第三百七十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百七十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分遍學(xué)道品第六十四之五

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切種菩提分法及諸菩提,如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無(wú)合、無(wú)散、無(wú)色、無(wú)見、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,云何如是菩提分法能取菩提?世尊,皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無(wú)合、無(wú)散、無(wú)色、無(wú)見、無(wú)對(duì)、一相,謂無(wú)相法,能于余法有取有舍。世尊,譬如虛空于一切法無(wú)取無(wú)舍,自相空故,諸法亦爾自相皆空,非于余法有取有舍,云何可說(shuō)菩提分法能取菩提?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō)。以一切法自相皆空無(wú)取無(wú)舍,然諸有情于一切法自相空義不能解了,哀愍彼故方便宣說(shuō)菩提分法能取菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若色,若受、想、行、識(shí);若眼處,若耳、鼻、舌、身、意處;若色處,若聲、香、味、觸、法處;若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界;若色界,若聲、香、味、觸、法界;若眼識(shí)界,若耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;若眼觸,若耳、鼻、舌、身、意觸;若眼觸為緣所生諸受,若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;若地界,若水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;若無(wú)明,若行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;若布施波羅蜜多,若凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;若內(nèi)空,若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;若真如,若法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;若初靜慮,若第二、第三、第四靜慮;若慈無(wú)量,若悲、喜、舍無(wú)量;若空無(wú)邊處,若識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處;若四念住,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若苦圣諦,若集、滅、道圣諦;若空解脫門,若無(wú)相、無(wú)愿解脫門;若八解脫,若八勝處、九次第定、十遍處;若一切三摩地門,若一切陀羅尼門;若極喜地,若離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;若五眼,若六神通;若佛十力,若四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;若大慈,若大悲、大喜、大舍;若無(wú)忘失法,若恒住舍性;若一切智,若道相智、一切相智;若預(yù)流果,若一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提;若一切菩薩摩訶薩行,若永斷一切習(xí)氣相續(xù)、諸佛無(wú)上正等菩提;若有為界,若無(wú)為界,如是等一切法,于此圣法毗奈耶中,皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無(wú)合、無(wú)散、無(wú)色、無(wú)見、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,佛為饒益諸有情類,令得正解入法實(shí)相,以世俗說(shuō)非以勝義。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于如是一切法應(yīng)學(xué)智見,學(xué)智見已如實(shí)通達(dá):如是諸法應(yīng)可攝受,如是諸法不應(yīng)攝受。”

“世尊,菩薩摩訶薩于何等法學(xué)智見已如實(shí)通達(dá)不應(yīng)攝受?于何等法學(xué)智見已如實(shí)通達(dá)應(yīng)可攝受?”

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩于諸聲聞、獨(dú)覺地法,學(xué)智見已如實(shí)通達(dá)不應(yīng)攝受;于一切智智相應(yīng)諸法,學(xué)智見已如實(shí)通達(dá)一切種相應(yīng)可攝受。善現(xiàn),菩薩摩訶薩于此圣法毗奈耶中,應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,佛說(shuō)圣法毗奈耶者,何等名圣法毗奈耶?”

佛言:“善現(xiàn),若諸聲聞、若諸獨(dú)覺、若諸菩薩摩訶薩、若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺,如是一切皆與貪欲、瞋恚、愚癡非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與薩迦耶見、戒禁取、疑非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與欲貪、瞋恚非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與色愛、無(wú)色愛、掉舉、慢、無(wú)明非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與初靜慮非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與第二、第三、第四靜慮非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與慈無(wú)量非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與悲、喜、舍無(wú)量非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與空無(wú)邊處定非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處定非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與四念住非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與苦圣諦非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與集、滅、道圣諦非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與空解脫門非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與無(wú)相、無(wú)愿解脫門非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與八解脫非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與八勝處、九次第定、十遍處非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與五眼非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與六神通非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與布施波羅蜜多非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與內(nèi)空非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與真如非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與極喜地非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與一切三摩地門非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與一切陀羅尼門非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與佛十力非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與大慈非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與大悲、大喜、大舍非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與無(wú)忘失法非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與恒住舍性非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與一切智非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與道相智、一切相智非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與有為界非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;皆與無(wú)為界非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散。

“善現(xiàn),彼名為圣,此是彼圣法毗奈耶,是故名圣法毗奈耶。何以故?善現(xiàn),此一切法無(wú)色、無(wú)見、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,彼諸圣者如實(shí)現(xiàn)見。無(wú)色與無(wú)色非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散;無(wú)見與無(wú)見、無(wú)對(duì)與無(wú)對(duì)、一相與一相、無(wú)相與無(wú)相亦非相應(yīng)非不相應(yīng),不合不散。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于此無(wú)色、無(wú)見、無(wú)對(duì)、一相、無(wú)相甚深般若波羅蜜多,常應(yīng)修學(xué),學(xué)已不得一切法相�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩豈不應(yīng)于色相學(xué),亦應(yīng)于受、想、行、識(shí)相學(xué)耶?豈不應(yīng)于眼處相學(xué),亦應(yīng)于耳、鼻、舌、身、意處相學(xué)耶?豈不應(yīng)于色處相學(xué),亦應(yīng)于聲、香、味、觸、法處相學(xué)耶?豈不應(yīng)于眼界相學(xué),亦應(yīng)于耳、鼻、舌、身、意界相學(xué)耶?豈不應(yīng)于色界相學(xué),亦應(yīng)于聲、香、味、觸、法界相學(xué)耶?豈不應(yīng)于眼識(shí)界相學(xué),亦應(yīng)于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界相學(xué)耶?豈不應(yīng)于眼觸相學(xué),亦應(yīng)于耳、鼻、舌、身、意觸相學(xué)耶?豈不應(yīng)于眼觸為緣所生諸受相學(xué),亦應(yīng)于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受相學(xué)耶?豈不應(yīng)于地界相學(xué),亦應(yīng)于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界相學(xué)耶?豈不應(yīng)于無(wú)明相學(xué),亦應(yīng)于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱相學(xué)耶?豈不應(yīng)于布施波羅蜜多相學(xué),亦應(yīng)于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相學(xué)耶?豈不應(yīng)于內(nèi)空相學(xué),亦應(yīng)于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空相學(xué)耶?豈不應(yīng)于真如相學(xué),亦應(yīng)于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界相學(xué)耶?豈不應(yīng)于初靜慮相學(xué),亦應(yīng)于第二、第三、第四靜慮相學(xué)耶?豈不應(yīng)于慈無(wú)量相學(xué),亦應(yīng)于悲、喜、舍無(wú)量相學(xué)耶?豈不應(yīng)于空無(wú)邊處相學(xué),亦應(yīng)于識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處相學(xué)耶?豈不應(yīng)于四念住相學(xué),亦應(yīng)于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支相學(xué)耶?豈不應(yīng)于空解脫門相學(xué),亦應(yīng)于無(wú)相、無(wú)愿解脫門相學(xué)耶?豈不應(yīng)于苦圣諦相學(xué),亦應(yīng)于集、滅、道圣諦相學(xué)耶?豈不應(yīng)于八解脫相學(xué),亦應(yīng)于八勝處、九次第定、十遍處相學(xué)耶?豈不應(yīng)于五眼相學(xué),亦應(yīng)于六神通相學(xué)耶?豈不應(yīng)于一切三摩地門相學(xué),亦應(yīng)于一切陀羅尼門相學(xué)耶?豈不應(yīng)于極喜地相學(xué),亦應(yīng)于離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地相學(xué)耶?豈不應(yīng)于佛十力相學(xué),亦應(yīng)于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法相學(xué)耶?豈不應(yīng)于大慈相學(xué),亦應(yīng)于大悲、大喜、大舍相學(xué)耶?豈不應(yīng)于無(wú)忘失法相學(xué),亦應(yīng)于恒住舍性相學(xué)耶?豈不應(yīng)于一切智相學(xué),亦應(yīng)于道相智、一切相智相學(xué)耶?豈不應(yīng)于預(yù)流果相學(xué),亦應(yīng)于一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提相學(xué)耶?豈不應(yīng)于一切菩薩摩訶薩行相學(xué),亦應(yīng)于諸佛無(wú)上正等菩提相學(xué)耶?豈不應(yīng)于知苦、斷集、證滅、修道相學(xué),亦應(yīng)于順逆緣起觀相學(xué)耶?豈不應(yīng)于一切圣者相學(xué),亦應(yīng)于一切圣法相學(xué)耶?豈不應(yīng)于有為界相學(xué),亦應(yīng)于無(wú)為界相學(xué)耶?

“世尊,若菩薩摩訶薩不于如是諸法相學(xué),亦應(yīng)不于諸行相學(xué)。諸菩薩摩訶薩于諸法相及諸行相既不能學(xué),云何能超一切聲聞及獨(dú)覺地?若不能超一切聲聞及獨(dú)覺地,云何能入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉(zhuǎn)正法輪?若不能轉(zhuǎn)正法輪,云何能以聲聞乘法、或獨(dú)覺乘法、或無(wú)上乘法安立有情,令脫無(wú)邊生死眾苦?”

佛言:“善現(xiàn),若一切法實(shí)有相者,諸菩薩摩訶薩應(yīng)于中學(xué);以一切法實(shí)非有相,無(wú)色、無(wú)見、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,是故菩薩摩訶薩不于有相法學(xué),亦復(fù)不于無(wú)相法學(xué)。何以故?善現(xiàn),如來(lái)出世、若不出世,法界常住,諸法一相,所謂無(wú)相,如是無(wú)相既非有相亦非無(wú)相�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆非有相,亦非無(wú)相,應(yīng)非一相,亦非異相,若爾,云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多?若不能修般若波羅蜜多,云何能超一切聲聞及獨(dú)覺地?若不能超一切聲聞及獨(dú)覺地,云何能入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,云何能起菩薩無(wú)生法忍?若不能起菩薩無(wú)生法忍,云何能發(fā)菩薩神通?若不能發(fā)菩薩神通,云何能成熟有情、嚴(yán)凈佛土?若不能成熟有情、嚴(yán)凈佛土,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉(zhuǎn)正法輪?若不能轉(zhuǎn)正法輪,則應(yīng)不能安立有情令得預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果,亦應(yīng)不能安立有情令得獨(dú)覺菩提,亦應(yīng)不能安立有情令得無(wú)上正等菩提,亦應(yīng)不能安立有情令住施性福業(yè)事,或住戒性福業(yè)事,或住修性福業(yè)事,當(dāng)?shù)萌颂旄粯?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō),一切法非有相、非無(wú)相、非一相、非異相。若菩薩摩訶薩知一切法若有相、若無(wú)相、若一相、若異相,咸同一相,所謂無(wú)相,修此無(wú)相是修般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修此無(wú)相是修般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣一切法,是修般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩修遣一切法,是修般若波羅蜜多?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣色亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣受、想、行、識(shí)亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣眼處亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意處亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣色處亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣聲、香、味、觸、法處亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣眼界亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意界亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣色界亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣聲、香、味、觸、法界亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣眼識(shí)界亦遣此修,是修般若波羅蜜多,修遣耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣眼觸亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意觸亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣眼觸為緣所生諸受亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣地界亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣因緣亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣無(wú)明亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣阿喻訶、涅喻訶亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣不凈觀亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣初靜慮亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣第二、第三、第四靜慮亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣慈無(wú)量亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣悲、喜、舍無(wú)量亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣空無(wú)邊處定亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處定亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣佛隨念亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、有方便隨念、無(wú)方便隨念、寂靜隨念、持入出息隨念亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣無(wú)常想亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無(wú)常苦想、苦無(wú)我想、不凈想、厭食想、一切世間不可樂想、死想、斷想、離想、滅想亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣我想亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣有情想、命者想、生者想、養(yǎng)者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、儒童想、作者想、使作者想、受者想、使受者想、知者想、使知者想、見者想、使見者想亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣常非常想亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣樂非樂想、我非我想、凈非凈想、遠(yuǎn)離非遠(yuǎn)離想、寂靜非寂靜想亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣四念住亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣空解脫門亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣八解脫亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣八勝處、九次第定、十遍處亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣有尋有伺三摩地亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無(wú)尋唯伺三摩地、無(wú)尋無(wú)伺三摩地亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣苦圣諦亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣集、滅、道圣諦亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣苦智亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣集智、滅智、道智、盡智、無(wú)生智、法智、類智、世俗智、他心智、如實(shí)智亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣布施波羅蜜多亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣內(nèi)空亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣極喜地亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣五眼亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣六神通亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣佛十力亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣大慈亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣大悲、大喜、大舍亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣無(wú)忘失法亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣恒住舍性亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣一切三摩地門亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣一切陀羅尼門亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣一切智亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣道相智、一切相智亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣預(yù)流果亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣一切菩薩摩訶薩行亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣諸佛無(wú)上正等菩提亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣一切智智亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)亦遣此修,是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣有為界亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無(wú)為界亦遣此修,是修般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修遣色亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣受、想、行、識(shí)亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若念有色有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有受、想、行、識(shí)有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣色亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣受、想、行、識(shí)亦遣此修,是修般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩修遣眼處亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意處亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若念有眼處有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意處有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣眼處亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意處亦遣此修,是修般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩修遣色處亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣聲、香、味、觸、法處亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若念有色處有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有聲、香、味、觸、法處有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣色處亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣聲、香、味、觸、法處亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩修遣眼界亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意界亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若念有眼界有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意界有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣眼界亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意界亦遣此修,是修般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩修遣色界亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣聲、香、味、觸、法界亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若念有色界有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有聲、香、味、觸、法界有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣色界亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣聲、香、味、觸、法界亦遣此修,是修般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩修遣眼識(shí)界亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若念有眼識(shí)界有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意識(shí)界有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣眼識(shí)界亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦遣此修,是修般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩修遣眼觸亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意觸亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若念有眼觸有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意觸有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣眼觸亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意觸亦遣此修,是修般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩修遣眼觸為緣所生諸受亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若念有眼觸為緣所生諸受有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣眼觸為緣所生諸受亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦遣此修,是修般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩修遣地界亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若念有地界有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有水、火、風(fēng)、空、識(shí)界有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣地界亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦遣此修,是修般若波羅蜜多�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩修遣因緣亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若念有因緣有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修遣因緣亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣亦遣此修,是修般若波羅蜜多�！�