第三百八十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百八十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分諸功德相品第六十八之四

“復(fù)次,善現(xiàn),如有如來(lái)、應(yīng)、正等覺化作一佛,是佛復(fù)能化作無(wú)量百千俱胝那庾多眾時(shí),彼化佛教所化眾,或令修行布施波羅蜜多,或令修行凈戒波羅蜜多,或令修行安忍波羅蜜多,或令修行精進(jìn)波羅蜜多,或令修行靜慮波羅蜜多,或令修行般若波羅蜜多;或令修行四靜慮,或令修行四無(wú)量、四無(wú)色定;或令修行四念住,或令修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;或令修行空解脫門,或令修行無(wú)相、無(wú)愿解脫門;或令安住內(nèi)空,或令安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;或令安住真如,或令安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;或令安住苦圣諦,或令安住集、滅、道圣諦;或令修行八解脫,或令修行八勝處、九次第定、十遍處;或令修行一切陀羅尼門,或令修行一切三摩地門;或令修行極喜地,或令修行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;或令修行五眼,或令修行六神通;或令修行佛十力,或令修行四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;或令修行大慈,或令修行大悲、大喜、大舍;或令修行無(wú)忘失法,或令修行恒住舍性;或令修行一切智,或令修行道相智、一切相智;或令修行三十二大士相,或令修行八十隨好;或令證得預(yù)流果,或令證得一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提;或令證得菩薩勝位,或令證得諸佛無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),于汝意云何?是時(shí)化佛及所化眾,頗于諸法有所分別、有破壞不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。諸所變化無(wú)分別故�！�

佛言:“善現(xiàn),由此因緣,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多,為諸有情如應(yīng)說法,雖不分別破壞法相,而能如實(shí)安立有情,令其安住所應(yīng)住地。雖于有情及一切法都無(wú)所得,而令有情解脫妄想顛倒執(zhí)著,無(wú)縛無(wú)脫為方便故。所以者何?

“善現(xiàn),色本性無(wú)縛無(wú)脫,受、想、行、識(shí)本性亦無(wú)縛無(wú)脫。色本性無(wú)縛無(wú)脫則非色,受、想、行、識(shí)本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非受、想、行、識(shí)。何以故?色乃至識(shí)畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼處本性無(wú)縛無(wú)脫,耳、鼻、舌、身、意處本性亦無(wú)縛無(wú)脫。眼處本性無(wú)縛無(wú)脫則非眼處,耳、鼻、舌、身、意處本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非耳、鼻、舌、身、意處。何以故?眼處乃至意處畢竟凈故。

“善現(xiàn),色處本性無(wú)縛無(wú)脫,聲、香、味、觸、法處本性亦無(wú)縛無(wú)脫。色處本性無(wú)縛無(wú)脫則非色處,聲、香、味、觸、法處本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非聲、香、味、觸、法處。何以故?色處乃至法處畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼界本性無(wú)縛無(wú)脫,耳、鼻、舌、身、意界本性亦無(wú)縛無(wú)脫。眼界本性無(wú)縛無(wú)脫則非眼界,耳、鼻、舌、身、意界本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非耳、鼻、舌、身、意界。何以故?眼界乃至意界畢竟凈故。

“善現(xiàn),色界本性無(wú)縛無(wú)脫,聲、香、味、觸、法界本性亦無(wú)縛無(wú)脫。色界本性無(wú)縛無(wú)脫則非色界,聲、香、味、觸、法界本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非聲、香、味、觸、法界。何以故?色界乃至法界畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼識(shí)界本性無(wú)縛無(wú)脫,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界本性亦無(wú)縛無(wú)脫。眼識(shí)界本性無(wú)縛無(wú)脫則非眼識(shí)界,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非耳、鼻、舌、身、意識(shí)界。何以故?眼識(shí)界乃至意識(shí)界畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼觸本性無(wú)縛無(wú)脫,耳、鼻、舌、身、意觸本性亦無(wú)縛無(wú)脫。眼觸本性無(wú)縛無(wú)脫則非眼觸,耳、鼻、舌、身、意觸本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非耳、鼻、舌、身、意觸。何以故?眼觸乃至意觸畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受本性無(wú)縛無(wú)脫,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受本性亦無(wú)縛無(wú)脫。眼觸為緣所生諸受本性無(wú)縛無(wú)脫則非眼觸為緣所生諸受,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。何以故?眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟凈故。

“善現(xiàn),地界本性無(wú)縛無(wú)脫,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界本性亦無(wú)縛無(wú)脫。地界本性無(wú)縛無(wú)脫則非地界,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非水、火、風(fēng)、空、識(shí)界。何以故?地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)界畢竟凈故。

“善現(xiàn),因緣本性無(wú)縛無(wú)脫,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣本性亦無(wú)縛無(wú)脫。因緣本性無(wú)縛無(wú)脫則非因緣,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣。何以故?因緣乃至增上緣畢竟凈故。

“善現(xiàn),從諸緣所生法本性無(wú)縛無(wú)脫,從諸緣所生法本性無(wú)縛無(wú)脫則非從諸緣所生法。何以故?從諸緣所生法畢竟凈故。

“善現(xiàn),無(wú)明本性無(wú)縛無(wú)脫,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱本性亦無(wú)縛無(wú)脫。無(wú)明本性無(wú)縛無(wú)脫則非無(wú)明,行乃至老死愁嘆苦憂惱本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非行乃至老死愁嘆苦憂惱。何以故?無(wú)明乃至老死愁嘆苦憂惱畢竟凈故。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多本性無(wú)縛無(wú)脫,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多本性亦無(wú)縛無(wú)脫。布施波羅蜜多本性無(wú)縛無(wú)脫則非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。何以故?布施乃至般若波羅蜜多畢竟凈故。

“善現(xiàn),四靜慮本性無(wú)縛無(wú)脫,四無(wú)量、四無(wú)色定本性亦無(wú)縛無(wú)脫。四靜慮本性無(wú)縛無(wú)脫則非四靜慮,四無(wú)量、四無(wú)色定本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非四無(wú)量、四無(wú)色定。何以故?四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定畢竟凈故。

“善現(xiàn),四念住本性無(wú)縛無(wú)脫,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支本性亦無(wú)縛無(wú)脫。四念住本性無(wú)縛無(wú)脫則非四念住,四正斷乃至八圣道支本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非四正斷乃至八圣道支。何以故?四念住乃至八圣道支畢竟凈故。

“善現(xiàn),空解脫門本性無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)相、無(wú)愿解脫門本性亦無(wú)縛無(wú)脫�？战饷撻T本性無(wú)縛無(wú)脫則非空解脫門,無(wú)相、無(wú)愿解脫門本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非無(wú)相、無(wú)愿解脫門。何以故?空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空本性無(wú)縛無(wú)脫,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空本性無(wú)縛無(wú)脫。內(nèi)空本性無(wú)縛無(wú)脫則非內(nèi)空,外空乃至無(wú)性自性空本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非外空乃至無(wú)性自性空。何以故?內(nèi)空乃至無(wú)性自性空畢竟凈故。

“善現(xiàn),苦圣諦本性無(wú)縛無(wú)脫,集、滅、道圣諦本性亦無(wú)縛無(wú)脫�？嗍ブB本性無(wú)縛無(wú)脫則非苦圣諦,集、滅、道圣諦本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非集、滅、道圣諦。何以故?苦、集、滅、道圣諦畢竟凈故。

“善現(xiàn),八解脫本性無(wú)縛無(wú)脫,八勝處、九次第定、十遍處本性亦無(wú)縛無(wú)脫。八解脫本性無(wú)縛無(wú)脫則非八解脫,八勝處、九次第定、十遍處本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非八勝處、九次第定、十遍處。何以故?八解脫乃至十遍處畢竟凈故。

“善現(xiàn),一切陀羅尼門本性無(wú)縛無(wú)脫,一切三摩地門本性亦無(wú)縛無(wú)脫。一切陀羅尼門本性無(wú)縛無(wú)脫則非一切陀羅尼門,一切三摩地門本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非一切三摩地門。何以故?一切陀羅尼門、一切三摩地門畢竟凈故。

“善現(xiàn),極喜地本性無(wú)縛無(wú)脫,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地本性亦無(wú)縛無(wú)脫。極喜地本性無(wú)縛無(wú)脫則非極喜地,離垢地乃至法云地本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非離垢地乃至法云地。何以故?極喜地乃至法云地畢竟凈故。

“善現(xiàn),五眼本性無(wú)縛無(wú)脫,六神通本性亦無(wú)縛無(wú)脫。五眼本性無(wú)縛無(wú)脫則非五眼,六神通本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非六神通。何以故?五眼、六神通畢竟凈故。

“善現(xiàn),佛十力本性無(wú)縛無(wú)脫,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法本性亦無(wú)縛無(wú)脫。佛十力本性無(wú)縛無(wú)脫則非佛十力,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。何以故?佛十力乃至十八佛不共法畢竟凈故。

“善現(xiàn),大慈本性無(wú)縛無(wú)脫,大悲、大喜、大舍本性亦無(wú)縛無(wú)脫。大慈本性無(wú)縛無(wú)脫則非大慈,大悲、大喜、大舍本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非大悲、大喜、大舍。何以故?大慈乃至大舍畢竟凈故。

“善現(xiàn),無(wú)忘失法本性無(wú)縛無(wú)脫,恒住舍性本性亦無(wú)縛無(wú)脫。無(wú)忘失法本性無(wú)縛無(wú)脫則非無(wú)忘失法,恒住舍性本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非恒住舍性。何以故?無(wú)忘失法、恒住舍性畢竟凈故。

“善現(xiàn),一切智本性無(wú)縛無(wú)脫,道相智、一切相智本性亦無(wú)縛無(wú)脫。一切智本性無(wú)縛無(wú)脫則非一切智,道相智、一切相智本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非道相智、一切相智。何以故?一切智、道相智、一切相智畢竟凈故。

“善現(xiàn),三十二大士相本性無(wú)縛無(wú)脫,八十隨好本性亦無(wú)縛無(wú)脫。三十二大士相本性無(wú)縛無(wú)脫則非三十二大士相,八十隨好本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非八十隨好。何以故?三十二大士相、八十隨好畢竟凈故。

“善現(xiàn),預(yù)流果本性無(wú)縛無(wú)脫,一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提本性亦無(wú)縛無(wú)脫。預(yù)流果本性無(wú)縛無(wú)脫則非預(yù)流果,一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提。何以故?預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提畢竟凈故。

“善現(xiàn),一切菩薩摩訶薩行本性無(wú)縛無(wú)脫,諸佛無(wú)上正等菩提本性亦無(wú)縛無(wú)脫。一切菩薩摩訶薩行本性無(wú)縛無(wú)脫則非一切菩薩摩訶薩行,諸佛無(wú)上正等菩提本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非諸佛無(wú)上正等菩提。何以故?一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提畢竟凈故。

“善現(xiàn),世間法本性無(wú)縛無(wú)脫,出世間法本性亦無(wú)縛無(wú)脫。世間法本性無(wú)縛無(wú)脫則非世間法,出世間法本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非出世間法。何以故?世間、出世間法畢竟凈故。

“善現(xiàn),有漏法本性無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)漏法本性亦無(wú)縛無(wú)脫。有漏法本性無(wú)縛無(wú)脫則非有漏法,無(wú)漏法本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非無(wú)漏法。何以故?有漏、無(wú)漏法畢竟凈故。

“善現(xiàn),有為法本性無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)為法本性亦無(wú)縛無(wú)脫。有為法本性無(wú)縛無(wú)脫則非有為法,無(wú)為法本性亦無(wú)縛無(wú)脫則非無(wú)為法。何以故?有為法、無(wú)為法畢竟凈故。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),雖為有情宣說諸法,而于有情及諸法性都無(wú)所得。何以故?以諸有情及一切法不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所住為方便故,住一切法無(wú)所得中,謂以無(wú)所住為方便故,住色空,以無(wú)所住為方便故,住受、想、行、識(shí)空;以無(wú)所住為方便故,住眼處空,以無(wú)所住為方便故,住耳、鼻、舌、身、意處空;以無(wú)所住為方便故,住色處空,以無(wú)所住為方便故,住聲、香、味、觸、法處空;以無(wú)所住為方便故,住眼界空,以無(wú)所住為方便故,住耳、鼻、舌、身、意界空;以無(wú)所住為方便故,住色界空,以無(wú)所住為方便故,住聲、香、味、觸、法界空;以無(wú)所住為方便故,住眼識(shí)界空,以無(wú)所住為方便故,住耳、鼻、舌、身、意識(shí)界空;以無(wú)所住為方便故,住眼觸空,以無(wú)所住為方便故,住耳、鼻、舌、身、意觸空;以無(wú)所住為方便故,住眼觸為緣所生諸受空,以無(wú)所住為方便故,住耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空;以無(wú)所住為方便故,住地界空,以無(wú)所住為方便故,住水、火、風(fēng)、空、識(shí)界空;以無(wú)所住為方便故,住因緣空,以無(wú)所住為方便故,住等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣空;以無(wú)所住為方便故,住從諸緣所生法空;以無(wú)所住為方便故,住無(wú)明空,以無(wú)所住為方便故,住行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱空;以無(wú)所住為方便故,住布施波羅蜜多空,以無(wú)所住為方便故,住凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空;以無(wú)所住為方便故,住四靜慮空,以無(wú)所住為方便故,住四無(wú)量、四無(wú)色定空;以無(wú)所住為方便故,住四念住空,以無(wú)所住為方便故,住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支空;以無(wú)所住為方便故,住空解脫門空,以無(wú)所住為方便故,住無(wú)相、無(wú)愿解脫門空;以無(wú)所住為方便故,住內(nèi)空空,以無(wú)所住為方便故,住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空空;以無(wú)所住為方便故,住苦圣諦空,以無(wú)所住為方便故,住集、滅、道圣諦空;以無(wú)所住為方便故,住八解脫空,以無(wú)所住為方便故,住八勝處、九次第定、十遍處空;以無(wú)所住為方便故,住一切陀羅尼門空,以無(wú)所住為方便故,住一切三摩地門空;以無(wú)所住為方便故,住極喜地空,以無(wú)所住為方便故,住離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地空;以無(wú)所住為方便故,住五眼空,以無(wú)所住為方便故,住六神通空;以無(wú)所住為方便故,住佛十力空,以無(wú)所住為方便故,住四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法空;以無(wú)所住為方便故,住大慈空,以無(wú)所住為方便故,住大悲、大喜、大舍空;以無(wú)所住為方便故,住無(wú)忘失法空,以無(wú)所住為方便故,住恒住舍性空;以無(wú)所住為方便故,住一切智空,以無(wú)所住為方便故,住道相智、一切相智空;以無(wú)所住為方便故,住三十二大士相空,以無(wú)所住為方便故,住八十隨好空;以無(wú)所住為方便故,住預(yù)流果空,以無(wú)所住為方便故,住一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提空;以無(wú)所住為方便故,住一切菩薩摩訶薩行空,以無(wú)所住為方便故,住諸佛無(wú)上正等菩提空;以無(wú)所住為方便故,住世間法空,以無(wú)所住為方便故,住出世間法空;以無(wú)所住為方便故,住有漏法空,以無(wú)所住為方便故,住無(wú)漏法空;以無(wú)所住為方便故,住有為法空,以無(wú)所住為方便故,住無(wú)為法空。

“善現(xiàn),色無(wú)所住,受、想、行、識(shí)亦無(wú)所住;色空無(wú)所住,受、想、行、識(shí)空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),色無(wú)自性不可得,受、想、行、識(shí)亦無(wú)自性不可得,色空無(wú)自性不可得,受、想、行、識(shí)空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),眼處無(wú)所住,耳、鼻、舌、身、意處亦無(wú)所住;眼處空無(wú)所住,耳、鼻、舌、身、意處空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),眼處無(wú)自性不可得,耳、鼻、舌、身、意處亦無(wú)自性不可得,眼處空無(wú)自性不可得,耳、鼻、舌、身、意處空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),色處無(wú)所住,聲、香、味、觸、法處亦無(wú)所住;色處空無(wú)所住,聲、香、味、觸、法處空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),色處無(wú)自性不可得,聲、香、味、觸、法處亦無(wú)自性不可得,色處空無(wú)自性不可得,聲、香、味、觸、法處空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),眼界無(wú)所住,耳、鼻、舌、身、意界亦無(wú)所住;眼界空無(wú)所住,耳、鼻、舌、身、意界空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),眼界無(wú)自性不可得,耳、鼻、舌、身、意界亦無(wú)自性不可得,眼界空無(wú)自性不可得,耳、鼻、舌、身、意界空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),色界無(wú)所住,聲、香、味、觸、法界亦無(wú)所住;色界空無(wú)所住,聲、香、味、觸、法界空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),色界無(wú)自性不可得,聲、香、味、觸、法界亦無(wú)自性不可得,色界空無(wú)自性不可得,聲、香、味、觸、法界空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),眼識(shí)界無(wú)所住,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦無(wú)所住;眼識(shí)界空無(wú)所住,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),眼識(shí)界無(wú)自性不可得,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦無(wú)自性不可得,眼識(shí)界空無(wú)自性不可得,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),眼觸無(wú)所住,耳、鼻、舌、身、意觸亦無(wú)所住;眼觸空無(wú)所住,耳、鼻、舌、身、意觸空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),眼觸無(wú)自性不可得,耳、鼻、舌、身、意觸亦無(wú)自性不可得,眼觸空無(wú)自性不可得,耳、鼻、舌、身、意觸空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受無(wú)所住,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無(wú)所住;眼觸為緣所生諸受空無(wú)所住,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受無(wú)自性不可得,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無(wú)自性不可得,眼觸為緣所生諸受空無(wú)自性不可得,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),地界無(wú)所住,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦無(wú)所住;地界空無(wú)所住,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),地界無(wú)自性不可得,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦無(wú)自性不可得,地界空無(wú)自性不可得,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),因緣無(wú)所住,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣亦無(wú)所住;因緣空無(wú)所住,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),因緣無(wú)自性不可得,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣亦無(wú)自性不可得,因緣空無(wú)自性不可得,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),從諸緣所生法無(wú)所住,從諸緣所生法空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),從諸緣所生法無(wú)自性不可得,從諸緣所生法空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),無(wú)明無(wú)所住,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦無(wú)所住;無(wú)明空無(wú)所住,行乃至老死愁嘆苦憂惱空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),無(wú)明無(wú)自性不可得,行乃至老死愁嘆苦憂惱亦無(wú)自性不可得,無(wú)明空無(wú)自性不可得,行乃至老死愁嘆苦憂惱空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多無(wú)所住,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦無(wú)所住;布施波羅蜜多空無(wú)所住,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),布施波羅蜜多無(wú)自性不可得,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦無(wú)自性不可得,布施波羅蜜多空無(wú)自性不可得,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),四靜慮無(wú)所住,四無(wú)量、四無(wú)色定亦無(wú)所住;四靜慮空無(wú)所住,四無(wú)量、四無(wú)色定亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),四靜慮無(wú)自性不可得,四無(wú)量、四無(wú)色定亦無(wú)自性不可得,四靜慮空無(wú)自性不可得,四無(wú)量、四無(wú)色定空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),四念住無(wú)所住,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無(wú)所住;四念住空無(wú)所住,四正斷乃至八圣道支空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),四念住無(wú)自性不可得,四正斷乃至八圣道支亦無(wú)自性不可得,四念住空無(wú)自性不可得,四正斷乃至八圣道支空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),空解脫門無(wú)所住,無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦無(wú)所住;空解脫門空無(wú)所住,無(wú)相、無(wú)愿解脫門空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),空解脫門無(wú)自性不可得,無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦無(wú)自性不可得,空解脫門空無(wú)自性不可得,無(wú)相、無(wú)愿解脫門空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),內(nèi)空無(wú)所住,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空亦無(wú)所住;內(nèi)空空無(wú)所住,外空乃至無(wú)性自性空空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),內(nèi)空無(wú)自性不可得,外空乃至無(wú)性自性空亦無(wú)自性不可得,內(nèi)空空無(wú)自性不可得,外空乃至無(wú)性自性空空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),苦圣諦無(wú)所住,集、滅、道圣諦亦無(wú)所住;苦圣諦空無(wú)所住,集、滅、道圣諦空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),苦圣諦無(wú)自性不可得,集、滅、道圣諦亦無(wú)自性不可得,苦圣諦空無(wú)自性不可得,集、滅、道圣諦空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),八解脫無(wú)所住,八勝處、九次第定、十遍處亦無(wú)所住;八解脫空無(wú)所住,八勝處、九次第定、十遍處空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),八解脫無(wú)自性不可得,八勝處、九次第定、十遍處亦無(wú)自性不可得,八解脫空無(wú)自性不可得,八勝處、九次第定、十遍處空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),一切陀羅尼門無(wú)所住,一切三摩地門亦無(wú)所住;一切陀羅尼門空無(wú)所住,一切三摩地門空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),一切陀羅尼門無(wú)自性不可得,一切三摩地門亦無(wú)自性不可得,一切陀羅尼門空無(wú)自性不可得,一切三摩地門空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),極喜地?zé)o所住,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地亦無(wú)所住;極喜地空無(wú)所住,離垢地乃至法云地空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),極喜地?zé)o自性不可得,離垢地乃至法云地亦無(wú)自性不可得,極喜地空無(wú)自性不可得,離垢地乃至法云地空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),五眼無(wú)所住,六神通亦無(wú)所住;五眼空無(wú)所住,六神通空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),五眼無(wú)自性不可得,六神通亦無(wú)自性不可得,五眼空無(wú)自性不可得,六神通空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),佛十力無(wú)所住,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法亦無(wú)所住;佛十力空無(wú)所住,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),佛十力無(wú)自性不可得,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法亦無(wú)自性不可得,佛十力空無(wú)自性不可得,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),大慈無(wú)所住,大悲、大喜、大舍亦無(wú)所住;大慈空無(wú)所住,大悲、大喜、大舍空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),大慈無(wú)自性不可得,大悲、大喜、大舍亦無(wú)自性不可得,大慈空無(wú)自性不可得,大悲、大喜、大舍空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),無(wú)忘失法無(wú)所住,恒住舍性亦無(wú)所住、無(wú)忘失法空無(wú)所住,恒住舍性空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),無(wú)忘失法無(wú)自性不可得,恒住舍性亦無(wú)自性不可得,無(wú)忘失法空無(wú)自性不可得,恒住舍性空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),一切智無(wú)所住,道相智、一切相智亦無(wú)所住;一切智空無(wú)所住,道相智、一切相智空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),一切智無(wú)自性不可得,道相智、一切相智亦無(wú)自性不可得,一切智空無(wú)自性不可得,道相智、一切相智空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),三十二大士相無(wú)所住,八十隨好亦無(wú)所住,三十二大士相空無(wú)所住,八十隨好空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),三十二大士相無(wú)自性不可得,八十隨好亦無(wú)自性不可得,三十二大士相空無(wú)自性不可得,八十隨好空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),預(yù)流果無(wú)所住,一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提亦無(wú)所住;預(yù)流果空無(wú)所住,一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),預(yù)流果無(wú)自性不可得,一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提亦無(wú)自性不可得,預(yù)流果空無(wú)自性不可得,一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),一切菩薩摩訶薩行無(wú)所住,諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)所住;一切菩薩摩訶薩行空無(wú)所住,諸佛無(wú)上正等菩提空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),一切菩薩摩訶薩行無(wú)自性不可得,諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)自性不可得,一切菩薩摩訶薩行空無(wú)自性不可得,諸佛無(wú)上正等菩提空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),世間法無(wú)所住,出世間法亦無(wú)所住;世間法空無(wú)所住,出世間法空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),世間法無(wú)自性不可得,出世間法亦無(wú)自性不可得,世間法空無(wú)自性不可得,出世間法空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),有漏法無(wú)所住,無(wú)漏法亦無(wú)所住;有漏法空無(wú)所住,無(wú)漏法空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),有漏法無(wú)自性不可得,無(wú)漏法亦無(wú)自性不可得,有漏法空無(wú)自性不可得,無(wú)漏法空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),有為法無(wú)所住,無(wú)為法亦無(wú)所住;有為法空無(wú)所住,無(wú)為法空亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),有為法無(wú)自性不可得,無(wú)為法亦無(wú)自性不可得,有為法空無(wú)自性不可得,無(wú)為法空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn),非無(wú)性法住無(wú)性法,非有性法住有性法,非無(wú)性法住有性法,非有性法住無(wú)性法;非自性法住自性法,非他性法住他性法,非自性法住他性法,非他性法住自性法。何以故?是一切法皆不可得,不可得法當(dāng)何所住?如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以是諸空修遣諸法,亦能如實(shí)說示有情。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,于佛、菩薩、獨(dú)覺、聲聞一切圣眾皆無(wú)過失。何以故?諸佛、菩薩、獨(dú)覺、聲聞一切圣眾,于是法性皆能隨覺,既隨覺已,為諸有情無(wú)倒宣說,雖為有情宣說諸法,而于法性無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)越。何以故?善現(xiàn),諸法實(shí)性即是法界、真如、實(shí)際,如是法界、真如、實(shí)際皆不可轉(zhuǎn)、不可越故。所以者何?如是法界、真如、實(shí)際,皆無(wú)自性而可轉(zhuǎn)越�！�