第一百六十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第一百六十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分校量功德品第三十之六十六

“復(fù)次,憍尸迦,置贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲諸有情類,若善男子、善女人等,教贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲諸有情類皆趣無(wú)上正等菩提,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,教一有情令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,置四大洲諸有情類,若善男子、善女人等,教小千界諸有情類皆趣無(wú)上正等菩提,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,教一有情令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,置小千界諸有情類,若善男子、善女人等,教中千界諸有情類皆趣無(wú)上正等菩提,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,教一有情令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,置中千界諸有情類,若善男子、善女人等,教化三千大千世界諸有情類皆趣無(wú)上正等菩提,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,教一有情令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,置此三千大千世界諸有情類,若善男子、善女人等,教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類皆趣無(wú)上正等菩提,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,教一有情令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類,若善男子、善女人等,教化十方一切世界諸有情類皆趣無(wú)上正等菩提,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,教一有情令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等,教贍部洲諸有情類皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,于中勸一速趣無(wú)上正等菩提,令說(shuō)三乘救度一切,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,不甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)定趣向故,于大菩提不退轉(zhuǎn)故。速趣大菩提菩薩摩訶薩,要甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)求速趣故,觀生死苦一切有情運(yùn)大悲心極痛切故。

“復(fù)次,憍尸迦,置贍部洲諸有情類,若善男子、善女人等,教贍部洲、東勝身洲諸有情類皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,于中勸一速趣無(wú)上正等菩提,令說(shuō)三乘救度一切,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,不甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)定趣向故,于大菩提不退轉(zhuǎn)故。速趣大菩提菩薩摩訶薩,要甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)求速趣故,觀生死苦一切有情運(yùn)大悲心極痛切故。

“復(fù)次,憍尸迦,置贍部洲、東勝身洲諸有情類,若善男子、善女人等,教贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲諸有情類皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,于中勸一速趣無(wú)上正等菩提,令說(shuō)三乘救度一切,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,不甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)定趣向故,于大菩提不退轉(zhuǎn)故。速趣大菩提菩薩摩訶薩,要甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)求速趣故,觀生死苦一切有情運(yùn)大悲心極痛切故。

“復(fù)次,憍尸迦,置贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲諸有情類,若善男子、善女人等教贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲諸有情類皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,于中勸一速趣無(wú)上正等菩提,令說(shuō)三乘救度一切,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,不甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)定趣向故,于大菩提不退轉(zhuǎn)故。速趣大菩提菩薩摩訶薩,要甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)求速趣故,觀生死苦一切有情運(yùn)大悲心極痛切故。

“復(fù)次,憍尸迦,置四大洲諸有情類,若善男子、善女人等,教小千界諸有情類皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,于中勸一速趣無(wú)上正等菩提,令說(shuō)三乘救度一切,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,不甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)定趣向故,于大菩提不退轉(zhuǎn)故。速趣大菩提菩薩摩訶薩,要甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)求速趣故,觀生死苦一切有情運(yùn)大悲心極痛切故。

“復(fù)次,憍尸迦,置小千界諸有情類,若善男子、善女人等,教中千界諸有情類皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,于中勸一速趣無(wú)上正等菩提,令說(shuō)三乘救度一切,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,不甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)定趣向故,于大菩提不退轉(zhuǎn)故。速趣大菩提菩薩摩訶薩,要甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)求速趣故,觀生死苦一切有情運(yùn)大悲心極痛切故。

“復(fù)次,憍尸迦,置中千界諸有情類,若善男子、善女人等,教化三千大千世界諸有情類皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,于中勸一速趣無(wú)上正等菩提,令說(shuō)三乘救度一切,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,不甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)定趣向故,于大菩提不退轉(zhuǎn)故。速趣大菩提菩薩摩訶薩,要甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)求速趣故,觀生死苦一切有情運(yùn)大悲心極痛切故。

“復(fù)次,憍尸迦,置此三千大千世界諸有情類,若善男子、善女人等,教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,于中勸一速趣無(wú)上正等菩提,令說(shuō)三乘救度一切,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,不甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)定趣向故,于大菩提不退轉(zhuǎn)故。速趣大菩提菩薩摩訶薩,要甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)求速趣故,觀生死苦一切有情運(yùn)大悲心極痛切故。

“復(fù)次,憍尸迦,置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類,若善男子、善女人等,教化十方一切世界諸有情類皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等,于中勸一速趣無(wú)上正等菩提,令說(shuō)三乘救度一切,復(fù)以般若波羅蜜多無(wú)量法門巧妙文義為其廣說(shuō),宣示開(kāi)演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,不甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)定趣向故,于大菩提不退轉(zhuǎn)故。速趣大菩提菩薩摩訶薩,要甚假藉所說(shuō)法故,于無(wú)上覺(jué)求速趣故,觀生死苦一切有情運(yùn)大悲心極痛切故�！�

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以布施波羅蜜多速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩;如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。

“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以內(nèi)空速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩;如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。

“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以真如速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩;如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。

“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以苦圣諦速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩;如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以集、滅、道圣諦速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。

“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以四靜慮速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩;如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以四無(wú)量、四無(wú)色定速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。

“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以八解脫速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩;如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以八勝處、九次第定、十遍處速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。

“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以四念住速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩;如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。

“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以空解脫門速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩;如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以無(wú)相、無(wú)愿解脫門速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。

“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以五眼速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩;如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以六神通速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。

“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以佛十力速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩;如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。

“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以無(wú)忘失法速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩;如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以恒住舍性速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。

“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以一切智速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩;如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以道相智、一切相智速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。

“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以一切陀羅尼門速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩;如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以一切三摩地門速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。

“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,隨其所須種種資具,供養(yǎng)攝受彼菩薩摩訶薩。

“世尊,若善男子、善女人等能以如是法施、財(cái)施供養(yǎng)攝受彼菩薩摩訶薩,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?

“世尊,彼菩薩摩訶薩要由以此布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多教誡教授所攝受故,速證無(wú)上正等菩提。

“世尊,彼菩薩摩訶薩要由以此內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空教誡教授所攝受故,速證無(wú)上正等菩提。

“世尊,彼菩薩摩訶薩要由以此真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界教誡教授所攝受故,速證無(wú)上正等菩提。

“世尊,彼菩薩摩訶薩要由以此苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦教誡教授所攝受故,速證無(wú)上正等菩提。

“世尊,彼菩薩摩訶薩要由以此四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定教誡教授所攝受故,速證無(wú)上正等菩提。

“世尊,彼菩薩摩訶薩要由以此八解脫、八勝處、九次第定、十遍處教誡教授所攝受故,速證無(wú)上正等菩提。

“世尊,彼菩薩摩訶薩要由以此四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支教誡教授所攝受故,速證無(wú)上正等菩提。

“世尊,彼菩薩摩訶薩要由以此空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門教誡教授所攝受故,速證無(wú)上正等菩提。

“世尊,彼菩薩摩訶薩要由以此五眼、六神通教誡教授所攝受故,速證無(wú)上正等菩提。

“世尊,彼菩薩摩訶薩要由以此佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法教誡教授所攝受故,速證無(wú)上正等菩提。

“世尊,彼菩薩摩訶薩要由以此無(wú)忘失法、恒住舍性教誡教授所攝受故,速證無(wú)上正等菩提。

“世尊,彼菩薩摩訶薩要由以此一切智、道相智、一切相智教誡教授所攝受故,速證無(wú)上正等菩提。

“世尊,彼菩薩摩訶薩要由以此一切陀羅尼門、一切三摩地門教誡教授所攝受故,速證無(wú)上正等菩提。

“世尊,彼菩薩摩訶薩復(fù)由以此衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,隨其所須種種資具所攝受故,速證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)告天帝釋言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝乃能勸勵(lì)彼菩薩摩訶薩,復(fù)能攝受彼菩薩摩訶薩,亦能護(hù)助彼菩薩摩訶薩,汝今已作佛圣弟子所應(yīng)作事。一切如來(lái)諸圣弟子,為欲利樂(lè)諸有情故,方便勸勵(lì)彼菩薩摩訶薩,令速趣無(wú)上正等菩提,以法施、財(cái)施攝受護(hù)助彼菩薩摩訶薩,令速證無(wú)上正等菩提。何以故?

“憍尸迦,一切如來(lái)、聲聞、獨(dú)覺(jué)、世間勝事,由彼菩薩摩訶薩故而得出生。所以者何?若無(wú)菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,則無(wú)有能修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦無(wú)有能安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,亦無(wú)有能安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,亦無(wú)有能安住苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦,亦無(wú)有能修學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦無(wú)有能修學(xué)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦無(wú)有能修學(xué)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,亦無(wú)有能修學(xué)空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門,亦無(wú)有能修學(xué)五眼、六神通,亦無(wú)有能修學(xué)佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦無(wú)有能修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,亦無(wú)有能修學(xué)一切智、道相智、一切相智,亦無(wú)有能修學(xué)一切陀羅尼門、一切三摩地門。若無(wú)菩薩摩訶薩修學(xué)安住如是諸事,則無(wú)有能證得無(wú)上正等菩提。若無(wú)菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提,則無(wú)有能安立菩薩、聲聞、獨(dú)覺(jué)、世間勝事。

“憍尸迦,由有菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故,則便有能修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦復(fù)有能安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,亦復(fù)有能安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,亦復(fù)有能安住苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦,亦復(fù)有能修學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦復(fù)有能修學(xué)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦復(fù)有能修學(xué)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,亦復(fù)有能修學(xué)空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門,亦復(fù)有能修學(xué)五眼、六神通,亦復(fù)有能修學(xué)佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦復(fù)有能修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,亦復(fù)有能修學(xué)一切智、道相智、一切相智,亦復(fù)有能修學(xué)一切陀羅尼門、一切三摩地門。由有菩薩摩訶薩修學(xué)安住如是事故,則便有能證得無(wú)上正等菩提。由有菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提,則斷世間一切地獄、傍生、鬼界,亦能損減阿素洛黨增益天眾。

“憍尸迦,由有菩薩摩訶薩證得阿耨多羅三藐三菩提故,便有剎帝利大族、婆羅門大族、長(zhǎng)者大族、居士大族出現(xiàn)世間,由此復(fù)有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天出現(xiàn)世間,由此復(fù)有梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天,光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼?廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天出現(xiàn)世間,由此復(fù)有無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天出現(xiàn)世間,由此復(fù)有空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天出現(xiàn)世間,由此復(fù)有布施波羅蜜多、凈戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進(jìn)波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多出現(xiàn)世間,由此復(fù)有內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空出現(xiàn)世間,由此復(fù)有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界出現(xiàn)世間,由此復(fù)有苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦出現(xiàn)世間,由此復(fù)有四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定出現(xiàn)世間,由此復(fù)有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處出現(xiàn)世間,由此復(fù)有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支出現(xiàn)世間,由此復(fù)有空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門出現(xiàn)世間,由此復(fù)有五眼、六神通出現(xiàn)世間,由此復(fù)有佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出現(xiàn)世間,由此復(fù)有無(wú)忘失法、恒住舍性出現(xiàn)世間,由此復(fù)有一切智、道相智、一切相智出現(xiàn)世間,由此復(fù)有一切陀羅尼門、一切三摩地門出現(xiàn)世間,由此復(fù)有一切聲聞乘、一切獨(dú)覺(jué)乘、一切大乘出現(xiàn)世間�！�

初分隨喜回向品第三十一之一

爾時(shí),彌勒菩薩摩訶薩白上座善現(xiàn)言:“大德,若菩薩摩訶薩于一切有情所有功德,隨喜俱行諸福業(yè)事,若菩薩摩訶薩以此福業(yè)事,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,以無(wú)所得為方便故。若余有情隨喜回向諸福業(yè)事,若諸異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)諸福業(yè)事,所謂施性、戒性、修性三福業(yè)事,若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支、四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、四圣諦、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、空無(wú)相無(wú)愿解脫門、四無(wú)礙解、六神通等諸福業(yè)事。是菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德,于彼異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)諸福業(yè)事,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。何以故?大德,以諸異生修福業(yè)事,但為令己自在安樂(lè),聲聞、獨(dú)覺(jué)修福業(yè)事,為自調(diào)伏,為自寂靜,為自涅槃,菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德,普為一切有情調(diào)伏寂靜般涅槃故�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白彌勒菩薩摩訶薩言:“大士,是菩薩摩訶薩隨喜回向心,普緣十方無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊世界,一一世界無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊諸佛已涅槃?wù)?從初發(fā)心至得無(wú)上正等菩提,如是展轉(zhuǎn)入無(wú)余依般涅槃后乃至法滅,于其中間所有六波羅蜜多相應(yīng)善根,及余無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊佛法相應(yīng)善根;若彼異生弟子所有施性、戒性、修性三福業(yè)事;若彼聲聞弟子所有學(xué)、無(wú)學(xué)無(wú)漏善根;若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),及為利樂(lè)一切有情大慈、大悲、大喜、大舍無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊佛法,及諸佛所說(shuō)正法,若依彼法精勤修學(xué),得預(yù)流果,得一來(lái)果,得不還果,得阿羅漢果,得獨(dú)覺(jué)菩提,得入菩薩正性離生,如是所有一切善根;及余有情于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)、聲聞、菩薩諸弟子眾若現(xiàn)住世、若涅槃后所種善根。是諸善根一切合集現(xiàn)前隨喜,既隨喜已,復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提:‘愿我以此善根與一切有情同共引發(fā)無(wú)上菩提。’如是所起隨喜回向,于余所起諸福業(yè)事,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。于意云何?彌勒大士,彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜回向心,為有如是所緣事,如彼菩薩摩訶薩所取相不?”