第三百六十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百六十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分巧便行品第六十三之二

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受布施波羅蜜多,不以二故攝受凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受內(nèi)空,不以二故攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受真如,不以二故攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受四念住,不以二故攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受苦圣諦,不以二故攝受集、滅、道圣諦。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受四靜慮,不以二故攝受四無(wú)量、四無(wú)色定。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受八解脫,不以二故攝受八勝處、九次第定、十遍處。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受三摩地門(mén),不以二故攝受陀羅尼門(mén)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受空解脫門(mén),不以二故攝受無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受五眼,不以二故攝受六神通。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受佛十力,不以二故攝受四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受大慈,不以二故攝受大悲、大喜、大舍。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受無(wú)忘失法,不以二故攝受恒住舍性。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受一切智,不以二故攝受道相智、一切相智。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地,不以二故趣入菩薩正性離生,不以二故修行菩薩十地正行,不以二故證得無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受布施波羅蜜多,不以二故攝受凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不以二故攝受內(nèi)空,不以二故攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;不以二故攝受真如,不以二故攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;不以二故攝受四念住,不以二故攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;不以二故攝受苦圣諦,不以二故攝受集、滅、道圣諦;不以二故攝受四靜慮,不以二故攝受四無(wú)量、四無(wú)色定;不以二故攝受八解脫,不以二故攝受八勝處、九次第定、十遍處;不以二故攝受三摩地門(mén),不以二故攝受陀羅尼門(mén);不以二故攝受空解脫門(mén),不以二故攝受無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);不以二故攝受五眼,不以二故攝受六神通;不以二故攝受佛十力,不以二故攝受四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;不以二故攝受大慈,不以二故攝受大悲、大喜、大舍;不以二故攝受無(wú)忘失法,不以二故攝受恒住舍性;不以二故攝受一切智,不以二故攝受道相智、一切相智;不以二故超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地,不以二故趣入菩薩正性離生,不以二故修行菩薩十地正行,不以二故證得無(wú)上正等菩提者,云何菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至最后心起,于一切時(shí)善法增長(zhǎng)?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以二故行,則諸善法不得增長(zhǎng)。何以故?善現(xiàn),一切愚夫異生皆依二故,所起種種善法不得增長(zhǎng)。菩薩摩訶薩行不二故,從初發(fā)心乃至最后心起,于一切時(shí)善法增長(zhǎng)。

“是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩善根堅(jiān)固不可制伏,世間天、人、阿素洛等不能破壞令墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地,世間種種惡不善法不能制伏令行布施波羅蜜多時(shí)所起善法不得增長(zhǎng),不能制伏令行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多時(shí)所起善法不得增長(zhǎng);不能制伏令住內(nèi)空時(shí)所起善法不得增長(zhǎng),不能制伏令住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空時(shí)所起善法不得增長(zhǎng);不能制伏令住真如時(shí)所起善法不得增長(zhǎng),不能制伏令住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界時(shí)所起善法不得增長(zhǎng);不能制伏令修四念住時(shí)所起善法不得增長(zhǎng),不能制伏令修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支時(shí)所起善法不得增長(zhǎng);不能制伏令住苦圣諦時(shí)所起善法不得增長(zhǎng),不能制伏令住集、滅、道圣諦時(shí)所起善法不得增長(zhǎng);不能制伏令修四靜慮時(shí)所起善法不得增長(zhǎng),不能制伏令修四無(wú)量、四無(wú)色定時(shí)所起善法不得增長(zhǎng);不能制伏令修三摩地門(mén)時(shí)所起善法不得增長(zhǎng),不能制伏令修陀羅尼門(mén)時(shí)所起善法不得增長(zhǎng);不能制伏令修空解脫門(mén)時(shí)所起善法不得增長(zhǎng),不能制伏令修無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)時(shí)所起善法不得增長(zhǎng);不能制伏令修五眼時(shí)所起善法不得增長(zhǎng),不能制伏令修六神通時(shí)所起善法不得增長(zhǎng);不能制伏令修佛十力時(shí)所起善法不得增長(zhǎng),不能制伏令修四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法時(shí)所起善法不得增長(zhǎng);不能制伏令修大慈時(shí)所起善法不得增長(zhǎng),不能制伏令修大悲、大喜、大舍時(shí)所起善法不得增長(zhǎng);不能制伏令修無(wú)忘失法時(shí)所起善法不得增長(zhǎng),不能制伏令修恒住舍性時(shí)所起善法不得增長(zhǎng);不能制伏令修一切智時(shí)所起善法不得增長(zhǎng),不能制伏令修道相智、一切相智時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。

“是故,善現(xiàn),菩薩摩訶薩應(yīng)如是行甚深般若波羅蜜多。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩為善根故行深般若波羅蜜多耶?”

佛言:“不也,善現(xiàn)。菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多,亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),菩薩摩訶薩法應(yīng)如是,若未恭敬供養(yǎng)諸佛,若未圓滿(mǎn)殊勝善根,若真善友未多攝受,終不能得一切智智。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩恭敬供養(yǎng)諸佛,圓滿(mǎn)殊勝善根,得真善友多所攝受,乃能證得一切智智?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心恭敬供養(yǎng)無(wú)量如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),從諸佛所聞?wù)f契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、伽陀、自說(shuō)、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議,聞已總持,持已身語(yǔ)恭敬供養(yǎng),轉(zhuǎn)讀溫習(xí)令善通利,既通利已心善觀(guān)察,善觀(guān)察已深見(jiàn)意趣,見(jiàn)意趣已復(fù)善通達(dá),善通達(dá)已得陀羅尼,得陀羅尼已起無(wú)礙解,起無(wú)礙解已乃至證得一切智智,隨所生處于所聞持正法教義終不忘失,于諸佛所種植無(wú)量廣大善根,由諸善根所攝受故,終不枉生惡趣難處。復(fù)由善根所攝受故,于一切時(shí)意樂(lè)清凈,意樂(lè)凈故常能?chē)?yán)凈所求佛土,亦常成熟所化有情。復(fù)由善根所攝受故,常不遠(yuǎn)離真善知識(shí),謂諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾、獨(dú)覺(jué)、聲聞并余能贊佛、法、僧者,常得親近恭敬供養(yǎng)。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩恭敬供養(yǎng)諸佛,圓滿(mǎn)殊勝善根,得真善友多所攝受,速能證得一切智智。是故,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,欲疾證得一切智智,應(yīng)勤恭敬供養(yǎng)諸佛,攝受圓滿(mǎn)殊勝善根,常求親近真善知識(shí)恒無(wú)厭倦�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩不恭敬供養(yǎng)諸佛,不圓滿(mǎn)殊勝善根,不得善友多所攝受,是菩薩摩訶薩豈不能得一切智智?”

佛言:“善現(xiàn),若不恭敬供養(yǎng)諸佛,不能圓滿(mǎn)殊勝善根,不得善友多所攝受者,尚不應(yīng)得菩薩摩訶薩名,況能證得一切智智?何以故?善現(xiàn),或有恭敬供養(yǎng)諸佛,種植圓滿(mǎn)殊勝善根,得真善友多所攝受,尚不能得一切智智,況不恭敬供養(yǎng)諸佛,不能圓滿(mǎn)殊勝善根,不得善友多所攝受,而能證得一切智智?彼若能得一切智智,無(wú)有是處。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲住菩薩摩訶薩名,欲疾證得一切智智,當(dāng)勤恭敬供養(yǎng)諸佛,種植圓滿(mǎn)殊勝善根,親近供養(yǎng)真善知識(shí),勿生厭倦。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何因緣故,有菩薩摩訶薩雖已恭敬供養(yǎng)諸佛,種植圓滿(mǎn)殊勝善根,得真善友多所攝受,而不能得一切智智?”

佛言:“善現(xiàn),彼菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離方便善巧力故,不能證得一切智智,謂彼菩薩摩訶薩,不從諸佛聞?wù)f如是方便善巧,恭敬供養(yǎng)諸佛世尊,種植圓滿(mǎn)殊勝善根,親近供養(yǎng)真善知識(shí)故,不能得一切智智�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等名為方便善巧,菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,諸有所為定能證得一切智智?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行布施波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,或施如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),或施獨(dú)覺(jué),或施聲聞,或施菩薩摩訶薩,或施諸余沙門(mén)婆羅門(mén),或施外道修梵行者,或施貧窮道行苦行及來(lái)求者,或施一切人非人等,是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應(yīng)作意,雖行布施而無(wú)施想,無(wú)受者想,無(wú)施者想,亦無(wú)一切我、我所想。何以故?是菩薩摩訶薩觀(guān)一切法自相皆空,無(wú)起、無(wú)成、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)滅,入諸法相,知一切法無(wú)作、無(wú)能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根,由勝善根常增長(zhǎng)故,能行布施波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行布施而不忻求施所得果,謂不貪著由施所得諸可愛(ài)境,亦不耽求由施所得生死勝報(bào),但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行布施波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行凈戒波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意受持凈戒,其心不為貪欲所覆,亦復(fù)不為瞋恚所覆,亦復(fù)不為愚癡所覆,亦復(fù)不為隨眠諸纏,及余種種惡不善法障菩提者之所覆蔽,所謂慳吝、惡戒、忿恚、懈怠、劣心、亂心、惡慧、諸慢、過(guò)慢、慢過(guò)慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢,亦常不起聲聞、獨(dú)覺(jué)相應(yīng)作意。何以故?是菩薩摩訶薩觀(guān)一切法自相皆空,無(wú)起、無(wú)成、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)滅,入諸法相,知一切法無(wú)作、無(wú)能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根,由勝善根常增長(zhǎng)故,能行凈戒波羅蜜多,成熟有情,嚴(yán)凈佛土。雖行凈戒而不忻求戒所得果,謂不貪著由戒所得諸可愛(ài)境,亦不耽求由戒所得生死勝報(bào),但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行凈戒波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行安忍波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)安忍,是菩薩摩訶薩乃至為護(hù)自命因緣,亦不發(fā)起一念忿恚惡言加報(bào)怨恨之心。是菩薩摩訶薩假使有來(lái)欲害其命,劫奪資財(cái)、侵陵妻室、虛誑罔冒、離間親友、粗言罵辱、雜穢嘲誚,或捶、或打、或割、或截,或?yàn)榉N種不饒益事,于彼有情都無(wú)忿恨,唯欲作彼利益安樂(lè)。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀(guān)一切法自相皆空,無(wú)起、無(wú)成、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)滅,入諸法相,知一切法無(wú)作、無(wú)能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根,由勝善根常增長(zhǎng)故,能行安忍波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行安忍而不忻求忍所得果,謂不貪著由忍所得諸可愛(ài)境,亦不耽求由忍所得生死勝報(bào),但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行安忍波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行精進(jìn)波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,發(fā)起正勤被堅(jiān)固鎧,勇猛無(wú)怯遠(yuǎn)離懈怠懶惰之心;是菩薩摩訶薩為求無(wú)上正等菩提,勇猛正勤不懼眾苦,亦能方便遮止制伏,謂于人苦、阿素洛苦、鬼界苦、傍生苦、地獄苦及余眾苦皆不怯懼,亦能方便遮止制伏,勤修善法常無(wú)懈廢。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀(guān)一切法自相皆空,無(wú)起、無(wú)成、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)滅,入諸法相,知一切法無(wú)作、無(wú)能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根,由勝善根常增長(zhǎng)故,能行精進(jìn)波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行精進(jìn)而不忻求勤所得果,謂不貪著由勤所得諸可愛(ài)境,亦不耽求由勤所得生死勝報(bào),但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行精進(jìn)波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行靜慮波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)諸定。是菩薩摩訶薩眼見(jiàn)色已不取諸相、不取隨好,即于是處防護(hù)眼根不放逸住,勿令心起世間貪愛(ài)、惡不善法、諸煩惱漏,專(zhuān)修念定守護(hù)眼根。是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取諸相、不取隨好,即于是處防護(hù)耳根不放逸住,勿令心起世間貪愛(ài)、惡不善法、諸煩惱漏,專(zhuān)修念定守護(hù)耳根。是菩薩摩訶薩鼻嗅香已不取諸相、不取隨好,即于是處防護(hù)鼻根不放逸住,勿令心起世間貪愛(ài)、惡不善法、諸煩惱漏,專(zhuān)修念定守護(hù)鼻根。是菩薩摩訶薩舌嘗味已不取諸相、不取隨好,即于是處防護(hù)舌根不放逸住,勿令心起世間貪愛(ài)、惡不善法、諸煩惱漏,專(zhuān)修念定守護(hù)舌根。是菩薩摩訶薩身覺(jué)觸已不取諸相、不取隨好,即于是處防護(hù)身根不放逸住,勿令心起世間貪愛(ài)、惡不善法、諸煩惱漏,專(zhuān)修念定守護(hù)身根。是菩薩摩訶薩意了法已不取諸相、不取隨好,即于是處防護(hù)意根不放逸住,勿令心起世間貪愛(ài)、惡不善法、諸煩惱漏,專(zhuān)修念定守護(hù)意根。

“是菩薩摩訶薩若行、若住、若坐、若臥、若語(yǔ)、若默,常不舍離三摩呬多奢摩他位。是菩薩摩訶薩若手、若足俱不饕餮,語(yǔ)不剛強(qiáng),言不喧雜,眼及諸根皆不紛擾,不掉、不動(dòng)亦不倨傲,身不散亂,語(yǔ)不散亂,心不散亂,身寂靜、語(yǔ)寂靜、心寂靜,若隱若露無(wú)異威儀,于諸飲食、衣服、臥具、病緣醫(yī)藥及余資產(chǎn)皆生喜足,易滿(mǎn)、易養(yǎng)、易可供事,軌則所行無(wú)不調(diào)善,雖處喧雜而行遠(yuǎn)離,于利、于衰、于樂(lè)、于苦、于贊、于毀、于稱(chēng)、于譏、于活、于殺,平等無(wú)變不高不下。于冤、于親、于善、于惡,心無(wú)憎愛(ài)無(wú)喜無(wú)憂(yōu)。于諸圣言、于非圣言、于遠(yuǎn)離、于憒鬧,其心平等無(wú)有改易。于可愛(ài)色、不可愛(ài)色,于諸隨順違逆事中,都不分別心常安定。

“何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀(guān)一切法自相皆空,無(wú)起、無(wú)成、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)滅,入諸法相,知一切法無(wú)作、無(wú)能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根,由勝善根常增長(zhǎng)故,能行靜慮波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行靜慮而不忻求定所得果,謂不貪著由定所得諸可愛(ài)境,亦不耽求由定所得生死勝報(bào),但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行靜慮波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)般若,是菩薩摩訶薩無(wú)諸惡慧,他不能引,遠(yuǎn)離一切我、我所執(zhí),遠(yuǎn)離一切我見(jiàn)、有情見(jiàn)、命者見(jiàn)、生者見(jiàn)、養(yǎng)者見(jiàn)、士夫見(jiàn)、補(bǔ)特伽羅見(jiàn)、意生見(jiàn)、儒童見(jiàn)、作者見(jiàn)、受者見(jiàn)、知者見(jiàn)、見(jiàn)者見(jiàn),遠(yuǎn)離一切有無(wú)有見(jiàn)、諸惡見(jiàn)趣,遠(yuǎn)離憍慢,無(wú)分別、無(wú)變異而修妙慧。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀(guān)一切法自相皆空,無(wú)起、無(wú)成、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)滅,入諸法相,知一切法無(wú)作、無(wú)能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根,由勝善根常增長(zhǎng)故,能行般若波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行般若而不忻求慧所得果,謂不貪著由慧所得諸可愛(ài)境,亦不耽求由慧所得生死勝報(bào),但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮,入慈無(wú)量,入悲、喜、舍無(wú)量,入空無(wú)邊處定,入識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處定,是菩薩摩訶薩雖于靜慮、無(wú)量、無(wú)色入出自在,而不貪愛(ài)彼異熟果。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,由此方便善巧力故,觀(guān)諸靜慮、無(wú)量、無(wú)色自相皆空,無(wú)起、無(wú)成、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)滅,入諸法相,知一切法無(wú)作、無(wú)能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根,由勝善根常增長(zhǎng)故,能行靜慮、無(wú)量、無(wú)色,由行靜慮、無(wú)量、無(wú)色便能自在,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行靜慮、無(wú)量、無(wú)色,而不忻求彼所得果,謂不貪著靜慮、無(wú)量及無(wú)色定所得生死諸異熟果,但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者,及為解脫未解脫者,修諸靜慮、無(wú)量、無(wú)色,無(wú)所執(zhí)受。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,修學(xué)一切菩提分法,成就如是方便善巧,雖行見(jiàn)修所斷法道,而不取預(yù)流果,亦復(fù)不取一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀(guān)一切法自相皆空,無(wú)起、無(wú)成、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)滅,入諸法相,知一切法無(wú)作、無(wú)能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根,由勝善根常增長(zhǎng)故,行三十七菩提分法。雖行如是菩提分法,而超聲聞及獨(dú)覺(jué)地,證入菩薩正性離生。善現(xiàn),是名菩薩摩訶薩無(wú)生法忍。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,雖得自在順逆入出八解脫定,亦得自在順逆入出八勝處定,亦得自在順逆入出九次第定,亦得自在順逆入出十遍處定,亦能修習(xí)四圣諦觀(guān),自在入出三摩地門(mén)、陀羅尼門(mén)、三解脫門(mén),而能成就方便善巧,不取預(yù)流果,亦不取一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀(guān)一切法自相皆空,無(wú)起、無(wú)成、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)滅,入諸法相,知一切法無(wú)作、無(wú)能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根,由勝善根常增長(zhǎng)故,能行八解脫定、八勝處定、九次第定、十遍處定、四圣諦觀(guān)、三摩地門(mén)、陀羅尼門(mén)、三解脫門(mén)。雖能行八解脫定乃至三解脫門(mén),而超聲聞及獨(dú)覺(jué)地,證入菩薩不退轉(zhuǎn)位。善現(xiàn),是名菩薩摩訶薩無(wú)生法受記忍。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,學(xué)佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、無(wú)忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通,乃至未具成熟有情、嚴(yán)凈佛土,且未證得一切智智。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀(guān)一切法自相皆空,無(wú)起、無(wú)成、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)滅,入諸法相,知一切法無(wú)作、無(wú)能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根,由勝善根常增長(zhǎng)故,能行佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、無(wú)忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通,由能行佛十力乃至六神通故,便能圓滿(mǎn)成熟有情、嚴(yán)凈佛土,漸次證得一切智智。

“善現(xiàn),如是名為方便善巧,若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,諸有所為定能證得一切智智。善現(xiàn),如是方便善巧,皆由般若波羅蜜多而得成就。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜多,諸有所為不求果報(bào)。”

初分遍學(xué)道品第六十四之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩具最勝覺(jué),雖能受行如是深法,而能于中不求果報(bào)。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō),諸菩薩摩訶薩具最勝覺(jué),雖能受行如是深法,而于其中不求果報(bào)。何以故?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于自性無(wú)動(dòng)故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩能于何等自性無(wú)動(dòng)?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩能于無(wú)性自性無(wú)動(dòng)�！�

“世尊,諸菩薩摩訶薩能于何等諸法無(wú)性自性無(wú)動(dòng)?”

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩能于色無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于受、想、行、識(shí)無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于眼處無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于耳、鼻、舌、身、意處無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于色處無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于聲、香、味、觸、法處無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于眼界無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于耳、鼻、舌、身、意界無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于色界無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于聲、香、味、觸、法界無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于眼識(shí)界無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于眼觸無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于耳、鼻、舌、身、意觸無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于眼觸為緣所生諸受無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于地界無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于無(wú)明無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于布施波羅蜜多無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于內(nèi)空無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于四靜慮無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于四念住無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于空解脫門(mén)無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于苦圣諦無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于集、滅、道圣諦無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于八解脫無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于八勝處、九次第定、十遍處無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于一切三摩地門(mén)無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于一切陀羅尼門(mén)無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于菩薩十地?zé)o性自性無(wú)動(dòng);能于五眼無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于六神通無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于佛十力無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于大慈無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于大悲、大喜、大舍無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于無(wú)忘失法無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于恒住舍性無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于一切智無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于道相智、一切相智無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于預(yù)流果無(wú)性自性無(wú)動(dòng),能于一來(lái)、不還、阿羅漢果無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于一切菩薩摩訶薩行無(wú)性自性無(wú)動(dòng);能于諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。

“何以故?善現(xiàn),諸法自性即是無(wú)性,無(wú)性不能現(xiàn)證無(wú)性�！�