第五百七十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百七十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十般若理趣分

如是我聞:一時(shí),薄伽梵妙善成就一切如來(lái)金剛住持平等性智種種希有殊勝功德,已能善獲一切如來(lái)灌頂寶冠超過(guò)三界,已能善得一切如來(lái)遍金剛智大觀自在,已得圓滿(mǎn)一切如來(lái)決定諸法大妙智印,已善圓證一切如來(lái)畢竟空寂平等性印;于諸能作、所作事業(yè),皆得善巧成辦無(wú)余;一切有情種種希愿,隨其無(wú)罪皆能滿(mǎn)足,已善安住三世平等,常無(wú)斷盡;廣大遍照身語(yǔ)心性,猶若金剛等諸如來(lái),無(wú)動(dòng)無(wú)壞。

是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中一切如來(lái)常所游處、咸共稱(chēng)美大寶藏殿。其殿無(wú)價(jià)末尼所成,種種珍奇間雜嚴(yán)飾,眾色交映放大光明;寶鐸、金鈴處處懸列,微風(fēng)吹動(dòng)出和雅音;綺蓋、繒幡、花幢、彩拂、寶珠、瓔珞、半滿(mǎn)月等,種種雜飾而用莊嚴(yán),賢圣、天仙之所愛(ài)樂(lè)。與八十億大菩薩俱,一切皆具陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)無(wú)礙妙辯,如是等類(lèi)無(wú)量功德,設(shè)經(jīng)多劫贊不能盡,其名曰:金剛手菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛?cè)�菩薩摩訶薩、妙吉祥菩薩摩訶薩、大空藏菩薩摩訶薩、發(fā)心即轉(zhuǎn)法輪菩薩摩訶薩、摧伏一切魔怨菩薩摩訶薩。如是上首有八百萬(wàn)大菩薩眾前后圍繞,宣說(shuō)正法,初、中、后善,文義巧妙,純一圓滿(mǎn),清白梵行。

爾時(shí),世尊為諸菩薩說(shuō)一切法甚深微妙般若理趣清凈法門(mén),此門(mén)即是菩薩句義。

云何名為菩薩句義?謂極妙樂(lè)清凈句義是菩薩句義;諸見(jiàn)永寂清凈句義是菩薩句義;微妙適悅清凈句義是菩薩句義;渴愛(ài)永息清凈句義是菩薩句義;胎藏超越清凈句義是菩薩句義;眾德莊嚴(yán)清凈句義是菩薩句義;意極猗適清凈句義是菩薩句義;得大光明清凈句義是菩薩句義;身善安樂(lè)清凈句義是菩薩句義,語(yǔ)善安樂(lè)清凈句義是菩薩句義,意善安樂(lè)清凈句義是菩薩句義;色蘊(yùn)空寂清凈句義是菩薩句義,受、想、行、識(shí)蘊(yùn)空寂清凈句義是菩薩句義;眼處空寂清凈句義是菩薩句義,耳、鼻、舌、身、意處空寂清凈句義是菩薩句義;色處空寂清凈句義是菩薩句義,聲、香、味、觸、法處空寂清凈句義是菩薩句義;眼界空寂清凈句義是菩薩句義,耳、鼻、舌、身、意界空寂清凈句義是菩薩句義;色界空寂清凈句義是菩薩句義,聲、香、味、觸、法界空寂清凈句義是菩薩句義;眼識(shí)界空寂清凈句義是菩薩句義,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界空寂清凈句義是菩薩句義;眼觸空寂清凈句義是菩薩句義,耳、鼻、舌、身、意觸空寂清凈句義是菩薩句義;眼觸為緣所生諸受空寂清凈句義是菩薩句義,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空寂清凈句義是菩薩句義;地界空寂清凈句義是菩薩句義,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界空寂清凈句義是菩薩句義;苦圣諦空寂清凈句義是菩薩句義,集、滅、道圣諦空寂清凈句義是菩薩句義;因緣空寂清凈句義是菩薩句義,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣空寂清凈句義是菩薩句義;無(wú)明空寂清凈句義是菩薩句義,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死空寂清凈句義是菩薩句義;布施波羅蜜多空寂清凈句義是菩薩句義,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空寂清凈句義是菩薩句義;真如空寂清凈句義是菩薩句義,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界空寂清凈句義是菩薩句義;四靜慮空寂清凈句義是菩薩句義;四無(wú)量、四無(wú)色定空寂清凈句義是菩薩句義;四念住空寂清凈句義是菩薩句義,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支空寂清凈句義是菩薩句義;空解脫門(mén)空寂清凈句義是菩薩句義,無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)空寂清凈句義是菩薩句義;八解脫空寂清凈句義是菩薩句義,八勝處、九次第定、十遍處空寂清凈句義是菩薩句義;極喜地空寂清凈句義是菩薩句義,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地空寂清凈句義是菩薩句義;凈觀地空寂清凈句義是菩薩句義,種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地空寂清凈句義是菩薩句義;一切陀羅尼門(mén)空寂清凈句義是菩薩句義,一切三摩地門(mén)空寂清凈句義是菩薩句義;五眼空寂清凈句義是菩薩句義,六神通空寂清凈句義是菩薩句義;如來(lái)十力空寂清凈句義是菩薩句義,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空寂清凈句義是菩薩句義;三十二相空寂清凈句義是菩薩句義,八十隨好空寂清凈句義是菩薩句義;無(wú)忘失法空寂清凈句義是菩薩句義,恒住舍性空寂清凈句義是菩薩句義;一切智空寂清凈句義是菩薩句義,道相智、一切相智空寂清凈句義是菩薩句義;一切菩薩摩訶薩行空寂清凈句義是菩薩句義,諸佛無(wú)上正等菩提空寂清凈句義是菩薩句義;一切異生法空寂清凈句義是菩薩句義,一切預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)法空寂清凈句義是菩薩句義;一切善非善法空寂清凈句義是菩薩句義,一切有記無(wú)記法、有漏無(wú)漏法、有為無(wú)為法、世間出世間法空寂清凈句義是菩薩句義。

所以者何?以一切法自性空故自性遠(yuǎn)離,由遠(yuǎn)離故自性寂靜,由寂靜故自性清凈,由清凈故甚深般若波羅蜜多最勝清凈。如是般若波羅蜜多,當(dāng)知即是菩薩句義,諸菩薩眾皆應(yīng)修學(xué)。

佛說(shuō)如是菩薩句義般若理趣清凈法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞此一切法甚深微妙般若理趣清凈法門(mén)深信受者,乃至當(dāng)坐妙菩提座,一切障蓋皆不能染,謂煩惱障、業(yè)障、法障,雖多積集而不能染;雖造種種極重惡業(yè)而易消滅,不墮惡趣。若能受持日日讀誦,精勤無(wú)間,如理思惟,彼于此生,定得一切法平等性金剛等持,于一切法皆得自在,恒受一切勝妙喜樂(lè);當(dāng)經(jīng)十六大菩薩生,定得如來(lái)執(zhí)金剛性,疾證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依遍照如來(lái)之相,為諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多一切如來(lái)寂靜法性甚深理趣現(xiàn)等覺(jué)門(mén),謂金剛平等性現(xiàn)等覺(jué)門(mén),以大菩提堅(jiān)實(shí)難壞如金剛故;義平等性現(xiàn)等覺(jué)門(mén),以大菩提其義一故;法平等性現(xiàn)等覺(jué)門(mén),以大菩提自性?xún)艄?一切法平等性現(xiàn)等覺(jué)門(mén),以大菩提于一切法無(wú)分別故。

佛說(shuō)如是寂靜法性般若理趣現(xiàn)等覺(jué)已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是四種般若理趣現(xiàn)等覺(jué)門(mén)信解、受持、讀誦、修習(xí),乃至當(dāng)坐妙菩提座,雖造一切極重惡業(yè),而能超越一切惡趣,疾證無(wú)上正等菩提。”

爾時(shí),世尊復(fù)依調(diào)伏一切惡法釋迦牟尼如來(lái)之相,為諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多攝受一切法平等性甚深理趣普勝法門(mén),謂貪欲性無(wú)戲論故,瞋恚性亦無(wú)戲論;瞋恚性無(wú)戲論故,愚癡性亦無(wú)戲論;愚癡性無(wú)戲論故,猶豫性亦無(wú)戲論;猶豫性無(wú)戲論故,諸見(jiàn)性亦無(wú)戲論;諸見(jiàn)性無(wú)戲論故,憍慢性亦無(wú)戲論;憍慢性無(wú)戲論故,諸纏性亦無(wú)戲論;諸纏性無(wú)戲論故,煩惱垢性亦無(wú)戲論;煩惱垢性無(wú)戲論故,諸惡業(yè)性亦無(wú)戲論;諸惡業(yè)性無(wú)戲論故,諸果報(bào)性亦無(wú)戲論;諸果報(bào)性無(wú)戲論故,雜染法性亦無(wú)戲論;雜染法性無(wú)戲論故,清凈法性亦無(wú)戲論;清凈法性無(wú)戲論故,一切法性亦無(wú)戲論;一切法性無(wú)戲論故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)戲論。

佛說(shuō)如是調(diào)伏眾惡般若理趣普勝法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是般若波羅蜜多甚深理趣信解、受持、讀誦、修習(xí),假使殺害三界所攝一切有情,而不由斯墮于地獄、傍生、鬼界,以能調(diào)伏一切煩惱及隨煩惱惡業(yè)等故;常生善趣受勝妙樂(lè),修諸菩薩摩訶薩行,疾證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依性?xún)羧鐏?lái)之相,為諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多一切法平等性觀自在妙智印甚深理趣清凈法門(mén),謂一切貪欲本性清凈極照明故,能令世間瞋恚清凈;一切瞋恚本性清凈極照明故,能令世間愚癡清凈;一切愚癡本性清凈極照明故,能令世間疑惑清凈;一切疑惑本性清凈極照明故,能令世間見(jiàn)趣清凈;一切見(jiàn)趣本性清凈極照明故,能令世間憍慢清凈;一切憍慢本性清凈極照明故,能令世間纏結(jié)清凈;一切纏結(jié)本性清凈極照明故,能令世間垢穢清凈;一切垢穢本性清凈極照明故,能令世間惡法清凈;一切惡法本性清凈極照明故,能令世間生死清凈;一切生死本性清凈極照明故,能令世間諸法清凈;以一切法本性清凈極照明故,能令世間有情清凈;一切有情本性清凈極照明故,能令世間一切智清凈;以一切智本性清凈極照明故,能令世間甚深般若波羅蜜多最勝清凈。

佛說(shuō)如是平等智印般若理趣清凈法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是般若波羅蜜多清凈理趣信解、受持、讀誦、修習(xí),雖住一切貪、瞋、癡等客塵、煩惱、垢穢聚中,而猶蓮花不為一切客塵、垢穢、過(guò)失所染,常能修習(xí)菩薩勝行,疾證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切三界勝主如來(lái)之相,為諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多一切如來(lái)和合灌頂甚深理趣智藏法門(mén),謂以世間灌頂位施,當(dāng)?shù)萌�界法王位�?以出世間無(wú)上義施,當(dāng)?shù)靡磺邢Ｔ笣M(mǎn)足;以出世間無(wú)上法施,于一切法當(dāng)?shù)米栽?若以世間財(cái)食等施,當(dāng)?shù)靡磺猩�、語(yǔ)、心樂(lè);若以種種財(cái)法等施,能令布施波羅蜜多速得圓滿(mǎn);受持種種清凈禁戒,能令凈戒波羅蜜多速得圓滿(mǎn);于一切事修學(xué)安忍,能令安忍波羅蜜多速得圓滿(mǎn);于一切時(shí)修習(xí)精進(jìn),能令精進(jìn)波羅蜜多速得圓滿(mǎn);于一切境修行靜慮,能令靜慮波羅蜜多速得圓滿(mǎn);于一切法常修妙慧,能令般若波羅蜜多速得圓滿(mǎn)。

佛說(shuō)如是灌頂法門(mén)般若理趣智藏法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是灌頂甚深理趣智藏法門(mén)信解、受持、讀誦、修習(xí),速能滿(mǎn)足諸菩薩行,疾證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切如來(lái)智印持一切佛秘密法門(mén)如來(lái)之相,為諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多一切如來(lái)住持智印甚深理趣金剛法門(mén),謂具攝受一切如來(lái)金剛身印,當(dāng)證一切如來(lái)法身;若具攝受一切如來(lái)金剛語(yǔ)印,于一切法當(dāng)?shù)米栽?若具攝受一切如來(lái)金剛心印,于一切定當(dāng)?shù)米栽?若具攝受一切如來(lái)金剛智印,能得最上妙身、語(yǔ)、心,猶若金剛無(wú)動(dòng)無(wú)壞。

佛說(shuō)如是如來(lái)智印般若理趣金剛法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是智印甚深理趣金剛法門(mén)信解、受持、讀誦、修習(xí),一切事業(yè)皆能成辦,常與一切勝事和合,所欲修行一切勝智,諸勝福業(yè)皆速圓滿(mǎn),當(dāng)獲最勝凈身、語(yǔ)、心,猶若金剛不可破壞,疾證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切無(wú)戲論法如來(lái)之相,為諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多甚深理趣輪字法門(mén),謂一切法空,無(wú)自性故;一切法無(wú)相,離眾相故;一切法無(wú)愿,無(wú)所愿故;一切法遠(yuǎn)離,無(wú)所著故;一切法寂靜,永寂滅故;一切法無(wú)常,性常無(wú)故;一切法無(wú)樂(lè),非可樂(lè)故;一切法無(wú)我,不自在故;一切法無(wú)凈,離凈相故;一切法不可得,推尋其性不可得故;一切法不思議,思議其性無(wú)所有故;一切法無(wú)所有,眾緣和合假施設(shè)故;一切法無(wú)戲論,本性空寂離言說(shuō)故;一切法本性?xún)?甚深般若波羅蜜多本性?xún)艄省?/p>

佛說(shuō)如是離諸戲論般若理趣輪字法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞此無(wú)戲論般若理趣輪字法門(mén)信解、受持、讀誦、修習(xí),于一切法得無(wú)礙智,疾證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切如來(lái)輪攝如來(lái)之相,為諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多入廣大輪甚深理趣平等性門(mén),謂入金剛平等性,能入一切如來(lái)性輪故;入義平等性,能入一切菩薩性輪故;入法平等性,能入一切法性輪故;入蘊(yùn)平等性,能入一切蘊(yùn)性輪故;入處平等性,能入一切處性輪故;入界平等性,能入一切界性輪故;入諦平等性,能入一切諦性輪故;入緣起平等性,能入一切緣起性輪故;入寶平等性,能入一切寶性輪故;入食平等性,能入一切食性輪故;入善法平等性,能入一切善法性輪故;入非善法平等性,能入一切非善法性輪故;入有記法平等性,能入一切有記法性輪故;入無(wú)記法平等性,能入一切無(wú)記法性輪故;入有漏法平等性,能入一切有漏法性輪故;入無(wú)漏法平等性,能入一切無(wú)漏法性輪故;入有為法平等性,能入一切有為法性輪故;入無(wú)為法平等性,能入一切無(wú)為法性輪故;入世間法平等性,能入一切世間法性輪故;入出世間法平等性,能入一切出世間法性輪故;入異生法平等性,能入一切異生法性輪故,入聲聞法平等性,能入一切聲聞法性輪故;入獨(dú)覺(jué)法平等性,能入一切獨(dú)覺(jué)法性輪故;入菩薩法平等性,能入一切菩薩法性輪故;入如來(lái)法平等性,能入一切如來(lái)法性輪故;入有情平等性,能入一切有情性輪故;入一切平等性,能入一切性輪故。

佛說(shuō)如是入廣大輪般若理趣平等性已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是輪性甚深理趣平等性門(mén)信解、受持、讀誦、修習(xí),能善悟入諸平等性,疾證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切廣受供養(yǎng)真凈器田如來(lái)之相,為諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多一切供養(yǎng)甚深理趣無(wú)上法門(mén),謂發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);攝護(hù)正法,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);修行一切波羅蜜多,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);修行一切菩提分法,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);修行一切總持、等持,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);修行一切五眼、六通,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);修行一切靜慮、解脫,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);修行一切慈、悲、喜、舍,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);修行一切佛不共法,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若常、若無(wú)常皆不可得,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若樂(lè)、若苦皆不可得,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若我、若無(wú)我皆不可得,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若凈、若不凈皆不可得,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若空、若不空皆不可得,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若有相、若無(wú)相皆不可得,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若有愿、若無(wú)愿皆不可得,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若遠(yuǎn)離、若不遠(yuǎn)離皆不可得,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若寂靜、若不寂靜皆不可得,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng);于深般若波羅蜜多,書(shū)寫(xiě)、聽(tīng)聞、受持、讀誦、思惟、修習(xí),廣為有情宣說(shuō)流布,或自供養(yǎng)或轉(zhuǎn)施他,于諸如來(lái)廣設(shè)供養(yǎng)。

佛說(shuō)如是真凈供養(yǎng)甚深理趣無(wú)上法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是供養(yǎng)般若理趣無(wú)上法門(mén)信解、受持、讀誦、修習(xí),速能圓滿(mǎn)諸菩薩行,疾證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切能善調(diào)伏如來(lái)之相,為諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多攝受智密調(diào)伏有情甚深理趣智藏法門(mén),謂一切有情平等性即忿平等性,一切有情調(diào)伏性即忿調(diào)伏性,一切有情真法性即忿真法性,一切有情真如性即忿真如性,一切有情法界性即忿法界性,一切有情離生性即忿離生性,一切有情實(shí)際性即忿實(shí)際性,一切有情本空性即忿本空性,一切有情無(wú)相性即忿無(wú)相性,一切有情無(wú)愿性即忿無(wú)愿性,一切有情遠(yuǎn)離性即忿遠(yuǎn)離性,一切有情寂靜性即忿寂靜性,一切有情不可得性即忿不可得性,一切有情無(wú)所有性即忿無(wú)所有性,一切有情難思議性即忿難思議性,一切有情無(wú)戲論性即忿無(wú)戲論性,一切有情如金剛性即忿如金剛性。所以者何?一切有情真調(diào)伏性即是無(wú)上正等菩提,亦是般若波羅蜜多,亦是諸佛一切智智。

佛說(shuō)如是能善調(diào)伏甚深理趣智藏法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是調(diào)伏般若理趣智藏法門(mén)信解、受持、讀誦、修習(xí),能自調(diào)伏忿恚等過(guò),亦能調(diào)伏一切有情,常生善趣受諸妙樂(lè),現(xiàn)世怨敵皆起慈心,能善修行諸菩薩行,疾證無(wú)上正等菩提。”

爾時(shí),世尊復(fù)依一切能善建立性平等法如來(lái)之相,為諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多一切法性甚深理趣最勝法門(mén),謂一切有情性平等故,甚深般若波羅蜜多亦性平等;一切法性平等故,甚深般若波羅蜜多亦性平等;一切有情性調(diào)伏故,甚深般若波羅蜜多亦性調(diào)伏;一切法性調(diào)伏故,甚深般若波羅蜜多亦性調(diào)伏;一切有情有實(shí)義故,甚深般若波羅蜜多亦有實(shí)義;一切法有實(shí)義故,甚深般若波羅蜜多亦有實(shí)義;一切有情即真如故,甚深般若波羅蜜多亦即真如;一切法即真如故,甚深般若波羅蜜多亦即真如;一切有情即法界故,甚深般若波羅蜜多亦即法界;一切法即法界故,甚深般若波羅蜜多亦即法界;一切有情即法性故,甚深般若波羅蜜多亦即法性;一切法即法性故,甚深般若波羅蜜多亦即法性;一切有情即實(shí)際故,甚深般若波羅蜜多亦即實(shí)際;一切法即實(shí)際故,甚深般若波羅蜜多亦即實(shí)際;一切有情即本空故,甚深般若波羅蜜多亦即本空;一切法即本空故,甚深般若波羅蜜多亦即本空;一切有情即無(wú)相故,甚深般若波羅蜜多亦即無(wú)相;一切法即無(wú)相故,甚深般若波羅蜜多亦即無(wú)相;一切有情即無(wú)愿故,甚深般若波羅蜜多亦即無(wú)愿;一切法即無(wú)愿故,甚深般若波羅蜜多亦即無(wú)愿;一切有情即遠(yuǎn)離故,甚深般若波羅蜜多亦即遠(yuǎn)離;一切法即遠(yuǎn)離故,甚深般若波羅蜜多亦即遠(yuǎn)離;一切有情即寂靜故,甚深般若波羅蜜多亦即寂靜;一切法即寂靜故,甚深般若波羅蜜多亦即寂靜;一切有情不可得故,甚深般若波羅蜜多亦不可得;一切法不可得故,甚深般若波羅蜜多亦不可得;一切有情無(wú)所有故,甚深般若波羅蜜多亦無(wú)所有;一切法無(wú)所有故,甚深般若波羅蜜多亦無(wú)所有;一切有情不思議故,甚深般若波羅蜜多亦不思議;一切法不思議故,甚深般若波羅蜜多亦不思議;一切有情無(wú)戲論故,甚深般若波羅蜜多亦無(wú)戲論;一切法無(wú)戲論故,甚深般若波羅蜜多亦無(wú)戲論;一切有情無(wú)邊際故,甚深般若波羅蜜多亦無(wú)邊際;一切法無(wú)邊際故,甚深般若波羅蜜多亦無(wú)邊際;一切有情有業(yè)用故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦有業(yè)用;一切法有業(yè)用故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦有業(yè)用。

佛說(shuō)如是性平等性甚深理趣最勝法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是平等般若理趣最勝法門(mén)信解、受持、讀誦、修習(xí),則能通達(dá)平等法性甚深般若波羅蜜多,于諸有情心無(wú)掛礙,疾證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切住持藏法如來(lái)之相,為諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多一切有情住持遍滿(mǎn)甚深理趣勝藏法門(mén),謂一切有情皆如來(lái)藏,普賢菩薩自體遍故;一切有情皆金剛藏,以金剛藏所灌灑故;一切有情皆正法藏,一切皆隨正語(yǔ)轉(zhuǎn)故;一切有情皆妙業(yè)藏,一切事業(yè)加行依故。

佛說(shuō)如是有情住持甚深理趣勝藏法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是遍滿(mǎn)般若理趣勝藏法門(mén)信解、受持、讀誦、修習(xí),則能通達(dá)勝藏法性,疾證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依究竟無(wú)邊際法如來(lái)之相,為諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多究竟住持法義平等金剛法門(mén),謂甚深般若波羅蜜多無(wú)邊故,一切如來(lái)亦無(wú)邊;甚深般若波羅蜜多無(wú)際故,一切如來(lái)亦無(wú)際;甚深般若波羅蜜多一味故,一切法亦一味;甚深般若波羅蜜多究竟故,一切法亦究竟。

佛說(shuō)如是無(wú)邊無(wú)際究竟理趣金剛法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是究竟般若理趣金剛法門(mén)信解、受持、讀誦、修習(xí),一切障法皆悉消除,定得如來(lái)執(zhí)金剛性,疾證無(wú)上正等菩提。”

爾時(shí),世尊復(fù)依遍照如來(lái)之相,為諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多得諸如來(lái)秘密法性及一切法無(wú)戲論性、大樂(lè)金剛不空神咒金剛法門(mén)初、中、后位最勝第一甚深理趣無(wú)上法門(mén),謂大貪等最勝成就,令大菩薩大樂(lè)最勝成就;大樂(lè)最勝成就,令大菩薩一切如來(lái)大覺(jué)最勝成就;一切如來(lái)大覺(jué)最勝成就,令大菩薩降伏一切大魔最勝成就;降伏一切大魔最勝成就,令大菩薩普大三界自在最勝成就;普大三界自在最勝成就,令大菩薩能無(wú)遺余撥有情界,利益安樂(lè)一切有情,畢竟大樂(lè)最勝成就。所以者何?乃至生死流轉(zhuǎn)住處,有勝智者齊此常能以無(wú)等法,饒益有情不入寂滅;又以般若波羅蜜多方便善巧成立勝智,善辦一切清凈事業(yè),能令諸有皆得清凈;又以貪等調(diào)伏世間,普遍恒時(shí)乃至諸有,皆令清凈自然調(diào)伏;又如蓮花形色光凈,不為一切穢物所染;如是貪等饒益世間,住過(guò)有過(guò)常不能染。又大貪等能得清凈、大樂(lè)、大財(cái)、三界自在,常能堅(jiān)固饒益有情。

爾時(shí),如來(lái)即說(shuō)神咒:

“納慕薄伽筏帝(一) 缽刺壤波羅弭多曳(二) 薄底(丁履切,下同)筏攃(七葛切)羅曳(三) 罨跛履弭多窶拏曳(四) 薩縛呾他揭多跛履布視多曳(五) 薩縛呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳(六) 呾姪他(七) 缽刺[口+兮](一第切,下同)缽刺[口+兮](八) 莫訶缽刺[口+兮](九) 缽刺壤婆娑羯囇(十) 缽刺壤路迦羯囇(十一) 案馱迦羅毗談末泥(十二) 悉遞(十三) 蘇悉遞(十四) 悉殿都漫薄伽筏底(十五) 薩防伽孫達(dá)囇(十六) 薄底筏攃囇(十七) 缽刺娑履多喝悉帝(十八) 叁磨濕嚩婆羯娑囇(十九) 勃[口+陀]勃[口+陀](二十) 悉[口+陀]悉[口+陀](二十一) 劍波劍波(二十二) 浙羅浙羅(二十三) 曷邏嚩曷邏嚩(二十四) 阿揭車(chē)阿揭車(chē)(二十五) 薄伽筏底(二十六) 麼毗濫婆(二十七) 莎訶(二十八)

“如是神咒,三世諸佛皆共宣說(shuō)、同所護(hù)念,能受持者一切障滅,隨心所欲無(wú)不成辦,疾證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),如來(lái)復(fù)說(shuō)神咒:

“納慕薄伽筏帝(一) 缽刺壤波羅弭多曳(二) 呾姪他(三) 牟尼達(dá)繼(四) 僧揭洛訶達(dá)繼(五) 遏奴揭洛訶達(dá)繼(六) 毗目底達(dá)繼(七) 薩馱奴揭洛訶達(dá)繼(八) 吠室洛末拿達(dá)繼(九) 叁漫多奴跛履筏刺呾那達(dá)繼(十) 窶拿僧揭洛訶達(dá)繼(十一) 薩縛迦羅跛履波刺那達(dá)繼(十二) 莎訶(十三)

“如是神咒是諸佛母,能誦持者一切罪滅,常見(jiàn)諸佛得宿住智,疾證無(wú)上正等菩提。”

爾時(shí),如來(lái)復(fù)說(shuō)神咒:

“納慕薄伽筏帝(一) 缽刺壤波羅弭多曳(二) 呾姪他(三) 室囇曳(四) 室囇曳(五) 室囇曳(六) 室囇曳細(xì)(七) 莎訶(八)

“如是神咒具大威力,能受持者業(yè)障消除,所聞?wù)�法總持不�?疾證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊說(shuō)是咒已,告金剛手菩薩等言:“若諸有情于每日旦,至心聽(tīng)誦如是般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門(mén)無(wú)間斷者,諸惡業(yè)障皆得消滅,諸勝喜樂(lè)常現(xiàn)在前,大樂(lè)金剛不空神咒現(xiàn)身必得,究竟成滿(mǎn)一切如來(lái)金剛秘密最勝成就,不久當(dāng)?shù)么髨?zhí)金剛及如來(lái)性。

“若有情類(lèi)未多佛所植眾善根、久發(fā)大愿,于此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門(mén),不能聽(tīng)聞、書(shū)寫(xiě)、讀誦、供養(yǎng)恭敬、思惟、修習(xí);要多佛所植眾善根、久發(fā)大愿,乃能于此甚深理趣最勝法門(mén),下至聽(tīng)聞一句一字,況能具足讀誦、受持!

“若諸有情供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆八十殑伽沙等俱胝那庾多佛,乃能具足聞此般若波羅蜜多甚深理趣。若地方所流行此經(jīng),一切天、人、阿素洛等皆應(yīng)供養(yǎng)如佛制多。有置此經(jīng)在身或手,諸天、人等皆應(yīng)禮敬。

“若有情類(lèi)受持此經(jīng)多俱胝劫,得宿住智,常勤精進(jìn)修諸善法,惡魔外道不能稽留;四大天王及余天眾,常隨擁衛(wèi)未曾暫舍,終不橫死枉遭衰患;諸佛菩薩常共護(hù)持,令一切時(shí)善增惡減;于諸佛土隨愿往生,乃至菩提不墮惡趣。

“諸有情類(lèi)受持此經(jīng),定獲無(wú)邊勝利功德,我今略說(shuō)如是少分�！�

時(shí),薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已,金剛手等諸大菩薩及余天眾,聞佛所說(shuō)皆大歡喜、信受奉行。

般若經(jīng)第十一會(huì)序

明寺沙門(mén)玄則撰

蓋萬(wàn)德相照,統(tǒng)之者三身;萬(wàn)行相資,都之者六度。若沖虛之六翮,伺塵之六情矣!故每因別會(huì),各彰其分焉。至如利物之基,舍著之漸,詳其要也,無(wú)出施乎!但施有淪升,良資誘析,所以室羅復(fù)集,檀那肇唱。欲令三堅(jiān)失守,十度成津,即當(dāng)躡四誓之修期,排七空之秘鍵,轢二乘而之直上,摧三輪以遐鶩。糾以唯識(shí),何國(guó)城之可依?斥以假名,豈頭目之為我?推之以隨喜,則不植而自滋矣;終絡(luò)之以回向,則不勸而自覃矣;控之以菩提,則不遷而自致矣;權(quán)之以方便,則不念而自融矣。故不患物之少也,患夫用心之不弘;不患施之難也,患夫忘取之不易。其有嚴(yán)心以為凈,是未臻其嚴(yán)矣;趣寂以為真,是未會(huì)其寂矣。又況名譽(yù)福樂(lè)之求,王賊水火之慮,其于致極,不亦弭遠(yuǎn)。

然則大覺(jué)之士,弘愿所歸。其財(cái)施也,畢生品以充足;其法施也,罄含識(shí)而出離。然后忘其所以為之,失其所以利之,洎乎無(wú)感矣!巍乎有成矣!惟斯文之允被,欣此念之方恢。雖盧至之不撥,卜商之難假,亦冀慈音漸染,鄙吝推移,自此而還,孰能無(wú)變!其文句贍溢,誨喻殷明,凡勒成五卷,非重譯矣。