第五百七十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百七十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第九能斷金剛分

如是我聞:一時(shí),薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨(dú)園,與大苾芻眾千二百五十人俱。

爾時(shí),世尊于日初分,整理裳服,執(zhí)持衣缽,入室羅筏大城乞食。

時(shí),薄伽梵于其城中,行乞食已,出還本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,于食后時(shí)敷如常座,結(jié)跏趺坐,端身正愿,住對(duì)面念。

時(shí),諸苾芻來(lái)詣佛所,到已頂禮世尊雙足,右繞三匝,退坐一面。具壽善現(xiàn)亦于如是眾會(huì)中坐。

爾時(shí),眾中具壽善現(xiàn)從座而起,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有,世尊!乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),能以最勝攝受,攝受諸菩薩摩訶薩;乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),能以最勝付囑,付囑諸菩薩摩訶薩。世尊,諸有發(fā)趣菩薩乘者,應(yīng)云何住?云何修行?云何攝伏其心?”

作是語(yǔ)已,爾時(shí),世尊告具壽善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō):乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),能以最勝攝受,攝受諸菩薩摩訶薩;乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),能以最勝付囑,付囑諸菩薩摩訶薩。是故,善現(xiàn),汝應(yīng)諦聽(tīng),極善作意,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō),諸有發(fā)趣菩薩乘者,應(yīng)如是住,如是修行,如是攝伏其心�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“如是,世尊,愿樂(lè)欲聞!”

佛言:“善現(xiàn),諸有發(fā)趣菩薩乘者,應(yīng)當(dāng)發(fā)起如是之心:‘所有諸有情,有情攝所攝——若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無(wú)色,若有想、若無(wú)想,若非有想非無(wú)想,乃至有情界施設(shè)所施設(shè),如是一切,我當(dāng)皆令于無(wú)余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無(wú)量有情令滅度已,而無(wú)有情得滅度者。’何以故?善現(xiàn),若諸菩薩摩訶薩有情想轉(zhuǎn),不應(yīng)說(shuō)名菩薩摩訶薩。所以者何?善現(xiàn),若諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)說(shuō)言有情想轉(zhuǎn),如是命者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉(zhuǎn),當(dāng)知亦爾。何以故?善現(xiàn),無(wú)有少法名為發(fā)趣菩薩乘者。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩不住于事應(yīng)行布施,都無(wú)所住應(yīng)行布施,不住于色應(yīng)行布施,不住聲、香、味、觸、法應(yīng)行布施。善現(xiàn),如是菩薩摩訶薩如不住相想應(yīng)行布施。何以故?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩都無(wú)所住而行布施,其福德聚不可取量。”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?東方虛空可取量不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

“善現(xiàn),如是南西北方、四維上下,周遍十方一切世界虛空可取量不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,若菩薩摩訶薩都無(wú)所住而行布施,其福德聚不可取量亦復(fù)如是。善現(xiàn),菩薩如是如不住相想應(yīng)行布施�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?可以諸相具足觀如來(lái)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)。何以故?如來(lái)說(shuō)諸相具足即非諸相具足�！�

說(shuō)是語(yǔ)已,佛復(fù)告具壽善現(xiàn)言:“善現(xiàn),乃至諸相具足皆是虛妄,乃至非相具足皆非虛妄,如是以相非相應(yīng)觀如來(lái)�！�

說(shuō)是語(yǔ)已,具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,頗有有情于當(dāng)來(lái)世,后時(shí)、后分、后五百歲,正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí),聞?wù)f如是色經(jīng)典句生實(shí)想不?”

佛告善現(xiàn):“勿作是說(shuō):‘頗有有情于當(dāng)來(lái)世,后時(shí)、后分、后五百歲,正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí),聞?wù)f如是色經(jīng)典句,生實(shí)想不?’然復(fù),善現(xiàn),有菩薩摩訶薩于當(dāng)來(lái)世,后時(shí)、后分、后五百歲,正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí),具足尸羅、具德、具慧。

“復(fù)次,善現(xiàn),彼菩薩摩訶薩非于一佛所承事供養(yǎng),非于一佛所種諸善根。然復(fù),善現(xiàn),彼菩薩摩訶薩于其非一、百、千佛所承事供養(yǎng),于其非一、百、千佛所種諸善根,乃能聞?wù)f如是色經(jīng)典句,當(dāng)?shù)靡粌?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心。善現(xiàn),如來(lái)以其佛智悉已知彼,如來(lái)以其佛眼悉已見(jiàn)彼。善現(xiàn),如來(lái)悉已覺(jué)彼一切有情,當(dāng)生無(wú)量無(wú)數(shù)福聚,當(dāng)攝無(wú)量無(wú)數(shù)福聚。何以故?善現(xiàn),彼菩薩摩訶薩無(wú)我想轉(zhuǎn),無(wú)有情想、無(wú)命者想、無(wú)士夫想、無(wú)補(bǔ)特伽羅想、無(wú)意生想、無(wú)摩納婆想、無(wú)作者想、無(wú)受者想轉(zhuǎn)。善現(xiàn),彼菩薩摩訶薩無(wú)法想轉(zhuǎn)、無(wú)非法想轉(zhuǎn),無(wú)想轉(zhuǎn)亦無(wú)非想轉(zhuǎn)。所以者何?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩有法想轉(zhuǎn),彼即應(yīng)有我執(zhí)、有情執(zhí)、命者執(zhí)、補(bǔ)特伽羅等執(zhí);若有非法想轉(zhuǎn),彼亦應(yīng)有我執(zhí)、有情執(zhí)、命者執(zhí)、補(bǔ)特伽羅等執(zhí)。何以故?善現(xiàn),不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法,是故如來(lái)密意而說(shuō)筏喻法門。諸有智者法尚應(yīng)斷,何況非法!”

佛復(fù)告具壽善現(xiàn)言:“善現(xiàn),于汝意云何?頗有少法,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)證得阿耨多羅三藐三菩提耶?頗有少法,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)是所說(shuō)耶?”

善現(xiàn)答言:“世尊,如我解佛所說(shuō)義者,無(wú)有少法,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)證得阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)有少法,是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所說(shuō)。何以故?世尊,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所證、所說(shuō)、所思惟法,皆不可取,不可宣說(shuō),非法非非法。何以故?以諸賢圣補(bǔ)特伽羅皆是無(wú)為之所顯故�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛滿七寶持用布施,是善男子或善女人,由此因緣所生福聚寧為多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因緣所生福聚其量甚多。何以故?世尊,福德聚福德聚者,如來(lái)說(shuō)為非福德聚,是故如來(lái)說(shuō)名福德聚福德聚�！�

佛復(fù)告善現(xiàn)言:“善現(xiàn),若善男子或善女人,以此三千大千世界盛滿七寶持用布施;若善男子或善女人,于此法門乃至四句伽陀,受持、讀誦、究竟通利,及廣為他宣說(shuō)開示、如理作意,由是因緣所生福聚,甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故?一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提皆從此經(jīng)出,諸佛世尊皆從此經(jīng)生。所以者何?善現(xiàn),諸佛法諸佛法者,如來(lái)說(shuō)為非諸佛法,是故如來(lái)說(shuō)名諸佛法諸佛法�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?諸預(yù)流者頗作是念‘我能證得預(yù)流果’不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。諸預(yù)流者不作是念‘我能證得預(yù)流之果’。何以故?世尊,諸預(yù)流者無(wú)少所預(yù),故名預(yù)流;不預(yù)色、聲、香、味、觸、法,故名預(yù)流。世尊,若預(yù)流者作如是念‘我能證得預(yù)流之果’,即為執(zhí)我、有情、命者、士夫、補(bǔ)特伽羅等�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?諸一來(lái)者頗作是念‘我能證得一來(lái)果’不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。諸一來(lái)者不作是念‘我能證得一來(lái)之果’。何以故?世尊,以無(wú)少法證一來(lái)性,故名一來(lái)�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?諸不還者頗作是念‘我能證得不還果’不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。諸不還者不作是念‘我能證得不還之果’。何以故?世尊,以無(wú)少法證不還性,故名不還�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?諸阿羅漢頗作是念‘我能證得阿羅漢’不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。諸阿羅漢不作是念‘我能證得阿羅漢性’。何以故?世尊,以無(wú)少法名阿羅漢,由是因緣名阿羅漢。世尊,若阿羅漢作如是念‘我能證得阿羅漢性’,即為執(zhí)我、有情、命者、士夫、補(bǔ)特伽羅等。所以者何?世尊,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)說(shuō)我得無(wú)諍住最為第一,世尊,我雖是阿羅漢永離貪欲,而我未曾作如是念‘我得阿羅漢永離貪欲’。世尊,我若作如是念‘我得阿羅漢永離貪欲’者,如來(lái)不應(yīng)記說(shuō)我言:‘善現(xiàn),善男子得無(wú)諍住最為第一。’以都無(wú)所住,是故如來(lái)說(shuō)名無(wú)諍住無(wú)諍住�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?如來(lái)昔在燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所,頗于少法有所取不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。如來(lái)昔在燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所,都無(wú)少法而有所取。”

佛告善現(xiàn):“若有菩薩作如是言:‘我當(dāng)成辦佛土功德莊嚴(yán)。’如是菩薩非真實(shí)語(yǔ)。何以故?善現(xiàn),佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)者,如來(lái)說(shuō)非莊嚴(yán),是故如來(lái)說(shuō)名佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)。是故,善現(xiàn),菩薩如是都無(wú)所住應(yīng)生其心,不住于色應(yīng)生其心,不住非色應(yīng)生其心,不住聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心,不住非聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心,都無(wú)所住應(yīng)生其心�！�

佛告善現(xiàn):“如有士夫具身大身,其色自體假使譬如妙高山王。善現(xiàn),于汝意云何?彼之自體為廣大不?”

善現(xiàn)答言:“彼之自體廣大!世尊,廣大!善逝。何以故?世尊,彼之自體,如來(lái)說(shuō)非彼體故名自體,非以彼體故名自體�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙數(shù),假使有如是沙等殑伽河,是諸殑伽河沙寧為多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!諸殑伽河尚多無(wú)數(shù),何況其沙!”

佛言:“善現(xiàn),吾今告汝,開覺(jué)于汝,假使若善男子或善女人,以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界,奉施如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。善現(xiàn),于汝意云何?是善男子或善女人,由此因緣所生福聚寧為多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因緣所生福聚其量甚多�！�

佛復(fù)告善現(xiàn):“若以七寶盛滿爾所沙等世界,奉施如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué);若善男子或善女人,于此法門乃至四句伽陀,受持、讀誦、究竟通利,及廣為他宣說(shuō)開示、如理作意,由此因緣所生福聚,甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。

“復(fù)次,善現(xiàn),若地方所于此法門乃至為他宣說(shuō)開示四句伽陀,此地方所尚為世間諸天及人、阿素洛等之所供養(yǎng)如佛靈廟,何況有能于此法門具足究竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利,及廣為他宣說(shuō)開示、如理作意!如是有情成就最勝希有功德。此地方所大師所住,或隨一一尊重處所若諸有智、同梵行者�！�

說(shuō)是語(yǔ)已,具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,當(dāng)何名此法門?我當(dāng)云何奉持?”

作是語(yǔ)已,佛告善現(xiàn)言:“具壽!今此法門名為《能斷金剛般若波羅蜜多》,如是名字汝當(dāng)奉持。何以故?善現(xiàn),如是般若波羅蜜多,如來(lái)說(shuō)為非般若波羅蜜多,是故如來(lái)說(shuō)名般若波羅蜜多。”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?頗有少法如來(lái)可說(shuō)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。無(wú)有少法如來(lái)可說(shuō)。”

佛告善現(xiàn):“乃至三千大千世界大地微塵寧為多不?”

善現(xiàn)答言:“此地微塵甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“善現(xiàn),大地微塵,如來(lái)說(shuō)非微塵,是故如來(lái)說(shuō)名大地微塵。諸世界,如來(lái)說(shuō)非世界,是故如來(lái)說(shuō)名世界�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?應(yīng)以三十二大士夫相觀于如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不應(yīng)以三十二大士夫相觀于如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。何以故?世尊,三十二大士夫相,如來(lái)說(shuō)為非相,是故如來(lái)說(shuō)名三十二大士夫相�！�

佛復(fù)告善現(xiàn)言:“假使若有善男子或善女人,于日日分舍施殑伽河沙等自體,如是經(jīng)殑伽河沙等劫數(shù)舍施自體;復(fù)有善男子或善女人,于此法門乃至四句伽陀,受持、讀誦、究竟通利,及廣為他宣說(shuō)開示、如理作意,由是因緣所生福聚,甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)聞法威力悲泣墮淚,俯仰捫淚而白佛言:“甚奇希有,世尊!最極希有善逝!如來(lái)今者所說(shuō)法門,普為發(fā)趣最上乘者作諸義利,普為發(fā)趣最勝乘者作諸義利!世尊,我昔生智以來(lái),未曾得聞如是法門。世尊,若諸有情聞?wù)f如是甚深經(jīng)典生真實(shí)想,當(dāng)知成就最勝希有。何以故?世尊,諸真實(shí)想真實(shí)想者,如來(lái)說(shuō)為非想,是故如來(lái)說(shuō)名真實(shí)想真實(shí)想。

“世尊,我今聞?wù)f如是法門,領(lǐng)悟、信解未為希有。若諸有情于當(dāng)來(lái)世,后時(shí)、后分、后五百歲,正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí),當(dāng)于如是甚深法門,領(lǐng)悟、信解、受持、讀誦、究竟通利,及廣為他宣說(shuō)開示、如理作意,當(dāng)知成就最勝希有。何以故?世尊,彼諸有情無(wú)我想轉(zhuǎn),無(wú)有情想、無(wú)命者想、無(wú)士夫想、無(wú)補(bǔ)特伽羅想、無(wú)意生想、無(wú)摩納婆想、無(wú)作者想、無(wú)受者想轉(zhuǎn)。所以者何?世尊,諸我想即是非想,諸有情想、命者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想即是非想。何以故?諸佛世尊離一切想。”

作是語(yǔ)已,爾時(shí),世尊告具壽善現(xiàn)言:“如是,如是,善現(xiàn)。若諸有情聞?wù)f如是甚深經(jīng)典,不驚、不懼、無(wú)有怖畏,當(dāng)知成就最勝希有。何以故?善現(xiàn),如來(lái)說(shuō)最勝波羅蜜多,謂般若波羅蜜多。善現(xiàn),如來(lái)所說(shuō)最勝波羅蜜多,無(wú)量諸佛世尊所共宣說(shuō)故,名最勝波羅蜜多。如來(lái)說(shuō)最勝波羅蜜多,即非波羅蜜多,是故如來(lái)說(shuō)名最勝波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),如來(lái)說(shuō)忍辱波羅蜜多,即非波羅蜜多,是故如來(lái)說(shuō)名忍辱波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),我昔過(guò)去世曾為羯利王斷肢節(jié)肉,我于爾時(shí)都無(wú)我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補(bǔ)特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想,我于爾時(shí)都無(wú)有想亦非無(wú)想。何以故?善現(xiàn),我于爾時(shí)若有我想,即于爾時(shí)應(yīng)有恚想;我于爾時(shí)若有有情想、命者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想,即于爾時(shí)應(yīng)有恚想。何以故?善現(xiàn),我憶過(guò)去五百生中,曾為自號(hào)忍辱仙人,我于爾時(shí)都無(wú)我想、無(wú)有情想、無(wú)命者想、無(wú)士夫想、無(wú)補(bǔ)特伽羅想、無(wú)意生想、無(wú)摩納婆想、無(wú)作者想、無(wú)受者想,我于爾時(shí)都無(wú)有想亦非無(wú)想。是故,善現(xiàn),菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離一切想,應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不住于色應(yīng)生其心,不住非色應(yīng)生其心,不住聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心,不住非聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心,都無(wú)所住應(yīng)生其心。何以故?善現(xiàn),諸有所住則為非住。是故如來(lái)說(shuō)諸菩薩,應(yīng)無(wú)所住而行布施,不應(yīng)住色、聲、香、味、觸、法而行布施。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩為諸有情作義利故,應(yīng)當(dāng)如是棄舍布施。何以故?善現(xiàn),諸有情想即是非想,一切有情,如來(lái)即說(shuō)為非有情。善現(xiàn),如來(lái)是實(shí)語(yǔ)者、諦語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。

“復(fù)次,善現(xiàn),如來(lái)現(xiàn)前等所證法、或所說(shuō)法、或所思法,即于其中非諦非妄。善現(xiàn),譬如士夫入于暗室都無(wú)所見(jiàn),當(dāng)知菩薩若墮于事,謂墮于事而行布施,亦復(fù)如是。善現(xiàn),譬如明眼士夫過(guò)夜曉已,日光出時(shí)見(jiàn)種種色,當(dāng)知菩薩不墮于事,謂不墮事而行布施,亦復(fù)如是。

“復(fù)次,善現(xiàn),若善男子或善女人于此法門受持、讀誦、究竟通利,及廣為他宣說(shuō)開示、如理作意,則為如來(lái)以其佛智悉知是人,則為如來(lái)以其佛眼悉見(jiàn)是人,則為如來(lái)悉覺(jué)是人。如是有情一切當(dāng)生無(wú)量福聚。

“復(fù)次,善現(xiàn),假使善男子或善女人,日初時(shí)分以殑伽河沙等自體布施,日中時(shí)分復(fù)以殑伽河沙等自體布施,日后時(shí)分亦以殑伽河沙等自體布施,由此法異門,經(jīng)于俱胝那庾多百千劫以自體布施。若有聞?wù)f如是法門不生誹謗,由此因緣所生福聚,尚多于前無(wú)量無(wú)數(shù),何況能于如是法門具足畢竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利,及廣為他宣說(shuō)開示、如理作意!

“復(fù)次,善現(xiàn),如是法門不可思議、不可稱量,應(yīng)當(dāng)希冀不可思議所感異熟。善現(xiàn),如來(lái)宣說(shuō)如是法門,為欲饒益趣最上乘諸有情故,為欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現(xiàn),若有于此法門受持、讀誦、究竟通利,及廣為他宣說(shuō)開示、如理作意,即為如來(lái)以其佛智悉知是人,即為如來(lái)以其佛眼悉見(jiàn)是人,則為如來(lái)悉覺(jué)是人。如是有情一切成就無(wú)量福聚,皆當(dāng)成就不可思議、不可稱量無(wú)邊福聚。善現(xiàn),如是一切有情,其肩荷擔(dān)如來(lái)無(wú)上正等菩提。何以故?善現(xiàn),如是法門非諸下劣信解有情所能聽(tīng)聞,非諸我見(jiàn)、非諸有情見(jiàn)、非諸命者見(jiàn)、非諸士夫見(jiàn)、非諸補(bǔ)特伽羅見(jiàn)、非諸意生見(jiàn)、非諸摩納婆見(jiàn)、非諸作者見(jiàn)、非諸受者見(jiàn)所能聽(tīng)聞。此等若能受持、讀誦、究竟通利,及廣為他宣說(shuō)開示、如理作意,無(wú)有是處。

“復(fù)次,善現(xiàn),若地方所開此經(jīng)典,此地方所當(dāng)為世間諸天及人、阿素洛等之所供養(yǎng)、禮敬、右繞如佛靈廟。

“復(fù)次,善現(xiàn),若善男子或善女人于此經(jīng)典受持、讀誦、究竟通利,及廣為他宣說(shuō)開示、如理作意,若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何?善現(xiàn),是諸有情宿生所造諸不凈業(yè)應(yīng)感惡趣,以現(xiàn)法中遭輕毀故,宿生所造諸不凈業(yè)皆悉消盡,當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。何以故?善現(xiàn),我憶過(guò)去于無(wú)數(shù)劫?gòu)?fù)過(guò)無(wú)數(shù),于燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)先復(fù)過(guò)先,曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛我皆承事,既承事已皆無(wú)違犯。善現(xiàn),我于如是諸佛世尊皆得承事,既承事已皆無(wú)違犯。若諸有情后時(shí)、后分、后五百歲,正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí),于此經(jīng)典受持、讀誦、究竟通利,及廣為他宣說(shuō)開示、如理作意。善現(xiàn),我先福聚于此福聚,百分計(jì)之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數(shù)分、若計(jì)分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及。善現(xiàn),我若具說(shuō)當(dāng)于爾時(shí)是善男子或善女人所生福聚,乃至是善男子是善女人所攝福聚,有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故,善現(xiàn),如來(lái)宣說(shuō)如是法門不可思議、不可稱量,應(yīng)當(dāng)希冀不可思議所感異熟�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸有發(fā)趣菩薩乘者,應(yīng)云何住?云何修行?云何攝伏其心?”

佛告善現(xiàn):“諸有發(fā)趣菩薩乘者,應(yīng)當(dāng)發(fā)起如是之心:‘我當(dāng)皆令一切有情于無(wú)余依妙涅槃界而般涅槃,雖度如是一切有情令滅度已,而無(wú)有情得滅度者。’何以故?善現(xiàn),若諸菩薩摩訶薩有情想轉(zhuǎn),不應(yīng)說(shuō)名菩薩摩訶薩。所以者何?若諸菩薩摩訶薩不應(yīng)說(shuō)言有情想轉(zhuǎn),如是命者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉(zhuǎn),當(dāng)知亦爾。何以故?善現(xiàn),無(wú)有少法名為發(fā)趣菩薩乘者。”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?如來(lái)昔于燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所,頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不?”作是語(yǔ)已。

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如我解佛所說(shuō)義者,如來(lái)昔于燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所,無(wú)有少法能證阿耨多羅三藐三菩提�！闭f(shuō)是語(yǔ)已。

佛告具壽善現(xiàn)言:“如是,如是,善現(xiàn),如來(lái)昔于燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所,無(wú)有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故?善現(xiàn),如來(lái)昔于燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所,若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者,燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不應(yīng)授我記言:‘汝摩納婆于當(dāng)來(lái)世名釋迦牟尼如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。’善現(xiàn),以如來(lái)無(wú)有少法能證阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)授我記言:‘汝摩納婆于當(dāng)來(lái)世名釋迦牟尼如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。’所以者何?善現(xiàn),言如來(lái)者,即是真實(shí)真如增語(yǔ);言如來(lái)者,即是無(wú)生法性增語(yǔ);言如來(lái)者,即是永斷道路增語(yǔ);言如來(lái)者,即是畢竟不生增語(yǔ)。何以故?善現(xiàn),若實(shí)無(wú)生即最勝義。

“善現(xiàn),若如是說(shuō)‘如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)能證阿耨多羅三藐三菩提’者,當(dāng)知此言為不真實(shí)。所以者何?善現(xiàn),由彼謗我起不實(shí)執(zhí)。何以故?善現(xiàn),無(wú)有少法,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)能證阿耨多羅三藐三菩提。善現(xiàn),如來(lái)現(xiàn)前等所證法,或所說(shuō)法、或所思法,即于其中非諦非妄,是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。善現(xiàn),一切法一切法者,如來(lái)說(shuō)非一切法,是故如來(lái)說(shuō)名一切法一切法�！�

佛告善現(xiàn):“譬如士夫具身大身。”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“世尊,如來(lái)所說(shuō)士夫具身大身,如來(lái)說(shuō)為非身,是故說(shuō)名具身大身�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是。若諸菩薩作如是言:‘我當(dāng)滅度無(wú)量有情。’是則不應(yīng)說(shuō)名菩薩。何以故?善現(xiàn),頗有少法名菩薩不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。無(wú)有少法名為菩薩�！�

佛告善現(xiàn):“有情有情者,如來(lái)說(shuō)非有情,故名有情。是故如來(lái)說(shuō)一切法無(wú)有有情、無(wú)有命者、無(wú)有士夫、無(wú)有補(bǔ)特伽羅等。善現(xiàn),若諸菩薩作如是言:‘我當(dāng)成辦佛土功德莊嚴(yán)。’亦如是說(shuō)。何以故?善現(xiàn),佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)者,如來(lái)說(shuō)非莊嚴(yán),是故如來(lái)說(shuō)名佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)。善現(xiàn),若諸菩薩于無(wú)我法無(wú)我法深信解者,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)說(shuō)為菩薩菩薩�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?如來(lái)等現(xiàn)有肉眼不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊,如來(lái)等現(xiàn)有肉眼�！�

佛言:“善現(xiàn),于汝意云何?如來(lái)等現(xiàn)有天眼不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊,如來(lái)等現(xiàn)有天眼�！�

佛言:“善現(xiàn),于汝意云何?如來(lái)等現(xiàn)有慧眼不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊,如來(lái)等現(xiàn)有慧眼�！�

佛言:“善現(xiàn),于汝意云何?如來(lái)等現(xiàn)有法眼不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊,如來(lái)等現(xiàn)有法眼�！�

佛言:“善現(xiàn),于汝意云何?如來(lái)等現(xiàn)有佛眼不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊,如來(lái)等現(xiàn)有佛眼�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?乃至殑伽河中所有諸沙,如來(lái)說(shuō)是沙不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。如來(lái)說(shuō)是沙�！�

佛言:“善現(xiàn),于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙數(shù),假使有如是等殑伽河,乃至是諸殑伽河中所有沙數(shù),假使有如是等世界,是諸世界寧為多不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。是諸世界其數(shù)甚多�！�

佛言:“善現(xiàn),乃至爾所諸世界中所有有情,彼諸有情各有種種,其心流注我悉能知。何以故?善現(xiàn),心流注心流注者,如來(lái)說(shuō)非流注,是故如來(lái)說(shuō)名心流注心流注。所以者何?善現(xiàn),過(guò)去心不可得,未來(lái)心不可得,現(xiàn)在心不可得�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),是善男子或善女人,由是因緣所生福聚寧為多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是。彼善男子或善女人,由此因緣所生福聚其量甚多。何以故?善現(xiàn),若有福聚,如來(lái)不說(shuō)福聚福聚�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?可以色身圓實(shí)觀如來(lái)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不可以色身圓實(shí)觀于如來(lái)。何以故?世尊,色身圓實(shí)色身圓實(shí)者,如來(lái)說(shuō)非圓實(shí),是故如來(lái)說(shuō)名色身圓實(shí)色身圓實(shí)�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?可以諸相具足觀如來(lái)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不可以諸相具足觀于如來(lái)。何以故?世尊,諸相具足諸相具足者,如來(lái)說(shuō)為非相具足,是故如來(lái)說(shuō)名諸相具足諸相具足�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?如來(lái)頗作是念‘我當(dāng)有所說(shuō)法’耶?善現(xiàn),汝今勿當(dāng)作如是觀。何以故?善現(xiàn),若言如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗我,為非善取。何以故?善現(xiàn),說(shuō)法說(shuō)法者,無(wú)法可得故名說(shuō)法�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,于當(dāng)來(lái)世后時(shí)、后分、后五百歲,正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí),頗有有情聞?wù)f如是色類法已,能深信不?”

佛言:“善現(xiàn),彼非有情、非不有情。何以故?善現(xiàn),一切有情者,如來(lái)說(shuō)非有情,故名一切有情�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?頗有少法,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)現(xiàn)證無(wú)上正等菩提耶?”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如我解佛所說(shuō)義者,無(wú)有少法,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)現(xiàn)證無(wú)上正等菩提�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,于中少法無(wú)有無(wú)得,故名無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),是法平等,于其中間無(wú)不平等,故名無(wú)上正等菩提。以無(wú)我性、無(wú)有情性、無(wú)命者性、無(wú)士夫性、無(wú)補(bǔ)特伽羅等性平等,故名無(wú)上正等菩提。一切善法無(wú)不現(xiàn)證,一切善法無(wú)不妙覺(jué)。善現(xiàn),善法善法者,如來(lái)一切說(shuō)為非法,是故如來(lái)說(shuō)名善法善法。”

“復(fù)次,善現(xiàn),若善男子或善女人集七寶聚,量等三千大千世界其中所有妙高山王,持用布施。若善男子或善女人,于此般若波羅蜜多經(jīng)中乃至四句伽陀,受持、讀誦、究竟通利,及廣為他宣說(shuō)開示、如理作意。善現(xiàn),前說(shuō)福聚于此福聚,百分計(jì)之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數(shù)分、若計(jì)分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及。”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?如來(lái)頗作是念‘我當(dāng)度脫諸有情’耶?善現(xiàn),汝今勿當(dāng)作如是觀。何以故?善現(xiàn),無(wú)少有情如來(lái)度者。善現(xiàn),若有有情如來(lái)度者,如來(lái)即應(yīng)有其我執(zhí)、有有情執(zhí)、有命者執(zhí)、有士夫執(zhí)、有補(bǔ)特伽羅等執(zhí)。善現(xiàn),我等執(zhí)者,如來(lái)說(shuō)為非執(zhí),故名我等執(zhí),而諸愚夫異生強(qiáng)有此執(zhí)。善現(xiàn),愚夫異生者,如來(lái)說(shuō)為非生,故名愚夫異生�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?可以諸相具足觀如來(lái)不?”

善現(xiàn)答言:“如我解佛所說(shuō)義者,不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)�！�

佛言:“善現(xiàn),善哉!善哉!如是,如是,如汝所說(shuō),不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)。善現(xiàn),若以諸相具足觀如來(lái)者,轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)。是故不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái),如是應(yīng)以諸相非相觀于如來(lái)�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)頌曰:

“諸以色觀我,以音聲尋我,

彼生履邪斷,不能當(dāng)見(jiàn)我。

應(yīng)觀佛法性,即導(dǎo)師法身,

法性非所識(shí),故彼不能了�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)以諸相具足現(xiàn)證無(wú)上正等覺(jué)耶?善現(xiàn),汝今勿當(dāng)作如是觀。何以故?善現(xiàn),如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不以諸相具足現(xiàn)證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是發(fā)趣菩薩乘者,頗施設(shè)少法若壞若斷耶?善現(xiàn),汝今勿當(dāng)作如是觀。諸有發(fā)趣菩薩乘者,終不施設(shè)少法若壞若斷。

“復(fù)次,善現(xiàn),若善男子或善女人,以殑伽河沙等世界盛滿七寶,奉施如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué);若有菩薩于諸無(wú)我無(wú)生法中獲得堪忍,由是因緣所生福聚甚多于彼。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩不應(yīng)攝受福聚�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“世尊,云何菩薩不應(yīng)攝受福聚?”

佛言:“善現(xiàn),所應(yīng)攝受不應(yīng)攝受,是故說(shuō)名所應(yīng)攝受。

“復(fù)次,善現(xiàn),若有說(shuō)言:‘如來(lái)若去、若來(lái)、若住、若坐、若臥。’是人不解我所說(shuō)義。何以故?善現(xiàn),言如來(lái)者即是真實(shí)、真如增語(yǔ),都無(wú)所去、無(wú)所從來(lái),故名如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。

“復(fù)次,善現(xiàn),若善男子或善女人,乃至三千大千世界大地極微塵量等世界,即以如是無(wú)數(shù)世界色像為量如極微聚。善現(xiàn),于汝意云何?是極微聚寧為多不?”

善現(xiàn)答言:“是極微聚甚多,世尊!甚多,善逝!何以故?世尊,若極微聚是實(shí)有者,佛不應(yīng)說(shuō)為極微聚。所以者何?如來(lái)說(shuō)極微聚,即為非聚,故名極微聚。如來(lái)說(shuō)三千大千世界即非世界,故名三千大千世界。何以故?世尊,若世界是實(shí)有者,即為一合執(zhí)。如來(lái)說(shuō)一合執(zhí),即為非執(zhí),故名一合執(zhí)。”

佛言:“善現(xiàn),此一合執(zhí)不可言說(shuō)、不可戲論,然彼一切愚夫異生強(qiáng)執(zhí)是法。何以故?善現(xiàn),若作是言:‘如來(lái)宣說(shuō)我見(jiàn)、有情見(jiàn)、命者見(jiàn)、士夫見(jiàn)、補(bǔ)特伽羅見(jiàn)、意生見(jiàn)、摩納婆見(jiàn)、作者見(jiàn)、受者見(jiàn)。’于汝意云何?如是所說(shuō)為正語(yǔ)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。如是所說(shuō)非為正語(yǔ)。所以者何?如來(lái)所說(shuō)我見(jiàn)、有情見(jiàn)、命者見(jiàn)、士夫見(jiàn)、補(bǔ)特伽羅見(jiàn)、意生見(jiàn)、摩納婆見(jiàn)、作者見(jiàn)、受者見(jiàn),即為非見(jiàn),故名我見(jiàn)乃至受者見(jiàn)�！�

佛告善現(xiàn):“諸有發(fā)趣菩薩乘者,于一切法應(yīng)如是知、應(yīng)如是見(jiàn)、應(yīng)如是信解,如是不住法想。何以故?善現(xiàn),法想法想者,如來(lái)說(shuō)為非想,是故如來(lái)說(shuō)名法想法想。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以無(wú)量無(wú)數(shù)世界盛滿七寶,奉施如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。若善男子或善女人,于此般若波羅蜜多經(jīng)中乃至四句伽陀,受持、讀誦、究竟通利、如理作意,及廣為他宣說(shuō)開示,由此因緣所生福聚,甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。云何為他宣說(shuō)開示?如不為他宣說(shuō)開示,故名為他宣說(shuō)開示�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)頌曰:

“諸和合所為,如星翳燈幻,

露泡夢(mèng)電云,應(yīng)作如是觀�！�

時(shí),薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已,尊者善現(xiàn)及諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,并諸世間天、人、阿素洛、健達(dá)縛等,聞薄伽梵所說(shuō)經(jīng)已,皆大歡喜、信受奉行。

般若經(jīng)第十會(huì)般若理趣分序

明寺沙門玄則撰

般若理趣分者,蓋乃核諸會(huì)之旨?xì)w,綰積篇之宗緒;眇詞筌而動(dòng)眷,燭意象以興言。是以瞬德寶之所叢,則金剛之慧為極,觀照之攸炫,則圓鏡之智居尊。所以上集天宮,因自在而為心表;傍開寶殿,寄摩尼而作說(shuō)標(biāo)。明般若之勝規(guī),乃庶行之淵府。故能長(zhǎng)驅(qū)大地,枕策上乘,既得一以儀真,且吹萬(wàn)以甄俗。行位兼積,聳德山而秀峙;句義畢圓,吞教海而澄廓。爾其攝真凈器,入廣大輪,性印磊以成文,智冠嶷以騰質(zhì)。然后即灌頂位,披總持門,以寂滅心,住平等性,滌除戲論,說(shuō)無(wú)所說(shuō),絕棄妄想,思不可思。足使愉忿共情,親怨等觀。名字斯假,同法界之甚深,障漏未銷,均菩提之遠(yuǎn)離。信乎!心凝旨?jí)?義皎詞明,言理則理邃環(huán)中,談趣則趣沖垓表。雖一軸單譯,而具該諸分,若不留連此旨,咀詠斯文,何能指晤迷遙津,搜奇密藏矣!