第三百八十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百八十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分諸功德相品第六十八之三

“善現(xiàn),云何名為四無(wú)所畏?善現(xiàn),一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺,自稱我是正等覺者,設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間,依法立難或令憶念:‘佛于是法非正等覺。’我于彼難正見無(wú)緣,以于彼難正見無(wú)緣,得安隱住無(wú)怖無(wú)畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間,決定無(wú)能如法轉(zhuǎn)者,是為第一。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺,自稱我已永盡諸漏,設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間,依法立難或令憶念:‘佛于是漏未得永盡。’我于彼難正見無(wú)緣,以于彼難正見無(wú)緣,得安隱住無(wú)怖無(wú)畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間,決定無(wú)能如法轉(zhuǎn)者,是為第二。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺,自稱我為諸弟子眾說(shuō)能障法,染必為障,設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間,依法立難或令憶念:‘有染此法不能為障。’我于彼難正見無(wú)緣,以于彼難正見無(wú)緣,得安隱住無(wú)怖無(wú)畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間,決定無(wú)能如法轉(zhuǎn)者,是為第三。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺,自稱我為諸弟子眾說(shuō)出離道,諸圣修習(xí)決定出離、決定通達(dá)、正盡眾苦、作苦邊際,設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間,依法立難或令憶念:‘有修此道非正出離、非正通達(dá)、非正盡苦、非作苦邊。’我于彼難正見無(wú)緣,以于彼難正見無(wú)緣,得安隱住無(wú)怖無(wú)畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間,決定無(wú)能如法轉(zhuǎn)者,是為第四。善現(xiàn),是名四無(wú)所畏。

“善現(xiàn),云何名為四無(wú)礙解?善現(xiàn),義無(wú)礙解、法無(wú)礙解、詞無(wú)礙解、辯無(wú)礙解。善現(xiàn),是名四無(wú)礙解。

“善現(xiàn),云何義無(wú)礙解?謂緣義無(wú)礙智。

“善現(xiàn),云何法無(wú)礙解?謂緣法無(wú)礙智。

“善現(xiàn),云何詞無(wú)礙解?謂緣詞無(wú)礙智。

“善現(xiàn),云何辯無(wú)礙解?謂緣辯無(wú)礙智。

“善現(xiàn),云何名為十八佛不共法?善現(xiàn),一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺終無(wú)誤失,是為第一佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺無(wú)卒暴音,是為第二佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺無(wú)忘失念,是為第三佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺無(wú)不定心,是為第四佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺無(wú)種種想,是為第五佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺無(wú)不擇舍,是為第六佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺志欲無(wú)退,是為第七佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺精進(jìn)無(wú)退,是為第八佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺憶念無(wú)退,是為第九佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺般若無(wú)退,是為第十佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺解脫無(wú)退,是第十一佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺解脫知見無(wú)退,是第十二佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺若智若見,于過(guò)去世無(wú)著無(wú)礙,是第十三佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺若智若見,于現(xiàn)在世無(wú)著無(wú)礙,是第十四佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺若智若見,于未來(lái)世無(wú)著無(wú)礙,是第十五佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺一切身業(yè),智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn),是第十六佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺一切語(yǔ)業(yè),智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn),是第十七佛不共法。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺一切意業(yè),智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn),是第十八佛不共法。善現(xiàn),是名十八佛不共法。

“善現(xiàn),云何如來(lái)、應(yīng)、正等覺三十二大士相?善現(xiàn),世尊足下有平滿相,妙善安住猶如奩底,地雖高下,隨足所蹈皆悉坦然無(wú)不等觸,是為第一。世尊足下千輻輪文,輞轂眾相無(wú)不圓滿,是為第二。世尊手足皆悉柔軟,如睹羅綿勝過(guò)一切,是為第三。世尊手足一一指間,猶如雁王咸有鞔網(wǎng),金色交絡(luò)文同綺畫,是為第四。世尊手足所有諸指,圓滿纖長(zhǎng)甚可愛樂(lè),是為第五。世尊足跟廣長(zhǎng)圓滿,與趺相稱勝余有情,是為第六。世尊足趺修高充滿,柔軟妙好與跟相稱,是為第七。世尊雙腨漸次纖圓,如瑿泥邪仙鹿王腨,是為第八。世尊雙臂修直[月+庸]圓,如象王鼻平立摩膝,是為第九。世尊陰相勢(shì)峰藏密,其猶龍馬亦如象王,是為第十。世尊毛孔各一毛生,柔潤(rùn)紺青右旋宛轉(zhuǎn),是第十一。世尊發(fā)毛端皆上靡,右旋宛轉(zhuǎn)柔潤(rùn)紺青,嚴(yán)金色身甚可愛樂(lè),是第十二。世尊身皮細(xì)薄潤(rùn)滑,塵垢水等皆所不住,是第十三。世尊身皮皆真金色,光潔晃曜如妙金臺(tái),眾寶莊嚴(yán)眾所樂(lè)見,是第十四。世尊兩足、二手掌中、頸及雙肩七處充滿,是第十五。世尊肩項(xiàng)圓滿殊妙,是第十六。世尊髆腋悉皆充實(shí),是第十七。世尊容儀圓滿端直,是第十八。世尊身相修廣端嚴(yán),是第十九。世尊體相縱廣量等,周匝圓滿如諾瞿陀,是第二十。世尊頷臆并身上半,威容廣大如師子王,是二十一。世尊常光面各一尋,是二十二。世尊齒相四十齊平,凈密根深白逾珂雪,是二十三。世尊四牙鮮白鋒利,是二十四。世尊常得味中上味,喉脈直故能引身中諸支節(jié)脈所有上味,風(fēng)熱痰病不能為雜,由彼不雜脈離沉浮、延縮、壞損、癰曲等過(guò),能正吞咽津液通流故,身心適悅常得上味,是二十五。世尊舌相薄凈廣長(zhǎng),能覆面輪至耳發(fā)際,是二十六。世尊梵音詞韻弘雅,隨眾多少無(wú)不等聞,其聲洪震猶如天鼓,發(fā)言婉約如頻迦音,是二十七。世尊眼睫猶若牛王,紺青齊整不相雜亂,是二十八。世尊眼睛紺青鮮白,紺環(huán)間飾皎潔分明,是二十九。世尊面輪其猶滿月,眉相皎凈如天帝弓,是第三十。世尊眉間有白毫相,右旋柔軟如睹羅綿,鮮白光凈逾珂雪等,是三十一。世尊頂上烏瑟膩沙,高顯周圓猶如天蓋,是三十二。善現(xiàn),是名三十二大士相。

“善現(xiàn),云何如來(lái)、應(yīng)、正等覺八十隨好?善現(xiàn),世尊指爪狹長(zhǎng)薄潤(rùn),光潔鮮凈如花赤銅,是為第一。世尊手足指圓纖長(zhǎng),[月+庸]直柔軟節(jié)骨不現(xiàn),是為第二。世尊手足各等無(wú)差,于諸指間悉皆充密,是為第三。世尊手足圓滿如意,軟凈光澤色如蓮花,是為第四。世尊筋脈盤結(jié)堅(jiān)固深隱不現(xiàn),是為第五。世尊兩踝俱隱不現(xiàn),是為第六。世尊行步直進(jìn)庠審如龍象王,是為第七。世尊行步威容齊肅如師子王,是為第八。世尊行步安平庠序,不過(guò)不減猶如牛王,是為第九。世尊行步進(jìn)止儀雅猶如鵝王,是為第十。世尊回顧必皆右旋,如龍象王舉身隨轉(zhuǎn),是第十一。世尊支節(jié)漸次[月+庸]圓妙善安布,是第十二。世尊骨節(jié)交結(jié)無(wú)隙猶若龍盤,是第十三。世尊膝輪妙善安布堅(jiān)固圓滿,是第十四。世尊隱處其文妙好,威勢(shì)具足圓滿清凈,是第十五。世尊身支潤(rùn)滑柔軟,光悅鮮凈塵垢不著,是第十六。世尊身容敦肅無(wú)畏常不怯弱,是第十七。世尊身支堅(jiān)固稠密善相屬者,是第十八。世尊身支安定敦重,曾不掉動(dòng)圓滿無(wú)壞,是第十九。世尊身相猶如仙王,周匝端嚴(yán)光凈離翳,是第二十。世尊身有周匝圓光,于行等時(shí)恒自照曜,是二十一。世尊腹形方正無(wú)缺,柔軟不現(xiàn)眾相莊嚴(yán),是二十二。世尊臍深右旋,圓妙清凈光澤,是二十三。世尊臍厚不窊不凸周匝妙好,是二十四。世尊皮膚遠(yuǎn)離疥癬,亦無(wú)黡點(diǎn)、疣贅等過(guò),是二十五。世尊手掌充滿柔軟,足下安平,是二十六。世尊手文深長(zhǎng)明直潤(rùn)澤不斷,是二十七。世尊唇色光潤(rùn)丹暉,如頻婆果上下相稱,是二十八。世尊面門不長(zhǎng)不短、不大不小如量端嚴(yán),是二十九。世尊舌相軟薄廣長(zhǎng)如赤銅色,是第三十。世尊發(fā)聲威震深遠(yuǎn),如象王吼明朗清徹,是三十一。世尊音韻美妙具足如深谷響,是三十二。世尊鼻高修而且直,其孔不現(xiàn),是三十三。世尊諸齒方整鮮白,是三十四。世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利,是三十五。世尊眼凈青白分明,是三十六。世尊眼相修廣,譬如青蓮華葉甚可愛樂(lè),是三十七。世尊眼睫上下齊整稠密不白,是三十八。世尊雙眉長(zhǎng)而不白、緻而細(xì)軟,是三十九。世尊雙眉綺靡順次紺琉璃色,是第四十。世尊雙眉高顯光潤(rùn)形如初月,是四十一。世尊耳厚廣大修長(zhǎng)輪埵成就,是四十二。世尊兩耳綺麗齊平離眾過(guò)失,是四十三。世尊容儀能令見者無(wú)損無(wú)染皆生愛敬,是四十四。世尊額廣圓滿平正形相殊妙,是四十五。世尊身分上半圓滿,如師子王威嚴(yán)無(wú)對(duì),是四十六。世尊首發(fā)修長(zhǎng)紺青稠密不白,是四十七。世尊首發(fā)香潔細(xì)軟潤(rùn)澤旋轉(zhuǎn),是四十八。世尊首發(fā)齊整無(wú)亂亦不交雜,是四十九。世尊首發(fā)堅(jiān)固不斷永無(wú)褫落,是第五十。世尊首發(fā)光滑殊妙塵垢不著,是五十一。世尊身分堅(jiān)固充實(shí)逾那羅延,是五十二。世尊身體長(zhǎng)大端直,是五十三。世尊諸竅清凈圓好,是五十四。世尊身支勢(shì)力殊勝無(wú)與等者,是五十五。世尊身相眾所樂(lè)觀常無(wú)厭足,是五十六。世尊面輪修廣得所,皎潔光凈如秋滿月,是五十七。世尊顏貌舒泰光顯,含笑先言唯向不背,是五十八。世尊面貌光澤熙怡,遠(yuǎn)離顰蹙、青赤等過(guò),是五十九。世尊身皮清凈無(wú)垢常無(wú)臭穢,是第六十。世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香,是六十一。世尊面門常出最上殊勝之香,是六十二。世尊首相周圓妙好,如末達(dá)那亦猶天蓋,是六十三。世尊身毛紺青光凈,如孔雀項(xiàng)紅暉綺飾色類赤銅,是六十四。世尊法音隨眾大小不增不減應(yīng)理無(wú)差,是六十五。世尊頂相無(wú)能見者,是六十六。世尊手足指網(wǎng)分明,莊嚴(yán)妙好如赤銅色,是六十七。世尊行時(shí)其足去地如四指量而現(xiàn)印文,是六十八。世尊自持不待他衛(wèi),身無(wú)傾動(dòng)亦不逶迤,是六十九。世尊威德遠(yuǎn)震一切,惡心見喜恐怖見安,是第七十。世尊音聲不高不下,隨眾生意和悅與言,是七十一。世尊能隨諸有情類言音意樂(lè)而為說(shuō)法,是七十二。世尊一音演說(shuō)正法,隨有情類各令得解,是七十三。世尊說(shuō)法咸依次第,必有因緣言無(wú)不善,是七十四。世尊等觀諸有情類,贊善毀惡而無(wú)愛憎,是七十五。世尊所為先觀后作,軌范具足令識(shí)善凈,是七十六。世尊相好,一切有情無(wú)能觀盡,是七十七。世尊頂骨堅(jiān)實(shí)圓滿,是七十八。世尊顏容常少不老好巡舊處,是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相,文同綺畫色類朱丹,是第八十。善現(xiàn),是名八十隨好。

“善現(xiàn),如來(lái)、應(yīng)、正等覺成就如是諸相好故,身光任運(yùn)能照三千大千世界無(wú)不遍滿,若作意時(shí)即能普照無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)世界,然為憐愍諸有情故,攝光常照面各一尋,若縱身光,即日月等所有光明皆常不現(xiàn),諸有情類便不能知晝夜、半月、月時(shí)、歲數(shù),所作事業(yè)有不得成。佛聲任運(yùn)能遍三千大千世界,若作意時(shí)即能遍滿無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)世界,然為利樂(lè)諸有情故,聲隨眾量不減不增。善現(xiàn),如是功德勝利,我先菩薩位修行般若波羅蜜多時(shí)已能成辦,故今相好圓滿莊嚴(yán),一切有情見者歡喜皆獲殊勝利益安樂(lè)。如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以財(cái)、法二種布施攝諸有情,是為甚奇希有之法。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩能以愛語(yǔ)攝諸有情?善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以柔軟音為有情類,先說(shuō)布施波羅蜜多方便攝受,次說(shuō)凈戒波羅蜜多方便攝受,次說(shuō)安忍波羅蜜多方便攝受,次說(shuō)精進(jìn)波羅蜜多方便攝受,次說(shuō)靜慮波羅蜜多方便攝受,后說(shuō)般若波羅蜜多方便攝受。善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以柔軟音多說(shuō)此六波羅蜜多攝有情類。何以故?由此六種波羅蜜多普能攝受諸善法故。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩能以利行攝諸有情?善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于長(zhǎng)夜中種種方便,勸諸有情精勤修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,及余種種殊勝善法常無(wú)懈廢。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩能以同事攝諸有情?善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以勝神通及大愿力,現(xiàn)處地獄、傍生、鬼界、人、天等中,同彼事業(yè)方便攝受,令獲殊勝利益安樂(lè)。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩能以如是布施、愛語(yǔ)、利行、同事攝諸有情,是為甚奇希有之法。

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方無(wú)量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,教授教誡諸余菩薩作是言:‘善男子,汝應(yīng)善學(xué)引發(fā)諸字陀羅尼門,謂應(yīng)善學(xué)一字、二字、三字、四字、五字、六字、七字、八字、九字、十字,如是乃至二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、若百、若千乃至無(wú)數(shù),引發(fā)自在。又應(yīng)善學(xué)一切語(yǔ)言皆入一字,或入二字、或入三字、或入四字、或入五字、或入六字、或入七字、或入八字、或入九字、或入十字,如是乃至或入二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、千乃至無(wú)數(shù),引發(fā)自在。又應(yīng)善學(xué)于一字中攝一切字,一切字中攝于一字,引發(fā)自在。又應(yīng)善學(xué)一字能攝四十二字,四十二字能攝一字。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩應(yīng)如是善學(xué)四十二字入于一字,一字亦入四十二字,如是學(xué)已,于諸字中引發(fā)善巧,于引發(fā)字得善巧已,復(fù)于無(wú)字引發(fā)善巧。如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺,于法善巧,于字善巧,以于諸法、諸字善巧,于無(wú)字中亦得善巧,由善巧故能為有情說(shuō)有字法、說(shuō)無(wú)字法,為無(wú)字法說(shuō)有字法。所以者何?善現(xiàn),離字、無(wú)字無(wú)異佛法,過(guò)一切字名真佛法。何以故?善現(xiàn),以一切法、一切有情皆畢竟空、無(wú)際空故。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法、一切有情皆畢竟空、無(wú)際空故超諸字者,則一切法、一切有情自性畢竟皆不可得,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,修行靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多?云何菩薩摩訶薩修行四靜慮,修行四無(wú)量、四無(wú)色定?云何菩薩摩訶薩修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支?云何菩薩摩訶薩修行空解脫門,修行無(wú)相、無(wú)愿解脫門?云何菩薩摩訶薩安住內(nèi)空,安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空?云何菩薩摩訶薩安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界?云何菩薩摩訶薩安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦?云何菩薩摩訶薩修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處?云何菩薩摩訶薩修行一切陀羅尼門,修行一切三摩地門?云何菩薩摩訶薩修行極喜地,修行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地?云何菩薩摩訶薩修行五眼,修行六神通?云何菩薩摩訶薩修行佛十力,修行四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法?云何菩薩摩訶薩修行大慈,修行大悲、大喜、大舍?云何菩薩摩訶薩修行無(wú)忘失法,修行恒住舍性?云何菩薩摩訶薩修行一切智,修行道相智、一切相智?云何菩薩摩訶薩修行三十二大士相,修行八十隨好?云何菩薩摩訶薩住異熟生六神通已,為諸有情宣說(shuō)正法?

“世尊,一切有情皆不可得,有情施設(shè)亦不可得。一切有情不可得故色不可得,受、想、行、識(shí)亦不可得;一切有情不可得故眼處不可得,耳、鼻、舌、身、意處亦不可得;一切有情不可得故色處不可得,聲、香、味、觸、法處亦不可得;一切有情不可得故眼界不可得,耳、鼻、舌、身、意界亦不可得;一切有情不可得故色界不可得,聲、香、味、觸、法界亦不可得;一切有情不可得故眼識(shí)界不可得,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦不可得;一切有情不可得故眼觸不可得,耳、鼻、舌、身、意觸亦不可得;一切有情不可得故眼觸為緣所生諸受不可得,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不可得;一切有情不可得故地界不可得,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦不可得;一切有情不可得故因緣不可得,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣亦不可得;一切有情不可得故一切從緣所生之法皆不可得;一切有情不可得故無(wú)明不可得,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦不可得;一切有情不可得故布施波羅蜜多不可得,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦不可得;一切有情不可得故四靜慮不可得,四無(wú)量、四無(wú)色定亦不可得;一切有情不可得故四念住不可得,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦不可得;一切有情不可得故空解脫門不可得,無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦不可得;一切有情不可得故內(nèi)空不可得,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空亦不可得;一切有情不可得故真如不可得,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦不可得;一切有情不可得故苦圣諦不可得,集、滅、道圣諦亦不可得;一切有情不可得故八解脫不可得,八勝處、九次第定、十遍處亦不可得;一切有情不可得故一切陀羅尼門不可得、一切三摩地門亦不可得;一切有情不可得故極喜地不可得,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地亦不可得;一切有情不可得故五眼不可得,六神通亦不可得;一切有情不可得故佛十力不可得,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法亦不可得;一切有情不可得故大慈不可得,大悲、大喜、大舍亦不可得;一切有情不可得故無(wú)忘失法不可得,恒住舍性亦不可得;一切有情不可得故一切智不可得,道相智、一切相智亦不可得;一切有情不可得故預(yù)流果不可得,一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提亦不可得;一切有情不可得故一切菩薩摩訶薩行不可得,諸佛無(wú)上正等菩提亦不可得;一切有情不可得故三十二大士相不可得,八十隨好亦不可得。

“世尊,不可得中無(wú)有情,無(wú)有情施設(shè);無(wú)色,無(wú)色施設(shè);無(wú)受、想、行、識(shí),無(wú)受、想、行、識(shí)施設(shè);無(wú)眼處,無(wú)眼處施設(shè);無(wú)耳、鼻、舌、身、意處,無(wú)耳、鼻、舌、身、意處施設(shè);無(wú)色處,無(wú)色處施設(shè);無(wú)聲、香、味、觸、法處,無(wú)聲、香、味、觸、法處施設(shè);無(wú)眼界,無(wú)眼界施設(shè);無(wú)耳、鼻、舌、身、意界,無(wú)耳、鼻、舌、身、意界施設(shè);無(wú)色界,無(wú)色界施設(shè);無(wú)聲、香、味、觸、法界,無(wú)聲、香、味、觸、法界施設(shè);無(wú)眼識(shí)界,無(wú)眼識(shí)界施設(shè);無(wú)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界,無(wú)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界施設(shè);無(wú)眼觸,無(wú)眼觸施設(shè);無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸,無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸施設(shè);無(wú)眼觸為緣所生諸受,無(wú)眼觸為緣所生諸受施設(shè);無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受施設(shè);無(wú)地界,無(wú)地界施設(shè);無(wú)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,無(wú)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界施設(shè);無(wú)因緣,無(wú)因緣施設(shè);無(wú)等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣,無(wú)等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣施設(shè);無(wú)從諸緣所生諸法,無(wú)從諸緣所生諸法施設(shè);無(wú)無(wú)明,無(wú)無(wú)明施設(shè);無(wú)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,無(wú)行乃至老死愁嘆苦憂惱施設(shè);無(wú)布施波羅蜜多,無(wú)布施波羅蜜多施設(shè);無(wú)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,無(wú)凈戒乃至般若波羅蜜多施設(shè);無(wú)四靜慮,無(wú)四靜慮施設(shè);無(wú)四無(wú)量、四無(wú)色定,無(wú)四無(wú)量、四無(wú)色定施設(shè);無(wú)四念住,無(wú)四念住施設(shè);無(wú)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,無(wú)四正斷乃至八圣道支施設(shè);無(wú)空解脫門,無(wú)空解脫門施設(shè);無(wú)無(wú)相、無(wú)愿解脫門,無(wú)無(wú)相、無(wú)愿解脫門施設(shè);無(wú)內(nèi)空,無(wú)內(nèi)空施設(shè);無(wú)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,無(wú)外空乃至無(wú)性自性空施設(shè);無(wú)真如,無(wú)真如施設(shè);無(wú)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,無(wú)法界乃至不思議界施設(shè);無(wú)苦圣諦,無(wú)苦圣諦施設(shè);無(wú)集、滅、道圣諦,無(wú)集、滅、道圣諦施設(shè);無(wú)八解脫,無(wú)八解脫施設(shè);無(wú)八勝處、九次第定、十遍處,無(wú)八勝處、九次第定、十遍處施設(shè);無(wú)陀羅尼門,無(wú)陀羅尼門施設(shè);無(wú)三摩地門,無(wú)三摩地門施設(shè);無(wú)極喜地,無(wú)極喜地施設(shè);無(wú)離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,無(wú)離垢地乃至法云地施設(shè);無(wú)五眼,無(wú)五眼施設(shè);無(wú)六神通,無(wú)六神通施設(shè);無(wú)佛十力,無(wú)佛十力施設(shè)、無(wú)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法,無(wú)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法施設(shè);無(wú)大慈,無(wú)大慈施設(shè)、無(wú)大悲、大喜、大舍,無(wú)大悲、大喜、大舍施設(shè);無(wú)無(wú)忘失法,無(wú)無(wú)忘失法施設(shè);無(wú)恒住舍性,無(wú)恒住舍性施設(shè);無(wú)一切智,無(wú)一切智施設(shè);無(wú)道相智、一切相智,無(wú)道相智、一切相智施設(shè);無(wú)預(yù)流果,無(wú)預(yù)流果施設(shè);無(wú)一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,無(wú)一來(lái)果乃至獨(dú)覺菩提施設(shè);無(wú)一切菩薩摩訶薩行,無(wú)一切菩薩摩訶薩行施設(shè);無(wú)諸佛無(wú)上正等菩提,無(wú)諸佛無(wú)上正等菩提施設(shè);無(wú)三十二大士相,無(wú)三十二大士相施設(shè);無(wú)八十隨好,無(wú)八十隨好施設(shè)。

“世尊,一切有情法及施設(shè),既不可得、都無(wú)所有,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸有情宣說(shuō)諸法?世尊,勿諸菩薩摩訶薩自安住不正法,為諸有情說(shuō)不正法,勸諸有情住不正法,以顛倒法安立有情。何以故?世尊,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),尚不得菩提,況有菩提分法而可得者?尚不得菩薩摩訶薩,況有菩薩摩訶薩法而可得者?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),一切有情皆不可得,一切有情施設(shè)亦不可得;一切法皆不可得,一切法施設(shè)亦不可得。由不可得、都無(wú)所有,無(wú)所有故,當(dāng)知內(nèi)空,當(dāng)知外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;當(dāng)知真如空,當(dāng)知法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界空;當(dāng)知苦圣諦空,當(dāng)知集、滅、道圣諦空;當(dāng)知色空,當(dāng)知受、想、行、識(shí)空;當(dāng)知眼處空,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意處空;當(dāng)知色處空,當(dāng)知聲、香、味、觸、法處空;當(dāng)知眼界空,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意界空;當(dāng)知色界空,當(dāng)知聲、香、味、觸、法界空;當(dāng)知眼識(shí)界空,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意識(shí)界空;當(dāng)知眼觸空,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意觸空;當(dāng)知眼觸為緣所生諸受空,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空;當(dāng)知地界空,當(dāng)知水、火、風(fēng)、空、識(shí)界空;當(dāng)知因緣空,當(dāng)知等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣空;當(dāng)知從緣所生諸法空;當(dāng)知無(wú)明空,當(dāng)知行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱空;當(dāng)知我空,當(dāng)知有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者空;當(dāng)知布施波羅蜜多空,當(dāng)知凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空;當(dāng)知四靜慮空,當(dāng)知四無(wú)量、四無(wú)色定空;當(dāng)知四念住空,當(dāng)知四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支空;當(dāng)知空解脫門空,當(dāng)知無(wú)相、無(wú)愿解脫門空;當(dāng)知八解脫空,當(dāng)知八勝處、九次第定、十遍處空;當(dāng)知一切陀羅尼門空,當(dāng)知一切三摩地門空;當(dāng)知極喜地空,當(dāng)知離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地空;當(dāng)知五眼空,當(dāng)知六神通空;當(dāng)知佛十力空,當(dāng)知四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法空;當(dāng)知大慈空,當(dāng)知大悲、大喜、大舍空;當(dāng)知無(wú)忘失法空,當(dāng)知恒住舍性空;當(dāng)知一切智空,當(dāng)知道相智、一切相智空;當(dāng)知預(yù)流果空,當(dāng)知一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提空;當(dāng)知菩薩摩訶薩正性離生空;當(dāng)知一切菩薩摩訶薩行空;當(dāng)知諸佛無(wú)上正等菩提空;當(dāng)知一切佛土空,當(dāng)知成熟有情空;當(dāng)知三十二大士相空,當(dāng)知八十隨好空。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),見一切法皆悉空已,為諸有情宣說(shuō)諸法令離顛倒。雖為有情宣說(shuō)諸法,而于有情都無(wú)所得,于一切法亦無(wú)所得,于諸空相不增不減、無(wú)取無(wú)舍,由是因緣雖說(shuō)諸法而無(wú)所說(shuō)。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于一切法如是觀時(shí),于一切法得無(wú)障智,由此智故不壞諸法無(wú)二分別,為諸有情如實(shí)宣說(shuō),令離妄想顛倒執(zhí)著,隨其所應(yīng)趣三乘果。