第五百七十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百七十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十一布施波羅蜜多分之一

如是我聞:一時(shí),薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨(dú)園,與大苾芻眾千二百人俱。

爾時(shí),世尊告舍利子:“諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,時(shí)經(jīng)久如方得圓滿?”

時(shí),舍利子便白佛言:“無(wú)上正法,佛為根本,佛為導(dǎo)首,佛為所依。唯愿世尊宣說(shuō)開示,令苾芻眾聞已受持!”

世尊爾時(shí)再三命勸舍利子言:“汝今應(yīng)為諸菩薩摩訶薩宣說(shuō)布施波羅蜜多�！�

爾時(shí),具壽舍利子蒙佛再三殷勤命勸,承佛神力,先以布施波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩言:“若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提,應(yīng)緣一切智智,以大悲為上首,修行布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩緣一切智智,大悲為上首,修行布施波羅蜜多,是菩薩摩訶薩則能攝受一切智智,疾證無(wú)上正等菩提。復(fù)次,諸菩薩摩訶薩寧以無(wú)記心行于布施或不行施,終不以回向二乘地心而行布施。何以故?諸菩薩摩訶薩應(yīng)怖聲聞、獨(dú)覺地故�！�

爾時(shí),滿慈子問舍利子言:“何因何緣,諸菩薩摩訶薩應(yīng)怖聲聞及獨(dú)覺地?”

舍利子言:“勿謂菩薩摩訶薩眾謂一切智與二乘等故我令怖。”

時(shí),滿慈子復(fù)問具壽舍利子言:“諸菩薩施與聲聞施有何差別?”

舍利子言:“聲聞行施回向涅槃、阿羅漢果,菩薩行施回向菩提、一切智智,是謂差別。

“又,滿慈子,如有二人俱行布施。一緣王位而求勝果,彼行施時(shí)作如是念:‘愿我由此作大國(guó)王,統(tǒng)領(lǐng)八方皆得自在。’彼隨此愿后得為王,匡化世間自在安樂。一緣臣位而求勝果,彼行施時(shí)作如是念:‘愿我由此得作大臣,王所愛念委任驅(qū)策,隨王所欲皆能成辦。’彼由此愿,終不為王。雖此二人俱行布施,而隨所愿果有勝劣。菩薩、聲聞行施亦爾,謂諸菩薩行布施時(shí),緣一切智智,大悲為上首,以所修行與有情共回向無(wú)上正等菩提,由此能得一切智智。若聲聞眾行布施時(shí),緣聲聞果自求解脫,不求無(wú)上正等菩提。菩薩、聲聞雖俱行施,而隨意愿果有勝劣,一由施故得一切智智,一由施故得聲聞果,是謂差別。

“又,滿慈子,譬如有人修行布施,求作長(zhǎng)者或作居士,復(fù)有一人修行布施,愿為長(zhǎng)者、居士僮仆,當(dāng)知菩薩、聲聞行施勝劣意愿亦復(fù)如是�！�

爾時(shí),滿慈子贊舍利子言:“所說(shuō)譬喻甚為希有!善能開顯二施差別,我亦當(dāng)說(shuō)二施譬喻。謂如有人持百千寶詣巨富者,作如是言:‘今以此物奉上仁者,愿相攝受作親僮仆,所有事業(yè)我皆能辦。’諸聲聞眾行施亦然,愿作如來(lái)親近弟子,菩薩不爾,是謂差別。又,舍利子,如有女人舍王宮樂,持百千寶竊詣長(zhǎng)者或商主家,而語(yǔ)彼言:‘今奉此寶,愿相納受以為妻室,畢身承事終不虧違。’如是聲聞修行布施,但欲求作如來(lái)弟子,菩薩不然,是謂差別。”

時(shí),舍利子便贊具壽滿慈子言:“善能辯說(shuō)二施譬喻甚為希有!謂諸聲聞無(wú)巧方便,所行布施取聲聞果;若諸菩薩有巧方便,所行布施普為攝受一切有情,得一切智。

“又,滿慈子,若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提,一切行中應(yīng)先行施,作如是念:‘我今所造此惠施業(yè),施十方界一切有情,令永解脫惡趣生死:未發(fā)無(wú)上菩提心者,令速發(fā)心;已發(fā)無(wú)上菩提心者,令永不退;若于無(wú)上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。’如是菩薩思惟外境不離內(nèi)心,攝諸善根令其漸次皆得增長(zhǎng)。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)攝受善根護(hù)令不退,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)鄰近一切智智,是諸菩薩若時(shí)若時(shí)漸得鄰近一切智智,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)善根圓滿,趣向無(wú)上正等菩提,能盡未來(lái)利樂一切。

“又,滿慈子,諸菩薩摩訶薩修行布施,作是思惟:‘若諸有情眼所照處,愿彼一切皆得如是我所惠舍飲食等物。若諸有情受我所施飲食等物,隨己所須少分受用,持余轉(zhuǎn)施他諸有情。彼諸有情少分受用,復(fù)持轉(zhuǎn)施諸余有情。如是展轉(zhuǎn),盡有情界皆同受用我所施物。我由如是布施因緣,攝受善根量無(wú)邊際。復(fù)持如是無(wú)量善根,普施十方諸有情類,皆永解脫惡趣生死:未發(fā)無(wú)上菩提心者,令速發(fā)心;已發(fā)無(wú)上菩提心者,令永不退;若于無(wú)上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。’是諸菩薩若時(shí)若時(shí)攝受善根展轉(zhuǎn)增長(zhǎng),此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)攝受一切波羅蜜多,是諸菩薩若時(shí)若時(shí)攝受一切波羅蜜多,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)鄰近一切智智。當(dāng)知如是諸菩薩眾方便善巧,雖施少物而獲無(wú)量布施善根。何以故?滿慈子,以布施心境無(wú)分限,回向證得一切智故。

“又,滿慈子,諸菩薩摩訶薩修行布施,生如是心:‘我施善根勿招余果,唯證無(wú)上正等菩提,能盡未來(lái)利樂一切。如是回向無(wú)上菩提非余果者,乃名布施波羅蜜多,普令一切波羅蜜多皆得圓滿。若無(wú)后心緣一切智回向無(wú)上正等菩提,雖行布施而非布施波羅蜜多,亦不能令余所修習(xí)波羅蜜多速得圓滿,亦不能得一切智智。’

“又,滿慈子,諸菩薩摩訶薩雖少布施,若能回向無(wú)上菩提,當(dāng)知彼施其量深廣,定能證得一切智故。諸菩薩摩訶薩雖多布施,若不回向無(wú)上菩提,當(dāng)知彼施其量淺狹,不能證得一切智故。

“又,滿慈子,若菩薩摩訶薩修行布施,不起后心回向無(wú)上正等菩提,亦不緣于一切智智,是菩薩摩訶薩雖行布施,而非布施波羅蜜多,能招生死非一切智。若菩薩摩訶薩修行布施,能起后心回向無(wú)上正等菩提,亦復(fù)緣于一切智智,是菩薩摩訶薩所行布施,名為布施波羅蜜多,不招生死得一切智。

“又,滿慈子,若菩薩摩訶薩雖行布施而不執(zhí)著,雖能回向無(wú)上菩提亦不執(zhí)著,雖能緣于一切智智亦不執(zhí)著,是菩薩摩訶薩方便善巧,修行布施波羅蜜多速得圓滿,亦令一切波羅蜜多究竟圓滿,疾證無(wú)上正等菩提,能盡未來(lái)利樂一切�！�

爾時(shí),滿慈子問舍利子言:“尊者所說(shuō)如是法要,為自辯才,為承佛力?”

舍利子言:“我承佛力說(shuō)是法要,非自辯才�！�

時(shí),舍利子復(fù)告具壽滿慈子言:“假使十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一切有情,為欲證得阿羅漢果,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以諸財(cái)物,或施無(wú)量無(wú)數(shù)異生,或施無(wú)量無(wú)數(shù)聲聞,或施無(wú)量無(wú)數(shù)獨(dú)覺,彼所獲福無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議。有菩薩摩訶薩緣彼布施,作是念言:‘彼諸有情所獲福聚我皆隨喜。’是菩薩摩訶薩復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事所有善根,普施十方諸有情類,愿彼一切皆永解脫惡趣生死:未發(fā)無(wú)上菩提心者,令速發(fā)心;已發(fā)無(wú)上菩提心者,令永不退;若于無(wú)上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。是菩薩摩訶薩由此隨喜回向善根,一切智智速得圓滿。是菩薩摩訶薩所有隨喜回向善根,于前有情布施福聚,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。如是菩薩所有隨喜回向之心,超勝世間諸有情類所行施福,是為菩薩方便善巧,雖少用功而福無(wú)量。

“又,滿慈子,假使十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一切有情,住如殑伽沙數(shù)大劫,恒以無(wú)量無(wú)邊供具奉施諸佛及苾芻僧,彼由此緣獲福無(wú)量。有菩薩摩訶薩緣彼福聚深心隨喜,作是念言:‘彼十方界諸有情類,能于如是真凈福田,恭敬供養(yǎng)身心無(wú)惓,善哉!善哉!我于彼福深生隨喜。’是菩薩摩訶薩因隨喜心所生福聚,于十方界一切有情施佛及僧所有功德,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。如是菩薩隨喜之心,超諸世間所行施福。如四洲界所有珠寶、火藥等光雖能照曜,而彼一切皆為月輪所發(fā)光明之所映奪,如是十方諸有情類所行施福雖量無(wú)邊,而為菩薩隨喜之心所引善根之所映奪。如四洲界所有光明,皆為日光之所映奪,如是十方諸有情類所行施福,皆為菩薩隨喜善根之所映奪。

“又,滿慈子,如多百千迦遮末尼聚在一處,雖有種種雜色光明,若有持一吠琉璃寶置其聚上,令彼一切雜色光明悉皆隱沒。如是十方諸有情類,雖住無(wú)量殑伽沙劫,恒以種種上妙樂具,施有情類或施佛、僧,而一菩薩于彼福聚起隨喜心,所獲功德勝彼福聚百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。

“又,滿慈子,如多百千世間凡馬集在一處,輪王馬寶若入其中,令彼一切威光隱沒。如是十方諸有情類,雖住無(wú)量殑伽沙劫,修行布施集諸善根,而一菩薩于彼善根,深心隨喜所獲功德,勝彼善根百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。

“如是菩薩隨喜俱心,映奪世間施福業(yè)事,是故菩薩欲證無(wú)上正等菩提,于諸有情所作功德應(yīng)深隨喜。

“又,滿慈子,諸菩薩摩訶薩應(yīng)持所起隨喜心俱諸福業(yè)事,施十方界一切有情,愿彼十方諸有情類,皆永解脫惡趣生死:未發(fā)無(wú)上菩提心者,令速發(fā)心;已發(fā)無(wú)上菩提心者,令永不退;若于無(wú)上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)舍諸善根施有情類,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)鄰近一切智智;是諸菩薩若時(shí)若時(shí)于己善根不執(zhí)我所,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)能以善根回施有情,愿皆離苦得永安樂;是諸菩薩若時(shí)若時(shí)舍己善根施有情類,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)雖不修習(xí)菩提資糧,而能鄰近一切智智;是諸菩薩若時(shí)若時(shí)于己善根不執(zhí)我所,施十方界一切有情,愿皆離苦得永安樂,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)善根增進(jìn),鄰近無(wú)上正等菩提,能疾證得一切智智;是諸菩薩若時(shí)若時(shí)于己善根不執(zhí)我所,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)攝受無(wú)量殊勝善根。何以故?滿慈子,此菩薩心境無(wú)分限,回向證得一切智故。

“如是菩薩隨喜俱心方便善巧,雖持隨喜所引善根回施有情,而于善根及有情類都無(wú)所執(zhí);雖愿有情解脫惡趣及生死苦,而于惡趣及生死苦都無(wú)所執(zhí);雖愿攝受諸有情類,令發(fā)無(wú)上正等覺心,而于發(fā)心都無(wú)所執(zhí);雖愿攝受諸有情類,令于無(wú)上正等菩提永不退轉(zhuǎn),而于此位都無(wú)所執(zhí);雖愿攝受諸有情類,令菩薩行速得圓滿,疾能證得一切智智,而于此位都無(wú)所執(zhí);雖愿自得一切智智,而于此智亦無(wú)所執(zhí)。如是菩薩無(wú)所執(zhí)見,當(dāng)知是為方便善巧。如是菩薩隨喜回向俱行之心,皆有方便善巧力故,能普任持諸余菩薩摩訶薩眾,令獲殊勝利益安樂,及自攝受一切智智,疾證無(wú)上正等菩提。

“又,滿慈子,設(shè)十方界一切有情,住如殑伽沙數(shù)大劫,恒以種種上妙供具,奉施諸佛及苾芻僧,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆修諸福業(yè)。有一菩薩持一缽飯施佛及僧,其福勝彼百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?以此菩薩不見施者,不見受者,不見施物,雖觀諸法本性皆空,而行施時(shí)常不遠(yuǎn)離回向發(fā)愿,謂持施福與有情共回向無(wú)上正等菩提,愿同證得一切智智。是故菩薩行布施時(shí),于諸有情所行施福,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝,由斯定證無(wú)上菩提,利益安樂諸有情類。

“又,滿慈子,諸菩薩摩訶薩修行布施,應(yīng)起是心:‘我今惠舍如是財(cái)物,諸所引發(fā)殊勝善根,普施十方諸有情類,在地獄者,速出地獄;住傍生者,速脫傍生;居鬼界者,速離鬼界;人、天趣中有憂苦者,愿彼一切憂苦永息;厭生死者,速出三界;十方無(wú)量無(wú)邊有情未發(fā)無(wú)上菩提心者,令速發(fā)心;已發(fā)無(wú)上菩提心者,令永不退;若于無(wú)上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。’是諸菩薩若時(shí)若時(shí)舍諸善根施有情類,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)攝受布施波羅蜜多;是諸菩薩若時(shí)若時(shí)攝受布施波羅蜜多,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)增長(zhǎng)一切波羅蜜多;是諸菩薩若時(shí)若時(shí)增長(zhǎng)一切波羅蜜多,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)攝受無(wú)量殊勝善根;是諸菩薩若時(shí)若時(shí)攝受無(wú)量殊勝善根,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)親近一切智智。如是菩薩方便善巧,雖少用功而獲多福。是故菩薩欲證無(wú)上正等菩提,常應(yīng)勤修方便善巧。

“又,滿慈子,是諸菩薩若時(shí)若時(shí)于己善根不執(zhí)我所,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)攝受無(wú)量無(wú)邊善根。所以者何?此諸菩薩欲令無(wú)量無(wú)邊有情,咸疾證得一切智智。如是菩薩能舍一切,于他善根尚能回舍施余無(wú)量無(wú)邊有情,況自善根而不能舍?尚能惠舍所有善根,況余珍財(cái)而不能舍?如是菩薩能舍一切色、非色物,能舍一切自他所有殊勝善根,乃至能舍一切智智,施諸有情令同證得。

“如是菩薩大師子吼:‘我于諸法都無(wú)所見,我于一切有色無(wú)色內(nèi)外諸物亦無(wú)所見,雖無(wú)所見而皆能舍。’如是菩薩作是念言:‘我都不見若法若物,而不能舍施諸有情。’如是菩薩當(dāng)證無(wú)上正等覺時(shí),以所證得一切智智觀察世間,大師子吼:‘我于諸法都無(wú)所見,我于一切有色無(wú)色內(nèi)外諸物亦無(wú)所見,雖無(wú)所見而皆能舍,謂不見有若法若物,于諸有情而不能施。’如是菩薩常作是念:‘我當(dāng)證得無(wú)上覺時(shí),于一切法都無(wú)所見,雖無(wú)所見而于諸法無(wú)不現(xiàn)證、無(wú)不遍知。’由諸菩薩能舍一切,是故證得無(wú)上覺時(shí),于一切法能究竟舍;由舍究竟,于一切法無(wú)不現(xiàn)證、無(wú)不遍知。如如于法無(wú)所不舍,如是如是都不見法;如如于法都無(wú)所見,如是如是于一切法無(wú)不現(xiàn)證、無(wú)不遍知。如是菩薩若內(nèi)若外皆悉能舍,于內(nèi)外法悉能舍故都無(wú)所見,由于諸法無(wú)所見故,證得無(wú)上正等覺時(shí),于一切法無(wú)不現(xiàn)證、無(wú)不遍知,能盡未來(lái)利樂一切。

“又,滿慈子,諸菩薩眾應(yīng)如是學(xué)清凈布施波羅蜜多,若諸菩薩能如是學(xué)清凈布施波羅蜜多;乃得名為真凈菩薩,常不遠(yuǎn)離一切智心。若時(shí)菩薩常不遠(yuǎn)離一切智心,是時(shí)菩薩一切惡魔尚不得便,況余藥叉、畢舍遮等能得其便?若諸有情能得如是菩薩便者,必?zé)o是處。所以者何?若地方所有諸菩薩修行布施波羅蜜多,作意思惟一切智智時(shí)無(wú)暫舍,此地方所人及非人皆不得便。何以故?滿慈子,若常思惟一切智智,如是作意不可思議、廣大、甚深、世間希有,以一切智不可思議、廣大、甚深、難測(cè)量故。

“又,滿慈子,若諸菩薩能如是學(xué)大菩提行,于諸有情有大恩德,能善養(yǎng)育一切有情,謂令世間諸有情類,無(wú)諸災(zāi)難斷惡修善。由此因緣,諸菩薩眾在菩薩位,常能利樂一切異生、聲聞、獨(dú)覺。若諸菩薩當(dāng)證無(wú)上正等覺時(shí),亦于有情有大恩德,能善養(yǎng)育一切有情,謂說(shuō)正法令斷煩惱,由斯無(wú)量無(wú)邊有情皆得涅槃畢竟安樂。

“是故菩薩當(dāng)證無(wú)上正等覺時(shí),普于異生、聲聞、獨(dú)覺為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。般涅槃后,亦于有情有大恩德,能善養(yǎng)育一切有情,謂于如來(lái)窣堵波所供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,奉施種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明,由此因緣,彼有情類種植無(wú)量殊勝善根,或聞如來(lái)涅槃法要,精勤修學(xué)證般涅槃。若于如來(lái)窣堵波所,下至奉獻(xiàn)一香一花,世尊記彼皆當(dāng)離欲,多有畢竟得般涅槃。如是菩薩住菩薩位,于諸有情有大恩德,能善養(yǎng)育一切有情;證得無(wú)上正等覺時(shí),亦于有情有大恩德,能善養(yǎng)育一切有情;般涅槃后,亦于有情有大恩德,能善養(yǎng)育一切有情。以諸菩薩常于有情有大恩德,能善養(yǎng)育一切有情故,于世間最尊、最勝,唯除諸佛無(wú)能及者。

“又,滿慈子,若諸菩薩成就如是殊勝功德,是諸菩薩常于有情作大饒益。譬如真金常能饒益一切有情,謂未燒煉、或已燒煉,未作嚴(yán)具、已作嚴(yán)具,若未轉(zhuǎn)易、或已轉(zhuǎn)易,常能饒益一切有情。如是菩薩修菩提行,住菩薩位,能于有情作大饒益;證得無(wú)上正等覺時(shí),亦于有情作大饒益;般涅槃后,亦于有情作大饒益。

“又,滿慈子,如日月輪巡四洲界,與諸有情作大饒益,謂四洲界一切有情,由日月輪光明照觸作諸事業(yè),又能了知若晝、若夜、半月、滿月、時(shí)、年等異。又諸花果、苗稼、草木,因日月輪光明照故,生長(zhǎng)成熟資養(yǎng)有情。如是菩薩修菩提行,住菩薩位,于諸有情作大饒益;證得無(wú)上正等覺時(shí),亦于有情作大饒益;般涅槃后,亦于有情作大饒益。

“又,滿慈子,諸菩薩眾成就如是廣大功德,常與有情作大饒益。譬如商主多有珍財(cái),能令百千商侶眷屬,皆得充足諸資生具,乃至死后,諸有情類由彼珍財(cái)亦得豐樂。如是菩薩行菩提行,住菩薩位,尚能利樂無(wú)量有情,況得菩提、般涅槃后具大勢(shì)力,而不能令諸弟子等利益安樂。

“又,滿慈子,如是菩薩常能利樂一切有情,謂菩薩位、若成正覺、若般涅槃,常于有情作大饒益未曾有暫舍。如有善士具善士相,能自安樂,亦能安樂諸余有情,善攝珍財(cái),善能分布,故名善士。如是菩薩善攝種種功德珍財(cái),在菩薩位,善能利樂無(wú)量有情;證得無(wú)上正等覺時(shí),亦善利樂無(wú)量有情;般涅槃后,亦善利樂無(wú)量有情,謂涅槃后功德勢(shì)力亦善利樂諸弟子等。

“又,滿慈子,如是菩薩若菩薩位、若得菩提、若涅槃后,常能利樂一切有情無(wú)時(shí)暫舍。如彼善士具善士相,能令自他俱得安樂,遠(yuǎn)離種種不如意事;諸菩薩眾亦復(fù)如是,能令自他常得安樂,遠(yuǎn)離種種惡業(yè)煩惱,不墮惡趣生死輪回,得般涅槃畢竟安樂,或成正覺饒益一切。

“又,滿慈子,如剎帝利灌頂王種堪紹王位,若為太子、若作王時(shí),安樂一切沙門、梵志及余有情。若命終后,亦能安樂國(guó)土有情令無(wú)衰惱,謂由彼王功德余勢(shì),國(guó)土豐樂無(wú)怨賊等。如是菩薩行菩提行、住菩薩位,已能安樂一切有情;證得無(wú)上正等覺時(shí),亦能安樂一切有情;般涅槃后,亦能安樂一切有情,謂涅槃后無(wú)量有情,于窣堵波供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆獲無(wú)量福,聽聞?wù)�法、受持、讀誦、如理思惟、為他演說(shuō)亦得無(wú)邊功德勝利。諸有情類于佛世尊般涅槃后,若念如來(lái)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn),彼有情類,由此因緣不墮惡趣,生天人中恒受快樂,或有證得三乘涅槃,能令自他畢竟安樂。彼有情類于現(xiàn)身中,人非人等不能為害,諸怖畏事不能侵惱。何以故?滿慈子,念佛功德能滅世間人非人等怖畏事故。”

爾時(shí),佛贊舍利子言:“善哉!善哉!如汝所說(shuō),若有情類能念如來(lái)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn),彼有情類能滅世間人非人等諸怖畏事�！�

時(shí),舍利子便白佛言:“希有,世尊!如來(lái)成就如是清凈廣大妙法�！�

爾時(shí),世尊告舍利子:“應(yīng)知菩薩亦有成就如是清凈廣大妙法�！�

舍利子言:“何謂菩薩所成清凈廣大妙法?”

佛言:“菩薩所成清凈廣大妙法,謂發(fā)無(wú)上正等覺心不復(fù)退轉(zhuǎn)。何以故?舍利子,最極清凈廣大妙法,謂如來(lái)性、自然覺性、無(wú)上正等菩提之性。若諸菩薩已發(fā)無(wú)上正等覺心不復(fù)退轉(zhuǎn),定當(dāng)成就如是清凈廣大妙法�！�

時(shí),舍利子復(fù)告具壽滿慈子言:“諸菩薩眾應(yīng)起是心:‘若諸有情來(lái)至我所,求索種種資生之具,我當(dāng)發(fā)起決定施心,不應(yīng)發(fā)起無(wú)資具心。設(shè)我現(xiàn)無(wú)所索資具,要當(dāng)方便求覓施與,終不發(fā)起如是之心:我既現(xiàn)無(wú)所索資具,不應(yīng)方便為彼求覓。若余有情自施彼者,我當(dāng)隨喜;若不欲施,我當(dāng)種種方便勸發(fā),要令求者所愿滿足。’如是菩薩或施有情所須資具,或自供侍師長(zhǎng)、病者,所作福業(yè)皆與有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,欲盡未來(lái)利樂一切,令脫惡趣或生死苦,令得涅槃或一切智。若諸有情自行布施修余福業(yè),菩薩勸彼回向無(wú)上正等菩提。如是菩薩所獲福聚,于余有情布施福業(yè),百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。所以者何?菩薩勸發(fā)回向之心,能令自身及有情類俱證無(wú)上正等菩提。

“又,滿慈子,諸菩薩眾修行布施波羅蜜多,先應(yīng)修習(xí)方便善巧;隨所修習(xí)方便善巧,修行布施;隨所修行布施福業(yè),回向無(wú)上正等菩提,愿諸有情皆同證得一切智智。如是菩薩方便善巧,能令自他俱獲勝利。若諸菩薩修行布施,不先修習(xí)方便善巧,設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)劫住修行布施,不能發(fā)心與有情共回向菩提,不能攝受所修布施波羅蜜多,不能證得本所希求一切智智。

“又,滿慈子,設(shè)諸有情持廣大器,量等三千大千世界,至菩薩所語(yǔ)菩薩言:‘我等今須滿此器物,愿疾施與。’菩薩于彼不起異心,但起是心:‘定當(dāng)施與。’謂終不起瞋恨之心:‘如是有情輕觸于我。’亦復(fù)不起不施與心,謂:‘我如何施彼多物。’亦復(fù)不起無(wú)財(cái)寶心,謂:‘我云何能辦爾許種種財(cái)寶,滿彼有情所持量等大千界器?’但作是念:‘我今為彼修勝神通,種種方便集諸財(cái)寶,必令求者所愿滿足。’菩薩爾時(shí)熾然精進(jìn),作大加行求勝神通,欲集珍財(cái)施來(lái)求者,攝受精進(jìn)波羅蜜多;既得神通多集財(cái)寶,施來(lái)求者令滿所愿,攝受布施波羅蜜多。如是名為諸菩薩眾修行布施波羅蜜多,發(fā)廣大心常無(wú)厭惓,由斯疾證無(wú)上菩提,能盡未來(lái)利樂一切。

“又,滿慈子,諸菩薩摩訶薩應(yīng)愍有情而行布施,應(yīng)住慈心與有情樂而行布施,應(yīng)住悲心撥有情苦而行布施,應(yīng)住喜心慶有情類離苦得樂而行布施,應(yīng)住舍心于有情類平等饒益而行布施。如是施已應(yīng)生是心:‘我所作福及所作善,普施十方諸有情類,令永解脫惡趣生死:未發(fā)無(wú)上菩提心者,令速發(fā)心;已發(fā)無(wú)上菩提心者,令永不退;若于無(wú)上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。’是諸菩薩若時(shí)若時(shí)舍福善根施有情類,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)善根增長(zhǎng)。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)以所修善,與有情共回向無(wú)上正等菩提,愿同證得一切智智,此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)善根增益。

“又,滿慈子,譬如真金,若時(shí)若時(shí)熔煉燒打,爾時(shí)爾時(shí)光色轉(zhuǎn)盛;若時(shí)若時(shí)光色轉(zhuǎn)盛,爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)調(diào)柔堪為器具。如是菩薩若時(shí)若時(shí)以所作善,與有情共回向無(wú)上正等菩提,愿同證得一切智智,爾時(shí)爾時(shí)善根轉(zhuǎn)盛;若時(shí)若時(shí)善根轉(zhuǎn)盛,爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)鄰近一切智智。

“又,滿慈子,如有女人磨瑩鏡面,若時(shí)若時(shí)加功磨瑩,爾時(shí)爾時(shí)鏡轉(zhuǎn)明凈,若時(shí)若時(shí)鏡轉(zhuǎn)明凈,爾時(shí)爾時(shí)鏡面無(wú)垢眾像皆現(xiàn)。如是菩薩若時(shí)若時(shí)以所作福及所作善,決定回向一切智智,爾時(shí)爾時(shí)能普施與十方世界一切有情,令永解脫惡趣生死:未發(fā)無(wú)上菩提心者,令速發(fā)心;已發(fā)無(wú)上菩提心者,令永不退;若于無(wú)上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。此諸菩薩若時(shí)若時(shí)舍己善根施有情類,爾時(shí)爾時(shí)善根轉(zhuǎn)盛;若時(shí)若時(shí)善根轉(zhuǎn)盛,爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)鄰近一切智智。如是菩薩方便善巧,回向所求一切智智,令諸功德漸漸增長(zhǎng),疾證無(wú)上正等菩提,能盡未來(lái)饒益一切。

“又,滿慈子,云何菩薩多行布施攝受少福?云何菩薩少行布施攝受多福?云何菩薩少行布施攝受少福?云何菩薩多行布施攝受多福?若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,恒舍無(wú)量無(wú)數(shù)珍財(cái),普施十方諸有情類,而不回向無(wú)上菩提,愿與有情皆同證得一切智智,如是菩薩多行布施攝受少福。若諸菩薩雖經(jīng)少時(shí),施有情類少分財(cái)物,而能回向無(wú)上菩提,愿與有情皆同證得一切智智,如是菩薩少行布施攝受多福。若諸菩薩經(jīng)于少時(shí),施有情類少分財(cái)物,不能回向無(wú)上菩提,愿與有情皆同證得一切智智,如是菩薩少行布施攝受少福。若諸菩薩經(jīng)于殑伽沙數(shù)大劫,恒舍無(wú)量無(wú)數(shù)珍財(cái),普施十方諸有情類,復(fù)能回向無(wú)上菩提,愿與有情皆同證得一切智智,如是菩薩多行布施攝受多福。是故菩薩摩訶薩眾欲證無(wú)上正等菩提,應(yīng)以善根與有情共回向無(wú)上正等菩提,愿與有情皆同證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩欲能攝受無(wú)量福蘊(yùn),與諸有情作大饒益,疾能證得一切智智,常應(yīng)不離一切智智相應(yīng)作意,修行布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意,修行布施波羅蜜多,是菩薩摩訶薩便能攝受無(wú)量福蘊(yùn),疾證無(wú)上正等菩提,與諸有情作大饒益。何以故?滿慈子,若諸菩薩常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意,修行布施波羅蜜多,是諸菩薩剎那剎那功德善根漸漸增長(zhǎng),由斯疾證無(wú)上菩提,能盡未來(lái)利樂一切。是故菩薩欲與有情常作利益安樂事者,一切行中常勤修習(xí)方便善巧,回向無(wú)上正等菩提,愿與有情作大饒益。