第四百六十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第四百六十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第二分眾德相品第七十六之二

　　爾時，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，諸菩薩摩訶薩甚為希有，行深般若波羅蜜多，觀察二空，雖知諸法一切如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化，皆非實有，無性為性，自相皆空，而能安立善、非善等諸法差別皆無雜亂。”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說，諸菩薩摩訶薩甚為希有，行深般若波羅蜜多，觀察二空，雖知諸法皆如夢等，都非實有，無性為性，自相皆空，而能安立善、非善等諸法差別不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法，聲聞、獨覺皆不成就、不能測量，汝等一切聲聞、獨覺于諸菩薩摩訶薩辯尚不能對，況余有情而能酬答？”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“何等名為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法，聲聞、獨覺皆不成就、不能測量？”

　　佛告善現(xiàn)：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，安住異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，若五神通，若三十七菩提分法，若陀羅尼，若三摩地，若空、無相、無愿解脫門，若四靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，若余無量無邊佛法。往十方界，若諸有情應(yīng)以布施乃至般若而攝受者，則以布施乃至般若而攝受之；應(yīng)以初靜慮乃至非想非非想處定而攝受者，則以初靜慮乃至非想非非想處定而攝受之；應(yīng)以慈、悲、喜、舍而攝受者，則以慈、悲、喜、舍而攝受之；應(yīng)以四念住乃至八圣道支而攝受者，則以四念住乃至八圣道支而攝受之；應(yīng)以空、無相、無愿三摩地而攝受者，則以空、無相、無愿三摩地而攝受之；應(yīng)以諸余善法而攝受者，則以諸余善法而攝受之。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，安住異熟波羅蜜多、五神通等無量功德，以布施等攝諸有情？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，施諸有情所須之物，謂須飲食施與飲食，若須衣服施與衣服，若須車乘施與車乘，若須花香施與花香，若須臥具施與臥具，若須舍宅施與舍宅，若須燈明施與燈明，若須醫(yī)藥施與醫(yī)藥，若須諸余種種資具，悉皆施與令無匱乏；或施聲聞、獨覺、菩薩、諸佛世尊衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、房舍、資具、諸妙花香、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明及酥油等諸余供具。如是施時，其心平等無差別想而行布施，如施持戒，犯戒亦爾；如施人趣，非人亦爾；如施內(nèi)道，外道亦爾；如施諸圣，異生亦爾；如施尊貴，下賤亦爾。上從諸佛下至傍生，平等平等無所分別，不觀福田勝劣有異。所以者何？諸菩薩摩訶薩了達(dá)一切自相皆空，空中都無上下差別故，無異想、無所分別而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想、無所分別而行布施，當(dāng)?shù)脽o異、無分別法，謂得圓滿一切相智及余無量諸佛功德。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，若菩薩摩訶薩見傍生等有所求乞，便起是心：‘此來乞者，若是如來、應(yīng)、正等覺真福田故，我應(yīng)施之；若非如來、應(yīng)、正等覺，是傍生等非福田故，不應(yīng)施與所須資具。’是菩薩摩訶薩起如是心越菩薩法。所以者何？諸菩薩摩訶薩要凈自心福田方凈，見求乞者不應(yīng)念言：‘如是有情有所求乞我應(yīng)布施，如是有情有所求乞我不應(yīng)施。’若作是念，違本所發(fā)大菩提心，謂諸菩薩發(fā)菩提心：‘我為有情當(dāng)作依怙、洲渚、舍宅、救護(hù)之處。’見求乞者應(yīng)起是心：‘今此有情貧窮孤露，我當(dāng)以施而攝受之。彼由此緣不盜他物，少欲喜足，能轉(zhuǎn)施他，由是因緣離斷生命，廣說乃至離雜穢語，亦能調(diào)伏貪恚、邪見，身壞命終乘前福業(yè)生剎帝利大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士大族、或余隨一富貴家生，豐饒財寶修諸善業(yè)�；蛞虿际�攝受因緣，漸依三乘而趣圓寂，謂令趣證聲聞、獨覺及無上乘般涅槃界。’

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩有諸怨敵或余有情來至其所，為損害故、或有匱乏求乞身分及諸財物。是菩薩摩訶薩終不應(yīng)起分別異心：‘此應(yīng)施與，此不應(yīng)施。’但應(yīng)發(fā)起平等之心，隨求身分及諸財物悉皆施與。所以者何？是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故，求趣無上正等菩提，不為利樂自身命故。若當(dāng)發(fā)起分別異心：‘此應(yīng)施與，此不應(yīng)施。’便為如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩、獨覺、聲聞，世間天、人、阿素洛等諸圣賢眾共所訶責(zé)：‘誰要請汝發(fā)菩提心，誓普利樂諸有情類，無歸依者為作歸依，無舍宅者為作舍宅，無洲渚者為作洲渚，無救護(hù)者為作救護(hù)，不安樂者令其安樂，而今簡別有施、不施？’

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，有人非人來至其所，求乞種種髓腦、肢節(jié)。是菩薩摩訶薩不應(yīng)發(fā)起分別二心為施、不施，唯作是念：‘隨彼所求定當(dāng)施與。’所以者何？是菩薩摩訶薩常作是念：‘我為利樂諸有情故而受此身，諸有來求定當(dāng)施與，不應(yīng)不施。’故見乞者便起是心：‘吾今此身本為他受，彼不來取尚應(yīng)自送，況來求乞而當(dāng)不與？’作是念已歡喜踴躍，自解肢節(jié)而授與之，復(fù)自慶言：‘今獲大利，謂舍雜穢得純凈身。’

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應(yīng)如是學(xué)。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩見乞求者便起是心：‘今于此中誰施？誰受？所施何物？由何而施？為何而施？云何而施？諸法自性皆不可得。所以者何？如是諸法皆畢竟空，非空法中有與有奪、有施有受。’善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，應(yīng)如是學(xué)諸法皆空，所謂或由內(nèi)空故空，乃至或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩安住此空而行布施，恒無間斷圓滿布施波羅蜜多，由此布施波羅蜜多得圓滿故，為他割截、劫奪一切內(nèi)外物時，其心都無分別瞋恨，但作是念：‘有情及法一切皆空，誰割截我？誰劫奪我？誰復(fù)受之？誰作是觀？’

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情類，以故思愿入大地獄，見諸有情受諸劇苦，見已發(fā)起三種示導(dǎo)。云何為三？一者、神變示導(dǎo)；二者、記說示導(dǎo)；三者、教誡示導(dǎo)。是菩薩摩訶薩以神變示導(dǎo)滅除地獄湯、火、刀等種種苦具，以記說示導(dǎo)記彼有情心之所念而為說法，以教誡示導(dǎo)于彼發(fā)起慈、悲、喜、舍而為說法，令彼地獄諸有情類，于菩薩所生凈信心，由此因緣從地獄出，得生天上或生人中，漸依三乘盡苦邊際，證涅槃界究竟安樂。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩承事供養(yǎng)諸佛世尊。是菩薩摩訶薩承事供養(yǎng)佛世尊時，深心歡喜愛樂恭敬，非不歡喜愛樂恭敬，于諸如來、應(yīng)、正等覺所說正法，恭敬聽聞、受持、讀誦，乃至無上正等菩提終不忘失，隨所聞法，能為有情無倒宣說，令獲殊勝利益安樂。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害，起慈愍心自割身分?jǐn)嘀T肢節(jié)，散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者，皆于菩薩深起愛敬慚愧之心，由是因緣脫傍生趣，得生天上或生人中，值遇如來、應(yīng)、正等覺，聞?wù)f正法如實修行，漸依三乘而趣圓寂，謂隨證入無上大乘、獨覺、聲聞般涅槃界。如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益，謂為利樂諸有情故，自發(fā)無上正等覺心亦令他發(fā)，自行種種如實正行亦令他行。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼趣中諸有情類，以故思愿往彼界中，方便息除饑渴等苦，令諸餓鬼眾苦既息，于此菩薩深起愛敬慚愧之心，復(fù)為宣說離慳法要，令彼聞已起惠施心，乘此善根脫餓鬼趣，得生天上或生人中，值遇如來、應(yīng)、正等覺，供養(yǎng)恭敬聞?wù)�法音，漸次修行三乘正行，乃至證入無上大乘、獨覺、聲聞般涅槃界。如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩于有情類安住大悲，發(fā)起無邊方便善巧，令隨證入三乘涅槃。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩方便善巧，或為四大王眾天宣說正法，乃至或為他化自在天宣說正法。是諸天眾于菩薩所聞?wù)�法已，漸依三乘勤修正行，隨應(yīng)證入般涅槃界。善現(xiàn)當(dāng)知，彼天眾中有諸天子，耽著天上五妙欲樂及所居止眾寶宮殿，是菩薩摩訶薩示現(xiàn)火起，燒其宮殿令生厭怖，因為說法作是言：‘諸天子，應(yīng)審觀察諸行無常、苦、空、非我不可保信，誰有智者于斯樂著？’時，諸天子聞此法音，于五妙欲深生厭怖，自觀身命虛偽無常，譬如芭蕉、電光、陽焰，觀諸宮殿猶如牢獄，作是觀已，漸依三乘勤修正行而趣圓寂，謂漸證入三乘涅槃。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣，方便化導(dǎo)令其厭舍，告言：‘天仙，汝等何故于空、無相、虛妄、不實諸行聚中，發(fā)起如是諸惡見趣？當(dāng)速舍之，信受正法，令汝長夜利益安樂！’如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩安住大悲，為諸有情宣說法要。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，我以無障清凈佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。云何為四？一者、布施；二者、愛語；三者、利行；四者、同事。

　　“善現(xiàn)，云何菩薩摩訶薩以布施事攝諸有情？善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情。云何為二？一者、財施；二者、法施。

　　“善現(xiàn)，云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情？善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以種種飲食、衣服、房舍、臥具、車乘、燈明、伎樂、香花、寶幢、幡蓋及瓔珞等施諸有情，或以金銀、吠琉璃寶、頗胝迦寶、珂貝、璧玉、帝青、大青、末尼、真珠、石藏、杵藏、紅蓮等寶施諸有情，或以妻妾、男女、大小僮仆、侍衛(wèi)、象馬、牛羊及醫(yī)藥等施諸有情，或以種種財寶、庫藏、城邑、聚落及王位等施諸有情，或以身分、手足、肢節(jié)、頭目、髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道，升高臺上唱如是言：‘一切有情有所須者，恣意來取勿生疑難，如取己物莫作他想，乃至我身手足、肢節(jié)、頭目、髓腦隨意取之，我于汝等無所吝惜。’

　　“是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已，復(fù)勸歸依佛、法、僧寶，或勸受持五近事戒，或勸受持八近住戒，或勸受持十善業(yè)道，或勸修學(xué)初靜慮乃至第四靜慮，或勸修學(xué)慈無量乃至舍無量，或勸修學(xué)空無邊處定乃至非想非非想處定，或勸修學(xué)佛隨念乃至天隨念，或勸修學(xué)不凈觀、持息念，或勸修學(xué)無常想乃至滅想，或勸修學(xué)四念住乃至八圣道支，或勸修學(xué)空、無相、無愿解脫門，或勸修學(xué)八解脫乃至十遍處，或勸修學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，或勸安住內(nèi)空乃至無性自性空，或勸安住真如乃至不思議界，或勸安住苦、集、滅、道圣諦，或勸修學(xué)一切陀羅尼門、三摩地門，或勸修學(xué)凈觀地乃至如來地，或勸修學(xué)極喜地乃至法云地，或勸修學(xué)五眼、六神通，或勸修學(xué)如來十力乃至十八佛不共法，或勸修學(xué)三十二大士相、八十隨好，或勸修學(xué)無忘失法、恒住舍性，或勸修學(xué)一切智、道相智、一切相智，或勸修學(xué)預(yù)流果乃至獨覺菩提，或勸修學(xué)一切菩薩摩訶薩行，或勸修學(xué)諸佛無上正等菩提。

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，于諸有情行財施已，復(fù)善安立諸有情類，令住無上安隱法中，乃至令得一切智智。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。

　　“善現(xiàn)，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以法施攝諸有情？善現(xiàn)，法施有二種，云何為二？一者、世間法施；二者、出世法施。

　　“云何名為世間法施？謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，為諸有情宣說開示、分別顯了世間妙法，謂不凈觀、若持息念、若四靜慮、若四無量、若四無色定、若五神通，若余世間共異生法，如是名為世間法施。善現(xiàn)，何故此法名為世間？謂學(xué)此法未能畢竟離世間故名為世間。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩行此世間妙法施已，種種方便化導(dǎo)有情，令其遠(yuǎn)離世間諸法，種種方便化導(dǎo)有情，令住圣法及圣法果。善現(xiàn)，云何圣法及圣法果？善現(xiàn)，言圣法者，謂三十七菩提分法及三解脫門等；圣法果者，謂預(yù)流果乃至獨覺菩提等。善現(xiàn)，何故此法名為出世？謂學(xué)此法能令畢竟出離世間故名出世。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩圣法者，謂六波羅蜜多，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，陀羅尼門、三摩地門，諸菩薩地，五眼、六神通，如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，無忘失法、恒住舍性，一切智、道相智、一切相智等諸無漏法。圣法果者，謂佛無上正等菩提大涅槃界。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩圣法者，謂預(yù)流果智、一來果智、不還果智、阿羅漢果智、獨覺菩提智、諸佛無上正等菩提智，四念住乃至八圣道支智，空、無相、無愿解脫門智，四靜慮、四無量、四無色定智，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處智，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多智，一切陀羅尼門、三摩地門智，苦、集、滅、道圣諦智，內(nèi)空乃至無性自性空智，真如乃至不思議界智，極喜地乃至法云地智，五眼、六神通智，凈觀地乃至如來地智，如來十力乃至十八佛不共法智，三十二大士相、八十隨好智，無忘失法、恒住舍性智，一切智、道相智、一切相智，善法、非善法智，有記法、無記法智，有漏法、無漏法智，世間法、出世間法智，有為法、無為法智，是名圣法。圣法果者，謂永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)，是名圣法果。”

　　具壽善現(xiàn)白言：“世尊，諸菩薩摩訶薩為亦能得一切相智？”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，諸菩薩摩訶薩亦名能得一切相智。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“若菩薩摩訶薩亦名能得一切相智，與佛世尊有何差別？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩名為隨得一切相智，諸佛世尊名為已得一切相智。所以者何？非諸菩薩與佛世尊條然有異，謂諸菩薩與佛世尊俱住諸法無差別性，于諸法相求正遍知說名菩薩，若至究竟名佛世尊。然佛世尊于一切法自相、共相照了無暗，清凈具足，在因位時名為菩薩，若至果位名佛世尊。是謂菩薩與佛世尊，雖俱名得一切相智而有差別。

　　“善現(xiàn)，是名菩薩摩訶薩世間法施，諸菩薩摩訶薩依因如是世間法施，復(fù)能修行出世法施，謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧，先施有情世間善法，后令厭離世間善法，安住出世無漏圣法，乃至令得一切智智。

　　“善現(xiàn)，云何名為出世圣法，諸菩薩摩訶薩為諸有情宣說開示、分別顯了，說名法施？善現(xiàn)，一切不共異生善法，若正修學(xué)令諸有情超出世間安隱而住，謂三十七菩提分法，三解脫門，八解脫，九次第定，四圣諦智，波羅蜜多，諸空等智，菩薩十地，五眼、六神通，如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍，三十二大士相、八十隨好，一切陀羅尼門、一切三摩地門，諸如是等無漏善法，一切皆名出世圣法。若菩薩摩訶薩為諸有情宣說開示、分別顯了如是諸法，名為菩薩出世法施。

　　“善現(xiàn)，此中云何名為三十七種菩提分法？謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。善現(xiàn)，如是名為三十七種菩提分法。

　　“善現(xiàn)，四念住者，謂菩薩摩訶薩于內(nèi)身、外身、內(nèi)外身住循身觀，具足正勤，正知正念，除世貪憂，住身集觀，住身滅觀，由彼于身住循身觀，住身集觀，住身滅觀，無所依止，于諸世間無所執(zhí)受，是為第一；于受、于心、于法亦爾。是名四念住。

　　“善現(xiàn)，四正斷者，謂菩薩摩訶薩為令未生惡不善法永不生故，為令已生惡不善法永斷滅故，為令未生善法生故，為令已生善法堅住不忘，修滿倍增廣大智作證故，生起樂欲，發(fā)勤精進(jìn)，策心持心，是名四正斷。

　　“善現(xiàn)，四神足者，謂菩薩摩訶薩欲三摩地斷行成就修習(xí)神足，勤三摩地斷行成就修習(xí)神足，心三摩地斷行成就修習(xí)神足，觀三摩地斷行成就修習(xí)神足，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍，是名四神足。

　　“善現(xiàn)，五根者，謂菩薩摩訶薩信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根，是名五根。

　　“善現(xiàn)，五力者，謂菩薩摩訶薩信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力，是名五力。

　　“善現(xiàn)，七等覺支者，謂菩薩摩訶薩念等覺支、擇法等覺支、精進(jìn)等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、舍等覺支，是名七等覺支。

　　“善現(xiàn)，八圣道支者，謂菩薩摩訶薩正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，是名八圣道支。

　　“善現(xiàn)，三解脫門者，謂菩薩摩訶薩空、無相、無愿解脫門。云何空解脫門？謂菩薩摩訶薩以空、無我行相攝心一趣，是名空解脫門。云何無相解脫門？謂菩薩摩訶薩以滅、寂靜行相攝心一趣，是名無相解脫門。云何無愿解脫門？謂菩薩摩訶薩以苦、無常行相攝心一趣，是名無愿解脫門。

　　“善現(xiàn)，八解脫者，謂菩薩摩訶薩有色觀諸色，是第一解脫；內(nèi)無色想觀外諸色，是第二解脫；凈勝解身作證，是第三解脫；超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處定具足住，是第四解脫；超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處定具足住，是第五解脫；超一切識無邊處，入無少所有，無所有處定具足住，是第六解脫；超一切無所有處，入非想非非想處定具足住，是第七解脫；超一切非想非非想處，入滅想受定具足住，是第八解脫。

　　“善現(xiàn)，九次第定者，謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住，是第一次第定；尋伺寂靜，內(nèi)等凈，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住，是第二次第定；離喜住舍，正念正知，身受樂，圣說應(yīng)舍，具念樂住，第三靜慮具足住，是第三次第定；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，舍念清凈，第四靜慮具足住，是第四次第定；超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處定具足住，是第五次第定；如是乃至超一切非想非非想處，入滅想受定具足住，是第九次第定。

　　“善現(xiàn)，四圣諦智者，謂菩薩摩訶薩苦智、集智、滅智、道智，是名四圣諦智。

　　“善現(xiàn)，波羅蜜多者，謂菩薩摩訶薩布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多，是名波羅蜜多。

　　“善現(xiàn)，諸空等智者，謂菩薩摩訶薩內(nèi)空乃至無性自性空智，及真如乃至不思議界智，是名諸空等智。

　　“善現(xiàn)，菩薩十地者，謂菩薩摩訶薩極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地，是名菩薩十地。

　　“善現(xiàn)，五眼者，謂菩薩摩訶薩所求肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼，是名五眼。

　　“善現(xiàn)，六神通者，謂菩薩摩訶薩所學(xué)神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證通，是名六神通。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，如來十力者，若諸如來、應(yīng)、正等覺，于是處如實知是處，于非處如實知非處，是第一力。若諸如來、應(yīng)、正等覺，于諸有情過去、未來、現(xiàn)在諸業(yè)及諸法受處因異熟皆如實知，是第二力。若諸如來、應(yīng)、正等覺，于諸世間非一種種諸界差別皆如實知，是第三力。若諸如來、應(yīng)、正等覺，于諸世間非一種種勝解差別尋伺有異皆如實知，是第四力。若諸如來、應(yīng)、正等覺，于諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如實知，是第五力。若諸如來、應(yīng)、正等覺，于遍趣行皆如實知，是第六力。若諸如來、應(yīng)、正等覺，普于一切靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清凈、安立差別皆如實知，是第七力。若諸如來、應(yīng)、正等覺，以凈天眼超過于人，見諸有情死時生時諸善惡事，如是有情因身、語、意三種惡行、因諸邪見、因謗賢圣墮諸惡趣，如是有情因身、語、意三種妙行、因諸正見、因贊賢圣生諸善趣；復(fù)以天眼清凈過人，見諸有情死時生時好色惡色，從此復(fù)生善趣惡趣，于諸有情隨業(yè)勢力生善惡趣皆如實知，是第八力。若諸如來、應(yīng)、正等覺，于諸有情過去無量諸宿住事，或一生、或十生、或百生、或千生、或無量生、或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或無量劫，所有諸行、諸說、諸相皆如實知，是第九力。若諸如來、應(yīng)、正等覺，于諸漏盡無漏心解脫、無漏慧解脫皆如實知，于自漏盡真解脫法，自證通慧具足而住，如實覺受：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有，是第十力。如是名為如來十力。

　　“善現(xiàn)，四無所畏者，若諸如來、應(yīng)、正等覺，自稱我是正等覺者，設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間依法立難，或令憶念：‘佛于是法非正等覺。’我于彼難正見無因，以于彼難正見無因，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間，定無有能如法轉(zhuǎn)者，是第一無畏。若諸如來、應(yīng)、正等覺，自稱我已永盡諸漏，設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間依法立難，或令憶念：‘佛于是漏猶未永盡。’我于彼難正見無因，以于彼難正見無因，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間，定無有能如法轉(zhuǎn)者，是第二無畏。若諸如來、應(yīng)、正等覺，自稱我為諸弟子眾說能障法染必為障，設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間依法立難，或令憶念：‘有染是法不能為障。’我于彼難正見無因，以于彼難正見無因，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間，定無有能如法轉(zhuǎn)者，是第三無畏。若諸如來、應(yīng)、正等覺，自稱我為諸弟子眾說出離道，諸圣修習(xí)決定出離，決定通達(dá)，正盡眾苦，作苦邊際，設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間依法立難，或令憶念：‘有修此道非正出離、非正通達(dá)、非正盡苦、非作苦邊。’我于彼難正見無因，以于彼難正見無因，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若余世間，定無有能如法轉(zhuǎn)者，是第四無畏。如是名為四無所畏。

　　“善現(xiàn)，四無礙解者，謂義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解，如是名為四無礙解。善現(xiàn)，云何義無礙解？謂緣義無礙智。云何法無礙解？謂緣法無礙智。云何詞無礙解？謂緣詞無礙智。云何辯無礙解？謂緣辯無礙智。

　　“善現(xiàn)，十八佛不共法者，謂諸如來、應(yīng)、正等覺，常無誤失，無卒暴音，無忘失念，無不定心，無種種想，無不擇舍，志欲無退，精進(jìn)無退，憶念無退，般若無退，解脫無退，解脫知見無退，若智若見于過去世無著無礙，若智若見于現(xiàn)在世無著無礙，若智若見于未來世無著無礙，一切身業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)，一切語業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)，一切意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)，是名十八佛不共法。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，三十二大士相者，謂如來足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈皆悉坦然無不等觸，是為第一。如來足下千輻輪文，輞轂眾相無不圓滿，是為第二。如來手足悉皆柔軟，如睹羅綿勝過一切，是為第三。如來手足一一指間，猶如雁王咸有鞔網(wǎng)，金色交絡(luò)文同綺畫，是為第四。如來手足所有諸指，圓滿纖長甚可愛樂，是為第五。如來足跟廣長圓滿，與趺相稱勝余有情，是為第六。如來足趺修高充滿，柔軟妙好與跟相稱，是為第七。如來雙腨漸次纖圓，如瑿泥耶仙鹿王腨，是為第八。如來雙臂修直[月+庸]圓，如象王鼻平立摩膝，是為第九。如來陰相勢峰藏密，其猶龍馬亦如象王，是為第十。如來毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉(zhuǎn)，是第十一。如來發(fā)毛端皆上靡，右旋宛轉(zhuǎn)柔潤紺青，嚴(yán)金色身甚可愛樂，是第十二。如來身皮細(xì)薄潤滑，塵垢水等皆所不住，是第十三。如來身皮皆真金色，光潔晃曜如妙金臺，眾寶莊嚴(yán)眾所樂見，是第十四。如來兩足、二手掌中、頸及雙肩七處充滿，是第十五。如來肩項圓滿殊妙，是第十六。如來膊腋悉皆充實，是第十七。如來容儀洪滿端直，是第十八。如來身相修廣端嚴(yán)，是第十九。如來體相縱廣量等，周匝圓滿如諾瞿陀，是第二十。如來頷臆并身上半，威容廣大如師子王，是二十一。如來常光面各一尋，是二十二。如來齒相四十齊平，凈密根深白逾珂雪，是二十三。如來四牙鮮白鋒利，是二十四。如來常得味中上味，是二十五。如來舌相薄凈廣長，能覆面輪至耳發(fā)際，是二十六。如來梵音詞韻弘雅，隨眾多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發(fā)言婉約如頻迦音，是二十七。如來眼睫猶如牛王，紺青齊整不相雜亂，是二十八。如來眼睛紺青鮮白，紅環(huán)間飾皎潔分明，是二十九。如來面輪其猶滿月，眉相皎凈如天帝弓，是第三十。如來眉間有白毫相，右旋柔軟如睹羅綿，鮮白光凈逾珂雪等，是三十一。如來頂上烏瑟膩沙，高顯周圓猶如天蓋，是三十二。是名三十二大士相。”