第三百八十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百八十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分諸功德相品第六十八之二

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等名為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),所有甚奇希有之法,聲聞、獨(dú)覺皆所非有?”

佛告善現(xiàn):“諦聽!諦聽!善思念之!吾當(dāng)為汝分別解說菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),所有甚奇希有之法。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),住異熟生布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多、五妙神通、三十七種菩提分法、陀羅尼門、三摩地門、四靜慮、四無量、四無色定、四無礙解、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、空、無相、無愿三摩地等無量功德往十方界,若諸有情應(yīng)以布施而攝益者,則以布施而攝益之;應(yīng)以凈戒而攝益者,則以凈戒而攝益之;應(yīng)以安忍而攝益者,則以安忍而攝益之;應(yīng)以精進(jìn)而攝益者,則以精進(jìn)而攝益之;應(yīng)以靜慮而攝益者,則以靜慮而攝益之;應(yīng)以般若而攝益者,則以般若而攝益之;應(yīng)以初靜慮而攝益者,則以初靜慮而攝益之;應(yīng)以第二、第三、第四靜慮而攝益者,則以第二、第三、第四靜慮而攝益之;應(yīng)以空無邊處定而攝益者,則以空無邊處定而攝益之;應(yīng)以識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處定而攝益者,則以識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處定而攝益之;應(yīng)以慈無量而攝益者,則以慈無量而攝益之;應(yīng)以悲、喜、舍無量而攝益者,則以悲、喜、舍無量而攝益之;應(yīng)以四念住而攝益者,則以四念住而攝益之;應(yīng)以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而攝益者,則以四正斷乃至八圣道支而攝益之;應(yīng)以空三摩地而攝益者,則以空三摩地而攝益之;應(yīng)以無相、無愿三摩地而攝益者,則以無相、無愿三摩地而攝益之;應(yīng)以諸余種種善法而攝益者,則以諸余種種善法而攝益之�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),住異熟生布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多、五妙神通、三十七種菩提分法、陀羅尼門、三摩地門、四靜慮、四無量、四無色定、四無礙解、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、空、無相、無愿三摩地等無量功德,以布施等攝益有情?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),施諸有情所須之物,須食與食,須飲與飲,須衣服與衣服,須車乘與車乘,須香花與香花,須幢幡蓋與幢幡蓋,須坐臥具與坐臥具,須瓔珞等諸莊嚴(yán)具與瓔珞等諸莊嚴(yán)具,須舍宅與舍宅,須燈明與燈明,須伎樂與伎樂,須醫(yī)藥與醫(yī)藥,隨諸所須種種資具,悉皆施與令無匱乏。如施如來、應(yīng)、正等覺諸供養(yǎng)具,施諸獨(dú)覺亦復(fù)如是;如施獨(dú)覺諸供養(yǎng)具,施阿羅漢亦復(fù)如是;如施阿羅漢諸供養(yǎng)具,施諸不還亦復(fù)如是;如施不還諸供養(yǎng)具,施諸一來亦復(fù)如是;如施一來諸供養(yǎng)具,施諸預(yù)流亦復(fù)如是;如施預(yù)流諸供養(yǎng)具,施諸正至正行亦復(fù)如是;如施正至正行諸供養(yǎng)具,施持戒者亦復(fù)如是;如施持戒者諸供養(yǎng)具,施犯戒者亦復(fù)如是;如施犯戒者諸供養(yǎng)具,施諸外道亦復(fù)如是;如施外道諸供養(yǎng)具,施余人趣亦復(fù)如是;如施人趣諸供養(yǎng)具,施諸非人亦復(fù)如是;如施非人諸供養(yǎng)具,施諸傍生亦復(fù)如是。于諸有情其心平等,無差別想而行布施,上從諸佛下至傍生,平等平等無所分別。何以故?諸菩薩摩訶薩了達(dá)諸法及諸有情自相皆空,都無差別,故無異想、無所分別而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想、無所分別行布施故,當(dāng)?shù)脽o異、無分別果,謂得圓滿一切相智及余無量諸佛功德。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩見乞丐者,便起是心:‘若是如來、應(yīng)、正等覺是福田故,我應(yīng)施與供養(yǎng)恭敬。若傍生等非福田故,不應(yīng)施與所須資具。’是菩薩摩訶薩起如是心非菩薩法。所以者何?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩發(fā)菩提心,求趣無上正等菩提,要凈自心,福田方凈,見諸乞者不應(yīng)念言:‘如是有情我應(yīng)布施為作饒益,如是有情我不應(yīng)施不作饒益。’違本所發(fā)菩提心故,謂諸菩薩發(fā)菩提心:‘我為有情當(dāng)作依怙、洲渚、舍宅、救護(hù)之處。’見諸乞者應(yīng)作念言:‘今此有情貧窮孤露,我當(dāng)以施而攝益之。彼由此緣,亦能轉(zhuǎn)施,少欲喜足,離斷生命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離離間語,離粗惡語,離雜穢語,亦離貪欲、瞋恚、邪見。由此因緣生剎帝利大族、或婆羅門大族、或長(zhǎng)者大族、或居士大族、或余隨一富貴處生,豐饒財(cái)寶修諸善業(yè)。或由此施攝益因緣,漸依三乘而得度脫,謂令趣入聲聞、獨(dú)覺及無上乘三無余依般涅槃界。’

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩有余怨敵或諸有情來至其所,為損害故、或匱乏故有所求索,是菩薩摩訶薩終不發(fā)起分別異心:‘此應(yīng)施與,此不應(yīng)施。’但常發(fā)起平等之心,隨所求索悉皆施與。所以者何?是菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故,求趣無上正等菩提,若當(dāng)發(fā)起分別異心:‘此應(yīng)施與,此不應(yīng)施。’便為如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩、獨(dú)覺、聲聞、世間天、人、阿素洛等共所呵責(zé):‘誰要請(qǐng)汝發(fā)菩提心,誓普利樂諸有情類,無歸依者為作歸依,無救護(hù)者為作救護(hù),無室宅者為作室宅,無洲渚者為作洲渚,而今簡(jiǎn)別有施、不施?’

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),有人非人來至其所,求索身分、手足、肢節(jié),是菩薩摩訶薩不起二心為施、不施,唯作是念:‘隨所求索皆當(dāng)施之。’何以故?是菩薩摩訶薩恒作是念:‘我為利樂諸有情故而受此身,諸有來求定當(dāng)施與不應(yīng)不施。’故見乞者便起是心:‘吾今此身本為他受,彼不來取尚應(yīng)自送,況來求索而當(dāng)不與?’作是念已歡喜踴躍,自解肢節(jié)而授與之,復(fù)自慶言:‘今獲大利。’善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)應(yīng)如是學(xué)。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩見有乞者便作是念:‘今于此中誰施?誰受?所施何物?由何而施?為何而施?云何而施?諸法自性皆不可得。所以者何?如是諸法皆畢竟空,非空法中有與有奪。’善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)應(yīng)如是學(xué)諸法皆空,謂或由內(nèi)空故空,或由外空故空,或由內(nèi)外空故空,或由空空故空,或由大空故空,或由勝義空故空,或由有為空故空,或由無為空故空,或由畢竟空故空,或由無際空故空,或由散空故空,或由無變異空故空,或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空,或由無性空故空,或由自性空故空,或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩住此空中,而行布施恒時(shí)無間,圓滿布施波羅蜜多,由布施波羅蜜多得圓滿故,為他割截內(nèi)外物時(shí),其心都無瞋恨分別,但作是念:‘有情及法一切皆空,誰割截我?誰受割截?誰復(fù)觀空?’

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情類,以故思愿入大地獄,入已發(fā)起三種示導(dǎo)。何等為三?一者、神變示導(dǎo);二者、記說示導(dǎo);三者、教誡示導(dǎo)。是菩薩摩訶薩以神變示導(dǎo)滅除地獄湯、火、刀等種種苦具,以記說示導(dǎo)記彼有情心之所念而為說法,以教誡示導(dǎo)于彼發(fā)起大慈、大悲、大喜、大舍而為說法,令彼地獄諸有情類于菩薩所生凈信心,由此因緣從地獄出,得生天上或生人中,漸依三乘作苦邊際。

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩承事供養(yǎng)諸佛世尊。是菩薩摩訶薩承事供養(yǎng)佛世尊時(shí),深心歡喜非不歡喜,深心愛樂非不愛樂,深心恭敬非不恭敬。是菩薩摩訶薩于諸如來、應(yīng)、正等覺所說正法,恭敬聽聞、受持、讀誦,乃至無上正等菩提終不忘失,隨所聞法能為有情無倒解說,令獲殊勝利益安樂,乃至無上正等菩提常無懈廢。

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害,起慈愍心,自割身分?jǐn)嘀T肢節(jié),散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者,皆于菩薩深起愛敬慚愧之心,由此因緣脫傍生趣,得生天上或生人中,值遇如來、應(yīng)、正等覺,聞?wù)f正法如理修行,漸依三乘而得度脫,謂隨證入聲聞、獨(dú)覺及無上乘三無余依般涅槃界。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益,謂為利樂諸有情故,自發(fā)無上正等覺心亦令他發(fā),厭離生死求菩提心,自行種種如實(shí)正行亦令他行,漸入三乘般涅槃界。

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼界中諸有情類,以故思愿往彼界中,方便息除饑渴等苦。彼諸餓鬼眾苦既息,于此菩薩深起愛敬慚愧之心,乘此善根脫餓鬼趣,得生天上或生人中,常遇如來、應(yīng)、正等覺,恭敬供養(yǎng)聞?wù)�法�?漸次修行三乘正行,乃至得入三無余依般涅槃界。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于有情類安住大悲,發(fā)起無邊方便善巧,撥濟(jì)令入三乘涅槃畢竟安樂。

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩或?yàn)樗拇笸醣娞煨�說正法,或?yàn)槿�十三天宣說正法,或?yàn)橐鼓μ煨�說正法,或?yàn)槎檬范嗵煨�說正法,或?yàn)闃纷兓�天宣說正法,或?yàn)樗��?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在天宣說正法。是諸天眾于菩薩所聞?wù)�法�?漸依三乘勸修正行,隨應(yīng)趣入三無余依般涅槃界。善現(xiàn),彼天眾中有諸天子,耽著天上五妙欲樂及所居止眾寶宮殿,是菩薩摩訶薩示現(xiàn)火起,燒其宮殿令生厭怖,因?yàn)檎f法作是言:‘諸天子,應(yīng)審觀察諸行無常、苦、空、非我,不可保信,誰有智者于斯樂著?’時(shí),諸天子聞此法音,皆于五欲深生厭離,自觀身命虛偽無常,猶如芭蕉、電光、陽焰,觀諸宮殿譬如牢獄,作是觀已漸依三乘,勤修正行而取滅度。

“復(fù)次,善現(xiàn),我以無障清凈佛眼,遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣,方便化導(dǎo)令其遠(yuǎn)離,告言:‘天仙,汝等云何于空、無相、虛妄、不實(shí)一切法中,發(fā)起如是諸惡見趣?當(dāng)疾舍之,信受正法,令汝獲得無上甘露!’如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住大悲,為諸有情宣說正法。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法。

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。何等為四?一者、布施;二者、愛語;三者、利行;四者、同事。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩能以布施攝諸有情?善現(xiàn),菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情。何等為二?一者、財(cái)施;二者、法施。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩能以財(cái)施攝諸有情?善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以種種金、銀、真珠、末尼、珊瑚、吠琉璃寶、頗胝迦寶、珂貝、璧玉、帝青、大青石、藏杵、藏紅、蓮寶等生色可染施諸有情,或以種種衣服、飲食、殿閣、樓臺(tái)、房舍、臥具、車乘、香花、燈明、伎樂、寶幢、幡蓋及瓔珞等施諸有情,或以妻妾、男女、僮仆及侍衛(wèi)者施諸有情,或以象、馬、牛、羊、驢等諸傍生類施諸有情,或以種種財(cái)物、庫藏、城邑、聚落及王位等施諸有情,或以身分、手足、肢節(jié)、頭目、髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道,升高臺(tái)上唱如是言:‘一切有情有所須者,恣意來取勿生疑難,如取己物莫作異想。’

“是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已,復(fù)勸歸依佛、法、僧寶,或勸受持近事五戒,或勸受持近住八戒,或勸受持十善業(yè)道;或勸修行初靜慮,或勸修行第二、第三、第四靜慮;或勸修行慈無量,或勸修行悲、喜、舍無量;或勸修行空無邊處定,或勸修行識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處定;或勸修行佛隨念,或勸修行法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念;或勸修行不凈觀,或勸修行持息念;或勸修行無常想,或勸修行無�？嘞�、苦無我想、不凈想、厭食想、一切世間不可樂想、死想、斷想、離想、滅想;或勸修行四念住,或勸修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;或勸修行空三摩地,或勸修行無相、無愿三摩地;或勸修行空解脫門,或勸修行無相、無愿解脫門;或勸修行八解脫,或勸修行八勝處、九次第定、十遍處;或勸修行布施波羅蜜多,或勸修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、愿、力、智波羅蜜多;或勸安住苦圣諦,或勸安住集、滅、道圣諦;或勸安住內(nèi)空,或勸安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;或勸安住真如,或勸安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;或勸修行一切陀羅尼門,或勸修行一切三摩地門;或勸修行極喜地,或勸修行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;或勸修行五眼,或勸修行六神通;或勸修行如來十力,或勸修行四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;或勸修行大慈,或勸修行大悲、大喜、大舍;或勸修行無忘失法,或勸修行恒住舍性;或勸修行一切智,或勸修行道相智、一切相智;或勸修行三十二大士相,或勸修行八十隨好;或勸修行預(yù)流果,或勸修行一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提;或勸修行一切菩薩摩訶薩行,或勸修行諸佛無上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,于諸有情行財(cái)施已,復(fù)善安立諸有情類,令住無上安隱法中,乃至令得一切智智。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以法施攝諸有情?善現(xiàn),菩薩摩訶薩法施有二種。何等為二?一者、世間法施;二者、出世法施。

“善現(xiàn),云何名為菩薩摩訶薩世間法施?善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸有情宣說開示、分別顯了世間諸法,謂不凈觀、若持息念、若四靜慮、若四梵住、若四無色定、若余世間共異生法,如是名為世間法施。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行世間法施已,種種方便化導(dǎo)有情,令其遠(yuǎn)離世間諸法,種種方便化導(dǎo)有情,令住圣法及圣法果。

“善現(xiàn),云何圣法及圣法果?善現(xiàn),圣法者,謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、空、無相、無愿解脫門、布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多、八解脫、九次第定、陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地、五眼、六神通、如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等諸無漏法。善現(xiàn),圣法果者,謂預(yù)流果、一來果、不還果、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提、諸佛無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩圣法者,謂預(yù)流果智、一來果智、不還果智、阿羅漢果智、獨(dú)覺菩提智、諸佛無上正等菩提智、四念住智、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支智、空解脫門智、無相、無愿解脫門智、四靜慮智、四無量、四無色定智、八解脫智、八勝處、九次第定、十遍處智、布施波羅蜜多智、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多智、一切陀羅尼門智、一切三摩地門智、苦圣諦智、集、滅、道圣諦智、內(nèi)空智、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空智、真如智、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界智、菩薩十地智、五眼、六神通智、如來十力智、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法智、無忘失法智、恒住舍性智、一切智智、道相智、一切相智智,及余一切世間出世間法智、有漏無漏法智、有為無為法智,是名圣法。圣法果者,謂永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),是名圣法果。”

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩亦能得一切相智耶?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,菩薩摩訶薩亦能得一切相智�！�

善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者,與諸如來、應(yīng)、正等覺有何差別?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩名為隨得一切相智,一切如來、應(yīng)、正等覺名為已得一切相智。所以者何?非諸菩薩摩訶薩心與諸如來、應(yīng)、正等覺條然有異,謂諸菩薩摩訶薩眾與諸如來、應(yīng)、正等覺俱住諸法無差別性,于諸法相求正遍知說為菩薩摩訶薩眾,若至究竟即名如來、應(yīng)、正等覺。于一切法自相、共相照了無暗清凈具足,住因位時(shí)名為菩薩摩訶薩眾,若至果位即名如來、應(yīng)、正等覺。是故菩薩摩訶薩與諸如來、應(yīng)、正等覺,雖俱名得一切相智而有差別。

“善現(xiàn),是名菩薩摩訶薩世間法施,諸菩薩摩訶薩因依如是世間法施,復(fù)能修行出世法施,謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,先教有情世間善法,后令遠(yuǎn)離世間善法,安住出世無漏圣法,乃至令得一切智智。

“善現(xiàn),何等名為出世圣法,諸菩薩摩訶薩為諸有情宣說開示、分別顯了,說名法施?善現(xiàn),一切不共異生善法,若正修習(xí)令諸有情超出世間安隱而住,故名出世,謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、三解脫門、八解脫、九次第定、四圣諦智、波羅蜜多、諸空等智、菩薩十地、五眼、六神通、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、三十二大士相、八十隨好、一切陀羅尼門、一切三摩地門,諸如是等無漏善法,一切皆名出世圣法。

“善現(xiàn),云何名四念住?善現(xiàn),謂于內(nèi)身住循身觀,于外身住循身觀,于內(nèi)外身住循身觀,具足正勤、正知、正念,除世貪憂,住身集觀,住身滅觀,由彼于身住循身觀,住身集觀,住身滅觀,無所依止,于諸世間無所執(zhí)受,是為第一。于內(nèi)受住循受觀,于外受住循受觀,于內(nèi)外受住循受觀,具足正勤、正知、正念,除世貪憂,住受集觀,住受滅觀,由彼于受住循受觀,住受集觀,住受滅觀,無所依止,于諸世間無所執(zhí)受,是為第二。于內(nèi)心住循心觀,于外心住循心觀,于內(nèi)外心住循心觀,具足正勤、正知、正念,除世貪憂,住心集觀,住心滅觀,由彼于心住循心觀,住心集觀,住心滅觀,無所依止,于諸世間無所執(zhí)受,是為第三。于內(nèi)法住循法觀,于外法住循法觀,于內(nèi)外法住循法觀,具足正勤、正知、正念,除世貪憂,住法集觀,住法滅觀,由彼于法住循法觀,住法集觀,住法滅觀,無所依止,于諸世間無所執(zhí)受,是為第四。善現(xiàn),是名四念住。

“善現(xiàn),云何名四正斷?善現(xiàn),為令未生惡不善法不生故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心,是為第一。為令已生惡不善法斷故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心,是為第二。為令未生善法生故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心,是為第三。為令已生善法堅(jiān)住不忘,修滿倍增廣大智作證故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心,是為第四。善現(xiàn),是名四正斷。

“善現(xiàn),云何名四神足?善現(xiàn),欲三摩地?cái)嘈谐删托蘖?xí)神足,依止厭,依止離,依止滅,回向于舍,是為第一。勤三摩地?cái)嘈谐删托蘖?xí)神足,依止厭,依止離,依止滅,回向于舍,是為第二。心三摩地?cái)嘈谐删托蘖?xí)神足,依止厭,依止離,依止滅,回向于舍,是為第三。觀三摩地?cái)嘈谐删托蘖?xí)神足,依止厭,依止離,依止滅,回向于舍,是為第四。善現(xiàn),是名四神足。

“善現(xiàn),云何名五根?善現(xiàn),信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。善現(xiàn),是名五根。

“善現(xiàn),云何名五力?善現(xiàn),信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。善現(xiàn),是名五力。

“善現(xiàn),云何名七等覺支?善現(xiàn),念等覺支、擇法等覺支、精進(jìn)等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、舍等覺支。善現(xiàn),是名七等覺支。

“善現(xiàn),云何名八圣道支?善現(xiàn),正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。善現(xiàn),是名八圣道支。

“善現(xiàn),云何名三解脫門?善現(xiàn),空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門。善現(xiàn),是名三解脫門。

“善現(xiàn),云何名空解脫門?善現(xiàn),若空行相、無我行相、虛偽行相、無自性行相,心一境性。善現(xiàn),是名空解脫門。

“善現(xiàn),云何名無相解脫門?善現(xiàn),若滅行相、寂靜行相、遠(yuǎn)離行相,心一境性。善現(xiàn),是名無相解脫門。

“善現(xiàn),云何名無愿解脫門?善現(xiàn),若苦行相、無常行相、顛倒行相,心一境性。善現(xiàn),是名無愿解脫門。

“善現(xiàn),云何名八解脫?善現(xiàn),有色觀諸色,是為第一解脫。內(nèi)無色想觀外諸色,是為第二解脫。凈勝解身作證,是為第三解脫。超一切色想,滅有對(duì)想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處定具足住,是為第四解脫。超一切空無邊處,入無邊識(shí),識(shí)無邊處定具足住,是為第五解脫。超一切識(shí)無邊處,入無少所有,無所有處定具足住,是為第六解脫。超一切無所有處,入非想非非想處定具足住,是為第七解脫。超一切非想非非想處,入想受滅定具足住,是為第八解脫。善現(xiàn),是名八解脫。

“善現(xiàn),云何名為九次第定?善現(xiàn),謂有一類,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住,是為第一。復(fù)有一類,尋伺寂靜,內(nèi)等凈,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,第二靜慮具足住,是為第二。復(fù)有一類,離喜住舍,正念正知,身受樂,唯諸圣者,能說應(yīng)舍,具念樂住,第三靜慮具足住,是為第三。復(fù)有一類,斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,第四靜慮具足住,是為第四。復(fù)有一類,超一切色想,滅有對(duì)想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處定具足住,是為第五。復(fù)有一類,超一切空無邊處,入無邊識(shí),識(shí)無邊處定具足住,是為第六。復(fù)有一類,超一切識(shí)無邊處,入無少所有無所有處定具足住,是為第七。復(fù)有一類,超一切無所有處,入非想非非想處定具足住,是為第八。復(fù)有一類,超一切非想非非想處,入想受滅定具足住,是為第九。善現(xiàn),是名九次第定。

“善現(xiàn),云何名為四圣諦智?善現(xiàn),苦智、集智、滅智、道智。善現(xiàn),是名四圣諦智。

“善現(xiàn),云何名為波羅蜜多?善現(xiàn),布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多。善現(xiàn),是名波羅蜜多。

“善現(xiàn),云何名為諸空等智?善現(xiàn),內(nèi)空智、外空智、內(nèi)外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智、無性自性空智,若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、離生性智、法定智、法住智、實(shí)際智、虛空界智、不思議界智。善現(xiàn),是名諸空等智。

“善現(xiàn),云何名為菩薩十地?善現(xiàn),極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。善現(xiàn),是名菩薩十地。

“善現(xiàn),云何名五眼?善現(xiàn),肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。善現(xiàn),是名五眼。

“善現(xiàn),云何名六神通?善現(xiàn),神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證通。善現(xiàn),是名六神通。

“善現(xiàn),云何名為如來十力?善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺,是處如實(shí)知是處,非處如實(shí)知非處,是為第一。一切如來、應(yīng)、正等覺,于諸有情過去、未來、現(xiàn)在諸業(yè)及諸法受處因異熟皆如實(shí)知,是為第二。一切如來、應(yīng)、正等覺,于諸世間非一界種種界皆如實(shí)知,是為第三。一切如來、應(yīng)、正等覺,于諸世間非一勝解種種勝解皆如實(shí)知,是為第四。一切如來、應(yīng)、正等覺,于諸有情補(bǔ)特伽羅諸根勝劣皆如實(shí)知,是為第五。一切如來、應(yīng)、正等覺,于一切遍趣行皆如實(shí)知,是為第六。一切如來、應(yīng)、正等覺,于諸根、力、覺支、道支、靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清凈皆如實(shí)知,是為第七。一切如來、應(yīng)、正等覺,以凈天眼超過于人,見諸有情死時(shí)生時(shí)諸善惡事,如是有情因身、語、意三種惡行、因諸邪見、因謗賢圣墮諸惡趣,如是有情因身、語、意三種妙行、因諸正見、因贊賢圣升諸善趣生諸天中;復(fù)以天眼清凈過人,見諸有情死時(shí)生時(shí)好色惡色,從此復(fù)生善趣惡趣,于諸有情隨業(yè)勢(shì)力生善惡趣皆如實(shí)知,是為第八。一切如來、應(yīng)、正等覺,于諸有情過去無量諸宿住事,或一生、或百生、或千生、或百千生、或一俱胝生、或百俱胝生、或千俱胝生、或百千俱胝那庾多生、或一劫、或百劫、或千劫、或百千劫、或一俱胝劫、或百俱胝劫、或百千俱胝劫、或百千俱胝那庾多劫,乃至前際所有諸行諸說諸相皆如實(shí)知,是為第九。一切如來、應(yīng)、正等覺,于諸漏盡無漏心解脫、無漏慧解脫皆如實(shí)知,于自漏盡真解脫法,自證通慧具足而住,如實(shí)覺受:‘我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。’是為第十。善現(xiàn),是名如來十力。