是;如解脫,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦如是;如解脫,無忘失法亦如是,如解脫,恒住舍性亦如是;如解脫,一切智亦如是,如解脫,道相智、一切相智亦如是;如解脫,一切陀羅尼門亦如是,如解脫,一切三摩地門亦如是;如解脫,戒蘊亦如是,如解脫,定、慧、解脫、解脫知見蘊亦如是;如解脫,過去、未來、現(xiàn)在一切法亦如是,如解脫,過去、未來、現(xiàn)在十方世界一切如來、應(yīng)、正等覺亦如是;如解脫,一切佛菩提涅槃亦如是,如解脫,無數(shù)無量無邊佛法亦如是;如解脫,一切佛弟子亦如是,如解脫,一切佛弟子諸根成熟亦如是,如解脫,一切佛弟子般涅槃亦如是,如解脫,一切佛弟子諸法亦如是;如解脫,一切獨覺亦如是,如解脫,一切獨覺諸根成熟亦如是,如解脫,一切獨覺般涅槃亦如是,如解脫,一切獨覺諸法亦如是;如解脫,一切如來、應(yīng)、正等覺及佛弟子獨覺法性亦如是,如解脫,一切有情亦如是,如解脫,一切法性亦如是,如解脫,一切隨喜回向亦如是。如諸法性無縛無解、無染無凈、無起無盡、無生無滅、無取無舍,我于如是功德善根現(xiàn)前隨喜回向無上正等菩提。如是隨喜非能隨喜,無所隨喜故。如是回向非能回向,無所回向故。如是所起隨喜回向非轉(zhuǎn)非息,無生滅故。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩隨喜回向為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是隨喜回向,疾證無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若趣大乘諸善男子、善女人等,假使能于十方現(xiàn)在各如殑伽沙等世界一切如來、應(yīng)、正等覺及弟子眾,以有相為方便、有所得為方便,盡其形壽供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,復(fù)持種種衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資生諸妙樂具而奉施之。彼諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子眾般涅槃后取設(shè)利羅,以妙七寶修建高廣諸窣堵波,晝夜精勤禮敬右繞,復(fù)以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。復(fù)以有相為方便、有所得為方便,修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等相應(yīng)善根。又以有相為方便、有所得為方便,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。

“有善男子、善女人等發(fā)趣無上正等菩提,以無相為方便、無所得為方便,修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等相應(yīng)善根。又以無相為方便、無所得為方便,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。是善男子、善女人等由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜回向,勝前所起隨喜回向百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、數(shù)倍、算倍、計倍、喻倍乃至鄔波尼殺曇倍,故說如是隨喜回向為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

“是故,善現(xiàn),發(fā)趣大乘諸菩薩摩訶薩皆應(yīng)以無相為方便、無所得為方便,修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等相應(yīng)善根,及依般若波羅蜜多方便善巧,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。”

初分贊般若品第三十二之一

爾時,具壽舍利子白佛言:“世尊,如是所說豈非般若波羅蜜多?”

佛言:“舍利子,如是所說即是般若波羅蜜多。’

時,舍利子復(fù)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多能作照明,畢竟凈故。

“世尊,如是般若波羅蜜多皆應(yīng)禮敬,我等天、人所欽奉故。

“世尊,如是般若波羅蜜多無所染著,諸世間法不能污故。

“世尊,如是般若波羅蜜多遠離一切三界翳眩,能除煩惱諸見暗故。

“世尊,如是般若波羅蜜多最為上首,于一切種覺分法中極尊勝故。

“世尊,如是般若波羅蜜多能作安隱,永斷一切驚恐逼惱災(zāi)橫事故。

“世尊,如是般若波羅蜜多能施光明,攝受諸有情令得五眼故。

“世尊,如是般若波羅蜜多能示中道,令失路者離二邊故。

“世尊,如是般若波羅蜜多善能發(fā)生一切智智,永斷一切相續(xù)煩惱并習(xí)氣故。

“世尊,如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母,菩薩所修一切佛法從此生故。

“世尊,如是般若波羅蜜多不生不滅,自相空故。

“世尊,如是般若波羅蜜多遠離生死,非常非壞故。

“世尊,如是般若波羅蜜多能作依怙,施諸法寶故。

“世尊,如是般若波羅蜜多能成佛十力,不可屈伏故。

“世尊,如是般若波羅蜜多能轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行相無上法輪,達一切法無轉(zhuǎn)還故。

“世尊,如是般若波羅蜜多能示諸法無顛倒性,顯了無性自性空故。

“世尊,住菩薩乘、若獨覺乘、若聲聞乘諸有情類,于此般若波羅蜜多應(yīng)云何住?”

佛言:“舍利子,是諸有情于此般若波羅蜜多應(yīng)如佛住,供養(yǎng)禮敬思惟般若波羅蜜多應(yīng)如供養(yǎng)禮敬思惟佛薄伽梵。所以者何?般若波羅蜜多不異佛薄伽梵,佛薄伽梵不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多即是佛薄伽梵,佛薄伽梵即是般若波羅蜜多。何以故?

“舍利子,一切如來、應(yīng)、正等覺皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢、不還、一來、預(yù)流等皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切世間十善業(yè)道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切四靜慮、四無量、四無色定皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切五眼、六神通皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切無忘失法、恒住舍性皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切智、道相智、一切相智皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。

“舍利子,一切陀羅尼門、一切三摩地門皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。”

時,天帝釋竊生是念:“今舍利子以何因緣乃問斯事?”

時,舍利子知其心念便告之言:“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多及方便善巧所攝受故,能于過去、未來、現(xiàn)在十方世界,一切如來、應(yīng)、正等覺從初發(fā)心至得無上正等菩提、轉(zhuǎn)妙法輪乃至法滅,于其中間所有一切功德善根,若諸聲聞、獨覺、菩薩、余有情類功德善根,合集稱量現(xiàn)前隨喜回向無上正等菩提,由是因緣故問斯事。

“復(fù)次,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多超勝布施、凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多無量倍數(shù),如生盲人百千等眾,無凈目者善引導(dǎo)之,猶尚不能近趣正道,況能遠達豐樂大城?如是布施、凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多諸生盲眾,若無般若波羅蜜多凈目者導(dǎo),尚不能趣菩薩正道,況能得入一切智城?

“復(fù)次,憍尸迦,如是布施、凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多,由此般若波羅蜜多所攝受故,名有目者;復(fù)由般若波羅蜜多之所攝受故,布施等一切皆得到彼岸名�！�

時,天帝釋便白具壽舍利子言:“如大德說‘布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多所攝受故,乃得名為到彼岸’者,豈不可說要由布施波羅蜜多所攝受故,余五乃得到彼岸名?要由凈戒波羅蜜多所攝受故,余五乃得到彼岸名?要由安忍波羅蜜多所攝受故,余五乃得到彼岸名?要由精進波羅蜜多所攝受故,余五乃得到彼岸名?要由靜慮波羅蜜多所攝受故,余五乃得到彼岸名?若爾,何緣獨贊般若超勝余五波羅蜜多?”

舍利子言:“不爾,不爾。何以故?憍尸迦,非由布施波羅蜜多所攝受故,余五方得到彼岸名;非由凈戒波羅蜜多所攝受故,余五方得到彼岸名;非由安忍波羅蜜多所攝受故,余五方得到彼岸名;非由精進波羅蜜多所攝受故,余五方得到彼岸名;非由靜慮波羅蜜多所攝受故,余五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜多所攝受故,余五方得到彼岸名。所以者何?諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多,方能圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,非住余五能成是事。是故般若波羅蜜多于前五種為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等�！�

爾時,舍利子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩云何應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛言:“舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)色故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)受、想、行、識故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)色故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)受、想、行、識故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以色無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)色故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以受、想、行、識無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)受、想、行、識故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)眼處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)耳、鼻、舌、身、意處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)眼處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)耳、鼻、舌、身、意處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以眼處無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)眼處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以耳、鼻、舌、身、意處無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)耳、鼻、舌、身、意處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)色處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)聲、香、味、觸、法處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)色處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)聲、香、味、觸、法處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以色處無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)色處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以聲、香、味、觸、法處無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)聲、香、味、觸、法處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)眼界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)眼界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以眼界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)眼界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以色界乃至眼觸為緣所生諸受無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)色界乃至眼觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)耳界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)耳界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以耳界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)耳界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以聲界乃至耳觸為緣所生諸受無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)聲界乃至耳觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)鼻界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)鼻界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以鼻界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)鼻界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以香界乃至鼻觸為緣所生諸受無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)香界乃至鼻觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)舌界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)舌界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以舌界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)舌界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以味界乃至舌觸為緣所生諸受無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)味界乃至舌觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)身界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)身界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以身界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)身界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以觸界乃至身觸為緣所生諸受無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)觸界乃至身觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)意界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)意界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以意界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)意界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以法界乃至意觸為緣所生諸受無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)法界乃至意觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)地界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)水、火、風(fēng)、空、識界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)地界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)水、火、風(fēng)、空、識界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以地界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)地界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以水、火、風(fēng)、空、識界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)水、火、風(fēng)、空、識界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)無明故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱故、應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)無明故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以無明無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)無明故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以行乃至老死愁嘆苦憂惱無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)行乃至老死愁嘆苦憂惱故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)布施波羅蜜多故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)布施波羅蜜多故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以布施波羅蜜多無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)布施波羅蜜多故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以凈戒乃至般若波羅蜜多無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)凈戒乃至般若波羅蜜多故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)內(nèi)空故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)內(nèi)空故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以內(nèi)空無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)內(nèi)空故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以外空乃至無性自性空無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)外空乃至無性自性空故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)真如故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)真如故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以真如無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)真如故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以法界乃至不思議界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)法界乃至不思議界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)苦圣諦故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)集、滅、道圣諦故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)苦圣諦故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)集、滅、道圣諦故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以苦圣諦無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)苦圣諦故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以集、滅、道圣諦無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)集、滅、道圣諦故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩不為引發(fā)四靜慮故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)四無量、四無色定故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)四靜慮故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?不為引發(fā)四無量、四無色定故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

“舍利子,以四靜慮無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)四靜慮故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;以四無量、四無色定無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無舍、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發(fā)四無量、四無色定故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。