第三百七十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百七十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分無相無得品第六十六之四

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若住內(nèi)空時,住無漏心而住內(nèi)空;若住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時,住無漏心而住外空乃至無性自性空。是故,雖住內(nèi)空乃至無性自性空而無二想。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若住真如時,住無漏心而住真如;若住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時,住無漏心而住法界乃至不思議界。是故,雖住真如乃至不思議界而無二想。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修五眼時,住無漏心而修五眼;若修六神通時,住無漏心而修六神通。是故,雖修五眼、六神通而無二想。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修佛十力時,住無漏心而修佛十力;若修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時,住無漏心而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。是故,雖修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而無二想。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修大慈時,住無漏心而修大慈;若修大悲、大喜、大舍時,住無漏心而修大悲、大喜、大舍。是故,雖修大慈、大悲、大喜、大舍而無二想。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修無忘失法時,住無漏心而修無忘失法;若修恒住舍性時,住無漏心而修恒住舍性。是故,雖修無忘失法、恒住舍性而無二想。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修一切智時,住無漏心而修一切智;若修道相智、一切相智時,住無漏心而修道相智、一切相智。是故,雖修一切智、道相智、一切相智而無二想。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若引三十二大士相時,住無漏心而引三十二大士相;若引八十隨好時,住無漏心而引八十隨好。是故,雖引三十二大士相、八十隨好而無二想。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,行布施波羅蜜多時,住無漏心而行布施波羅蜜多;行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多時,住無漏心而行凈戒乃至般若波羅蜜多?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修四靜慮時,住無漏心而修四靜慮;修四無量、四無色定時,住無漏心而修四無量、四無色定?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修四念住時,住無漏心而修四念住;修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支時,住無漏心而修四正斷乃至八圣道支?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修空解脫門時,住無漏心而修空解脫門;修無相、無愿解脫門時,住無漏心而修無相、無愿解脫門?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,住苦圣諦時,住無漏心而住苦圣諦;住集、滅、道圣諦時,住無漏心而住集、滅、道圣諦?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修八解脫時,住無漏心而修八解脫;修八勝處、九次第定、十遍處時,住無漏心而修八勝處、九次第定、十遍處?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修一切三摩地門時,住無漏心而修一切三摩地門;修一切陀羅尼門時,住無漏心而修一切陀羅尼門?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,住內(nèi)空時,住無漏心而住內(nèi)空;住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時,住無漏心而住外空乃至無性自性空?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,住真如時,住無漏心而住真如;住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時,住無漏心而住法界乃至不思議界?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修五眼時,住無漏心而修五眼;修六神通時,住無漏心而修六神通?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修佛十力時,住無漏心而修佛十力;修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時,住無漏心而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修大慈時,住無漏心而修大慈;修大悲、大喜、大舍時,住無漏心而修大悲、大喜、大舍?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修無忘失法時,住無漏心而修無忘失法;修恒住舍性時,住無漏心而修恒住舍性?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修一切智時,住無漏心而修一切智;修道相智、一切相智時,住無漏心而修道相智、一切相智?

“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,引三十二大士相時,住無漏心而引三十二大士相;引八十隨好時,住無漏心而引八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行布施波羅蜜多,所謂不見我能行施、我能舍此、于此行施、由此故施、為此故施、如是行施。住是離相無漏心中,離愛、離慳而行布施波羅蜜多,爾時不見所行布施,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行布施波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行凈戒波羅蜜多,所謂不見我能持戒、我能舍此、于此持戒、由此持戒、為此持戒、如是持戒。住是離相無漏心中,無染、無著而行凈戒波羅蜜多,爾時不見所行凈戒,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行凈戒波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行安忍波羅蜜多,所謂不見我能修忍、我能舍此、于此修忍、由此修忍、為此修忍、如是修忍。住是離相無漏心中,無染、無著而行安忍波羅蜜多,爾時不見所行安忍,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行安忍波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行精進(jìn)波羅蜜多,所謂不見我能精進(jìn)、我能舍此、于此精進(jìn)、由此精進(jìn)、為此精進(jìn)、如是精進(jìn)。住是離相無漏心中,無染、無著而行精進(jìn)波羅蜜多,爾時不見所行精進(jìn),亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行精進(jìn)波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行靜慮波羅蜜多,所謂不見我能修定、我能舍此、于此修定、由此修定、為此修定、如是修定。住是離相無漏心中,無染、無著而行靜慮波羅蜜多,爾時不見所行靜慮,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行靜慮波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行般若波羅蜜多,所謂不見我能修慧、我能舍此、于此修慧、由此修慧、為此修慧、如是修慧。住是離相無漏心中,無染、無著而行般若波羅蜜多,爾時不見所行般若,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行四靜慮、四無量、四無色定,所謂不見我能修四靜慮、四無量、四無色定;我能舍此、于此、由此、為此,如是修四靜慮、四無量、四無色定。住是離相無漏心中,無染、無著而修四靜慮、四無量、四無色定,爾時不見所修四靜慮、四無量、四無色定,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修四靜慮、四無量、四無色定。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,所謂不見我能修四念住乃至八圣道支;我能舍此、于此、由此、為此,如是修四念住乃至八圣道支。住是離相無漏心中,無染、無著而修四念住乃至八圣道支,爾時不見所修四念住乃至八圣道支,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修四念住乃至八圣道支。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行空、無相、無愿解脫門,所謂不見我能修空、無相、無愿解脫門;我能舍此、于此、由此、為此,如是修空、無相、無愿解脫門。住是離相無漏心中,無染、無著而修空、無相、無愿解脫門,爾時不見所修空、無相、無愿解脫門,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修空、無相、無愿解脫門。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心住苦、集、滅、道圣諦,所謂不見我能住苦、集、滅、道圣諦;我能舍此、于此、由此、為此,如是住苦、集、滅、道圣諦。住是離相無漏心中,無染、無著而住苦、集、滅、道圣諦,爾時不見所住苦、集、滅、道圣諦,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而住苦、集、滅、道圣諦。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,所謂不見我能修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處;我能舍此、于此、由此、為此,如是修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。住是離相無漏心中,無染、無著而修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,爾時不見所修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修一切三摩地門、陀羅尼門,所謂不見我能修一切三摩地門、陀羅尼門;我能舍此、于此、由此、為此,如是修一切三摩地門、陀羅尼門。住是離相無漏心中,無染、無著而修一切三摩地門、陀羅尼門,爾時不見所修一切三摩地門、陀羅尼門,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修一切三摩地門、陀羅尼門。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,所謂不見我能住內(nèi)空乃至無性自性空;我能舍此、于此、由此、為此,如是住內(nèi)空乃至無性自性空。住是離相無漏心中,無染、無著而住內(nèi)空乃至無性自性空,爾時不見所住內(nèi)空乃至無性自性空,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而住內(nèi)空乃至無性自性空。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,所謂不見我能住真如乃至不思議界;我能舍此、于此、由此、為此,如是住真如乃至不思議界。住是離相無漏心中,無染、無著而住真如乃至不思議界,爾時不見所住真如乃至不思議界,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而住真如乃至不思議界。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修五眼、六神通,所謂不見我能修五眼、六神通;我能舍此、于此、由此、為此,如是修五眼、六神通。住是離相無漏心中,無染、無著而修五眼、六神通,爾時不見所修五眼、六神通,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修五眼、六神通。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,所謂不見我能修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;我能舍此、于此、由此、為此,如是修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。住是離相無漏心中,無染、無著而修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,爾時不見所修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修大慈、大悲、大喜、大舍,所謂不見我能修大慈、大悲、大喜、大舍;我能舍此、于此、由此、為此,如是修大慈、大悲、大喜、大舍。住是離相無漏心中,無染、無著而修大慈、大悲、大喜、大舍,爾時不見所修大慈、大悲、大喜、大舍,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修大慈、大悲、大喜、大舍。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修無忘失法、恒住舍性,所謂不見我能修無忘失法、恒住舍性;我能舍此、于此、由此、為此,如是修無忘失法、恒住舍性。住是離相無漏心中,無染、無著而修無忘失法、恒住舍性,爾時不見所修無忘失法、恒住舍性,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修無忘失法、恒住舍性。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修一切智、道相智、一切相智,所謂不見我能修一切智、道相智、一切相智;我能舍此、于此、由此、為此,如是修一切智、道相智、一切相智。住是離相無漏心中,無染、無著而修一切智、道相智、一切相智,爾時不見所修一切智、道相智、一切相智,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修一切智、道相智、一切相智。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心引三十二大士相、八十隨好,所謂不見我能引三十二大士相、八十隨好;我能舍此、于此、由此、為此,如是引三十二大士相、八十隨好。住是離相無漏心中,無染、無著而引三十二大士相、八十隨好,爾時不見所引三十二大士相、八十隨好,亦復(fù)不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而引三十二大士相、八十隨好�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,云何能圓滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多?云何能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支?云何能圓滿空、無相、無愿解脫門?云何能圓滿內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空?云何能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界?云何能圓滿苦、集、滅、道圣諦?云何能圓滿四靜慮、四無量、四無色定?云何能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處?云何能圓滿一切三摩地門、陀羅尼門?云何能圓滿五眼、六神通?云何能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法?云何能圓滿大慈、大悲、大喜、大舍?云何能圓滿無忘失法、恒住舍性?云何能圓滿一切智、道相智、一切相智?云何能圓滿三十二大士相、八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而行布施,若諸有情須食與食,須飲與飲,須衣服與衣服,須臥具與臥具,須車乘與車乘,須僮仆與僮仆,須珍寶與珍寶,須財谷與財谷,須香花與香花,須舍宅與舍宅,須莊嚴(yán)具與莊嚴(yán)具,乃至隨彼所須資具悉皆施與,若有須內(nèi)頭目、髓腦、皮肉、肢節(jié)、筋骨、身命亦皆施與,若有須外國城、妻子、所愛親屬、種種莊嚴(yán)歡喜施與。如是施時,設(shè)有人來現(xiàn)前訶毀:‘咄哉!大士,何用行此無益施,為如是施者今世后世多諸苦惱!’是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,雖聞其言而不退屈,但作是念:‘彼人雖來訶毀于我,而我不應(yīng)心生憂悔,我當(dāng)勇猛施諸有情所須財物,身心無倦。’

“是菩薩摩訶薩持此施福,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是布施及回向時不見其相,所謂不見誰施、誰受、所施何物、于何而施、由何而施、為何故施、云何行施,亦復(fù)不見誰能回向、何所回向、于何回向、由何回向、為何回向、云何回向,于如是等一切事物皆悉不見。何以故?如是諸法,或由內(nèi)空故空,或由外空故空,或由內(nèi)外空故空,或由空空故空,或由大空故空,或由勝義空故空,或由有為空故空,或由無為空故空,或由畢竟空故空,或由無際空故空,或由散空故空,或由無變異空故空,或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空,或由無性空故空,或由自性空故空,或由無性自性空故空。

“是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已,復(fù)作是念:‘誰能回向?何所回向?于何回向?由何回向?為何回向?云何回向?如是等法皆不可得。’是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念所作回向名善回向、離毒回向,亦名悟入法界回向。由此復(fù)能嚴(yán)凈佛土、成熟有情,亦能圓滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能圓滿空、無相、無愿解脫門,亦能圓滿內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能圓滿一切三摩地門、陀羅尼門,亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦能圓滿大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圓滿無忘失法、恒住舍性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智,亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。

“是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多,而不攝受施異熟果,雖不攝受施異熟果,而由布施波羅蜜多善清凈故,隨意能辦一切財物。譬如他化自在諸天,一切所須隨意皆現(xiàn);是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,諸有所須隨意能辦。由此布施增上勢力,能以種種上妙供具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,亦能充足世間天、人、阿素洛等所欲資具。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多攝諸有情,方便善巧以三乘法而安立之,令隨所宜各得利樂。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿凈戒波羅蜜多?

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心受持凈戒,謂圣無漏道支所攝法爾所得善清凈戒。如是凈戒無缺無隙、無瑕無穢、無所取著,應(yīng)受供養(yǎng),智者所贊,妙善受持,妙善究竟,隨順勝定不可屈伏。

“由此凈戒于一切法無所取著,謂不取著色,亦不取著受、想、行、識;不取著眼處,亦不取著耳、鼻、舌、身、意處;不取著色處,亦不取著聲、香、味、觸、法處;不取著眼界,亦不取著耳、鼻、舌、身、意界;不取著色界,亦不取著聲、香、味、觸、法界;不取著眼識界,亦不取著耳、鼻、舌、身、意識界;不取著三十二大士相,亦不取著八十隨好;不取著剎帝利大族,亦不取著婆羅門大族、長者大族、居士大族;不取著四大王眾天,亦不取著三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天;不取著梵眾天,亦不取著梵輔天、梵會天、大梵天;不取著光天,亦不取著少光天、無量光天、極光凈天;不取著凈天,亦不取著少凈天、無量凈天、遍凈天;不取著廣天,亦不取著少廣天、無量廣天、廣果天及無想天;不取著無煩天,亦不取著無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天;不取著空無邊處天,亦不取著識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天;不取著預(yù)流果,亦不取著一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提;不取著轉(zhuǎn)輪王位,亦不取著諸余王位及諸宰官富貴自在。

“但以如是所護(hù)凈戒,與諸有情平等共有回向無上正等菩提,以無相、無得、無二為方便而有回向,非有相、有得、有二為方便,以世俗故而有回向,非勝義故。由此因緣,一切佛法無不圓滿。

“是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多圓滿清凈方便善巧,起四靜慮勝進(jìn)分,無味著為方便故發(fā)諸神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清凈天眼,恒見十方無邊世界,現(xiàn)在諸佛安隱住持,為諸有情宣說正法,見已乃至證得無上正等菩提能不忘失。是菩薩摩訶薩用超過人清凈天耳,恒聞十方諸佛說法,聞已乃至證得無上正等菩提能不忘失,隨所聞法能作自他諸利樂事無空過者。是菩薩摩訶薩用他心差別智,知十方佛及諸有情心、心所法,知已能起一切有情諸利樂事。是菩薩摩訶薩用宿住隨念智,知諸有情先所造業(yè),由所造業(yè)不失壞故,生彼彼處受諸苦樂,知已為說本業(yè)因緣,令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情,或令住預(yù)流果,或令住一來果,或令住不還果,或令住阿羅漢果,或令住獨(dú)覺菩提,或令住菩薩摩訶薩位,或令住阿耨多羅三藐三菩提。以要言之,是菩薩摩訶薩在在處處,隨諸有情堪能差別,方便善巧令其安住諸善法中。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿凈戒波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿安忍波羅蜜多?

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而修安忍。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心,乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各以種種瓦石、刀杖競來加害,是菩薩摩訶薩不起一念忿恨之心。爾時菩薩應(yīng)修二忍,何等為二?一者、應(yīng)受一切有情罵辱加害,不生忿恨,伏瞋恚忍;二者、應(yīng)起無生法忍。是菩薩摩訶薩若被種種惡言罵辱,或被種種刀杖加害,應(yīng)審思惟籌量觀察:‘誰能罵辱?誰能加害?誰受罵辱?誰受加害?誰起忿恨?誰應(yīng)忍受?’復(fù)應(yīng)觀察一切法性皆畢竟空,法尚不可得,況當(dāng)有法性?尚無法性,況有有情?如是觀時,若能罵辱、若所罵辱、若能加害、若所加害皆不見有,乃至分分割截身肢,其心安忍都無異念,于諸法性如實觀察,復(fù)能證得無生法忍。云何名為無生法忍?謂令煩惱畢竟不生,及觀諸法畢竟不起,微妙智慧常無間斷,是故名為無生法忍。

“是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中,速能圓滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能圓滿空、無相、無愿解脫門,亦能圓滿內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能圓滿一切三摩地門、陀羅尼門,亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦能圓滿大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圓滿無忘失法、恒住舍性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智,亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。

“是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已,于圣無漏、出世、不共一切聲聞、獨(dú)覺神通皆得自在。安住如是勝神通已,是菩薩摩訶薩以凈天眼,恒見十方無邊世界,現(xiàn)在諸佛安隱住持,為諸有情宣說正法,見已乃至證得無上正等菩提,起佛隨念常無間斷。是菩薩摩訶薩以凈天耳,恒聞十方諸佛說法,聞已受持常不忘失,為諸有情如實宣說。是菩薩摩訶薩以清凈他心智,能正測量十方諸佛心、心所法,亦能正知一切菩薩、獨(dú)覺、聲聞心、心所法,亦能正知一切有情心、心所法,隨其所應(yīng)為說正法。是菩薩摩訶薩以宿住隨念智,知諸有情宿種善根種種差別,知已方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶喜,令獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩以漏盡智,隨其所宜安立有情于三乘法。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,善巧方便成熟有情、嚴(yán)凈佛土,速能具足一切相智,證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿安忍波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。