第四百七十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百七十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分緣起品第一

如是我聞:一時(shí),薄伽梵住王舍城鷲峰山中,與大苾芻眾五億人俱,皆阿羅漢諸漏已盡,無(wú)復(fù)煩惱得真自在,心善解脫,慧善解脫,如調(diào)慧馬亦如大龍,已作所作,已辦所辦,棄諸重?fù)?dān)逮得己利,盡諸有結(jié)正知解脫,至心自在第一究竟,除阿難陀獨(dú)居學(xué)地,舍利子等而為上首。

復(fù)有五百苾芻尼眾皆阿羅漢,耶輸達(dá)羅而為上首。

復(fù)有多千鄔波索迦、鄔波斯迦皆已見(jiàn)法。

復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)不可稱(chēng)、不可量、不可說(shuō)無(wú)等等大菩薩僧,一切皆得大陀羅尼勝三摩地,安住空性,行無(wú)相境;愿無(wú)分別,得一切法平等性忍;具無(wú)礙解,諸所演說(shuō)深妙理趣辯才無(wú)盡,游戲五通永無(wú)退失;氣調(diào)溫雅一切欽承,勤進(jìn)勇銳無(wú)諸懈怠;舍親棄財(cái)忘身殉命,不以矯誑有所貪求,為諸有情而宣妙理;證深法忍至等極趣,得大無(wú)畏身意坦然;超出眾魔所作事業(yè),降煩惱敵息諸業(yè)障;一切他論所不能伏,聲聞、獨(dú)覺(jué)不測(cè)其量;于法于心皆得自在,解脫所有業(yè)煩惱障;于說(shuō)眾緣無(wú)不善巧,契深緣起無(wú)盡理趣;滅見(jiàn)、隨眠,斷諸纏結(jié),于眾諦理智皆善證,發(fā)弘誓愿已經(jīng)多劫;含笑先言容顏舒泰,詞韻和美妙辯無(wú)窮;處眾尊嚴(yán)威容肅穆,動(dòng)止儀雅無(wú)畏坦然,那庾多劫巧說(shuō)無(wú)盡;觀諸法門(mén),猶如幻事、陽(yáng)焰、夢(mèng)境、水月、響聲,既類(lèi)空花、鏡像、光影,亦如變化及尋香城,雖體實(shí)無(wú)而現(xiàn)似有;于甚深理說(shuō)無(wú)所畏,贊頌巧妙心不下劣;善知有情種種勝解心行所趣微細(xì)差別,善能通達(dá)后際無(wú)礙;成就最勝無(wú)生法忍,如實(shí)悟入法平等性,攝受無(wú)邊大愿佛土;于十方界無(wú)數(shù)諸佛,由等持力常念現(xiàn)前;一切如來(lái)出興于世,皆能歷事無(wú)空過(guò)者,亦能勸請(qǐng)久住世間,轉(zhuǎn)正法輪度無(wú)量眾,善能伏滅一切隨眠及諸見(jiàn)趣、煩惱、纏垢,引發(fā)游戲百千等持,于諸法門(mén)能善悟入。是諸菩薩摩訶薩眾,具如是等無(wú)量功德,經(jīng)無(wú)數(shù)劫?lài)@不能盡,其名曰賢守菩薩、寶性菩薩、導(dǎo)師菩薩、仁授菩薩、星授菩薩、水天菩薩、帝授菩薩、上慧菩薩、觀自在菩薩、得大勢(shì)菩薩、妙吉祥菩薩、金剛慧菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、慈氏菩薩,如是等無(wú)量百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩而為上首。

爾時(shí),世尊于師子座上,自敷尼師壇結(jié)跏趺坐,端身正愿住對(duì)面念,入等持王妙三摩地——諸三摩地皆攝入此三摩地中,是所流故。

爾時(shí),世尊正知正念,從等持王安庠而起,以?xún)籼煅塾^察十方殑伽沙等諸佛世界,舉身怡悅,從兩足下千輻輪相,各放六十百千俱胝那庾多光。從足十指、兩趺、兩跟、兩踝、兩脛、兩腨、兩膝、兩髀、兩股、腰脅、腹背、臍中、心上、胸臆德字、大士夫相、兩乳、兩腋、兩肩、兩膊、兩肘、兩臂、兩腕、兩手、兩掌、十指、項(xiàng)咽、頤頷、頰額、頭頂、兩眉、兩眼、兩耳、兩鼻、口四牙、四十齒、眉間毫相,一一身分各放六十百千俱胝那庾多光。此一一光各照三千大千世界,從此展轉(zhuǎn)遍照十方殑伽沙等諸佛世界,其中有情觸斯光者,必獲無(wú)上正等菩提。

爾時(shí),世尊一切毛孔皆悉熙怡,各出六十百千俱胝那庾多光,是一一光各照三千大千世界,從此展轉(zhuǎn)遍照十方殑伽沙等諸佛世界,其中有情觸斯光者,必獲無(wú)上正等菩提。

爾時(shí),世尊演身常光照此三千大千世界,從此展轉(zhuǎn)遍照十方殑伽沙等諸佛世界,其中有情觸斯光者,必獲無(wú)上正等菩提。

爾時(shí),世尊從其面門(mén)出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,熙怡微笑。復(fù)從舌相流出無(wú)量百千俱胝那庾多光,其光雜色,從此雜色一一光中現(xiàn)寶蓮花,其花千葉皆真金色眾寶莊嚴(yán)。如是光、花遍三千界,從此展轉(zhuǎn)周流十方殑伽沙等諸佛世界。諸花臺(tái)中皆有化佛,結(jié)跏趺坐演妙法音,一一法音皆說(shuō)六種波羅蜜多相應(yīng)之法,有情聞?wù)?必獲無(wú)上正等菩提。

爾時(shí),世尊不起于座,復(fù)入師子游戲等持,現(xiàn)神通力令此三千大千世界六種變動(dòng),東踴西沒(méi),西踴東沒(méi),南踴北沒(méi),北踴南沒(méi),中踴邊沒(méi),邊踴中沒(méi)。其地清凈光澤細(xì)軟,生諸有情利益安樂(lè)。時(shí)此三千大千世界所有地獄、傍生、鬼界及余無(wú)暇險(xiǎn)惡趣坑,一切有情皆離苦難,從此舍命得生人中及六欲天,皆憶宿住歡喜踴躍同詣佛所,以淳凈心頂禮佛足。從此展轉(zhuǎn)周遍十方殑伽沙等諸佛世界,以佛神力六種變動(dòng),時(shí)彼世界諸惡趣等,一切有情皆離苦難,從彼舍命得生人中及六欲天,皆憶宿住歡喜踴躍,各于本界同詣佛所頂禮佛足。

時(shí),此三千大千世界及余十方殑伽沙等世界有情,盲者能視,聾者能聽(tīng),啞者能言,狂者得念,亂者得定,貧者得富,露者得衣,饑者得食,渴者得飲,病者得除愈,丑者得端嚴(yán),形殘者得具足,根缺者得圓滿(mǎn),迷悶者得醒悟,疲頓者得安適。時(shí)諸有情等心相向,如父如母,如兄如弟,如姊如妹,如友如親,離邪語(yǔ)業(yè)命修正語(yǔ)業(yè)命,離十惡業(yè)道修十善業(yè)道,離惡尋思修善尋思,離非梵行修正梵行,好凈棄穢樂(lè)靜舍諠,身意泰然忽生妙樂(lè),如修行者入第三定。復(fù)有勝慧欻爾現(xiàn)前,咸作是思:“布施、調(diào)伏、安忍、勇進(jìn)、寂靜、諦觀,遠(yuǎn)離放逸修行梵行,于諸有情慈悲喜舍不相惱觸,豈不善哉!”

爾時(shí),世尊在師子座,光明殊特威德巍巍,映蔽三千大千世界并余十方殑伽沙等諸佛國(guó)土,蘇迷盧山、輪圍山等,及余一切龍神天宮乃至凈居皆悉不現(xiàn),如秋滿(mǎn)月暉映眾星,如夏日輪光奪諸色,如四大寶妙高山王掩蔽諸山喪其光彩。佛以神力現(xiàn)本色身,令此三千大千世界一切有情皆悉睹見(jiàn)。

時(shí),此三千大千世界無(wú)量無(wú)數(shù)凈居諸天,下至欲界四大王眾天及余一切人非人等,皆見(jiàn)如來(lái)處師子座威光顯曜如大金山,歡喜踴躍嘆未曾有,各持種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂(lè)諸珍,及無(wú)量種天青蓮華、天赤蓮華、天白蓮華、天香蓮華、天黃蓮華、天紅蓮華、天金錢(qián)樹(shù)華及香葉,并余無(wú)量水陸生華,持詣佛所奉散佛上。以佛神力,諸華鬘等旋轉(zhuǎn)上踴合成華臺(tái),量等三千大千世界,垂天華蓋,寶鐸珠幡綺飾紛綸甚可愛(ài)樂(lè)。

時(shí),此佛土微妙莊嚴(yán),猶如西方極樂(lè)世界,佛光輝映三千大千,物類(lèi)虛空皆同金色,十方各等殑伽河沙諸佛世界亦復(fù)如是。

時(shí),此三千大千佛土以佛神力,一切天人各各見(jiàn)佛正坐其前,咸謂如來(lái)獨(dú)為說(shuō)法。

爾時(shí),世尊不起于座,熙怡微笑,從其面門(mén)放大光明,遍照三千大千佛土,并余十方殑伽沙等諸佛世界。時(shí),此三千大千佛土一切有情,尋佛光明,普見(jiàn)十方殑伽沙等諸佛世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)聲聞菩薩眾會(huì)圍繞,及余一切有情、無(wú)情品類(lèi)差別。時(shí),彼十方殑伽沙等諸佛世界一切有情,尋佛光明,亦見(jiàn)此土釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)聲聞菩薩眾會(huì)圍繞,及余一切有情、無(wú)情品類(lèi)差別。

爾時(shí),東方盡殑伽沙等世界最后世界,名曰多寶,佛號(hào)寶性如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),現(xiàn)為菩薩摩訶薩眾說(shuō)大般若波羅蜜多。

彼有菩薩名曰普光,見(jiàn)此大光大地變動(dòng)及佛身相,心懷猶豫前詣佛所,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”

時(shí),寶性佛告普光言:“從此西方盡殑伽沙等世界最后世界,名曰堪忍,佛號(hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),現(xiàn)為菩薩摩訶薩眾說(shuō)大般若波羅蜜多,彼佛神力故現(xiàn)斯瑞�！�

普光聞已歡喜踴躍,白言:“世尊,我今請(qǐng)往堪忍世界觀禮供養(yǎng)釋迦牟尼佛及菩薩眾,唯愿聽(tīng)許�！�

時(shí),寶性佛告普光言:“今正是時(shí),隨汝意往�！奔匆郧�莖金色蓮華,其華千葉眾寶莊嚴(yán),授與普光而誨之曰:“汝持此華至釋迦牟尼佛所,如我詞曰:‘寶性如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)致問(wèn)無(wú)量,持此蓮華以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應(yīng)住正知,勿以慢心觀彼佛土及諸大眾而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩得無(wú)礙解陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)神通自在,住最后身堪紹佛位,威德難及悲愿熏心,以大因緣而生彼界�！�

時(shí),普光菩薩于寶性佛所受華奉敕,與無(wú)量百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩,及無(wú)數(shù)百千童男、童女,頂禮佛足右繞奉辭。各持無(wú)量上妙供具發(fā)引而來(lái),所經(jīng)東方諸佛世界,一一佛所供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆無(wú)空過(guò)者。

到此佛所頂禮雙足,繞百千匝卻住一面,普光菩薩前白佛言:“世尊,從此東方盡殑伽沙等世界最后世界,名曰多寶,佛號(hào)寶性如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),致問(wèn)世尊無(wú)量,持此千莖金色蓮華,以寄世尊而為佛事�！�

時(shí),釋迦牟尼佛受此蓮華還散東方殑伽沙等諸佛世界,佛神力故令此蓮華遍諸佛土,諸華臺(tái)中各有化佛結(jié)跏趺坐,為諸菩薩說(shuō)大般若波羅蜜多相應(yīng)之法,有情聞?wù)弑孬@無(wú)上正等菩提。

是時(shí),普光及諸眷屬見(jiàn)此事已,歡喜踴躍嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆佛菩薩已退坐一面,余東方界亦復(fù)如是。

爾時(shí),南方盡殑伽沙等世界最后世界,名離一切憂,佛號(hào)無(wú)憂德,彼有菩薩名曰離憂。

西方盡殑伽沙等世界最后世界,名近寂靜,佛號(hào)寶焰,彼有菩薩名曰行慧。

北方盡殑伽沙等世界最后世界,名曰最勝,佛號(hào)勝帝,彼有菩薩名曰勝授。

東北方盡殑伽沙等世界最后世界,名定莊嚴(yán),佛號(hào)定象勝德,彼有菩薩名離塵勇猛。

東南方盡殑伽沙等世界最后世界,名妙覺(jué)莊嚴(yán)甚可愛(ài)樂(lè),佛號(hào)蓮華勝德,彼有菩薩名蓮華手。

西南方盡殑伽沙等世界最后世界,名離塵聚,佛號(hào)日輪遍照勝德,彼有菩薩名曰光明。

西北方盡殑伽沙等世界最后世界,名真自在,佛號(hào)一寶蓋勝,彼有菩薩名曰寶勝。

下方盡殑伽沙等世界最后世界,名曰蓮華,佛號(hào)蓮華德,彼有菩薩名蓮華勝。

上方盡殑伽沙等世界最后世界,名曰歡喜,佛號(hào)喜德,彼有菩薩名曰喜授。

——如是一切皆如東方。

爾時(shí),于此三千大千堪忍世界眾寶充滿(mǎn),諸妙香花遍布其地,寶幢幡蓋處處行列,花樹(shù)、果樹(shù)、香樹(shù)、鬘樹(shù)、寶樹(shù)、衣樹(shù)、諸雜飾樹(shù),周遍莊嚴(yán)甚可愛(ài)樂(lè),如眾蓮華世界普華如來(lái)佛土妙吉祥菩薩、善住慧菩薩及余無(wú)量大威德菩薩摩訶薩本所住處。

第三分舍利子品第二之一

爾時(shí),世尊知諸世界,若天魔梵,若諸沙門(mén),若婆羅門(mén),若諸菩薩摩訶薩眾紹尊位者,若余一切于法有緣人非人等,皆來(lái)集會(huì),便告具壽舍利子言:“若菩薩摩訶薩欲于諸法等覺(jué)諸相,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多�！�

時(shí),舍利子聞佛所說(shuō),合掌恭敬而白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩欲于諸法等覺(jué)諸相,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多?”

佛告具壽舍利子言:“諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)住而為方便,安住般若波羅蜜多,所住、能住不可得故;應(yīng)以無(wú)舍而為方便,圓滿(mǎn)布施波羅蜜多,施者、受者不可得故;應(yīng)以無(wú)護(hù)而為方便,圓滿(mǎn)凈戒波羅蜜多,犯無(wú)犯相不可得故;應(yīng)以無(wú)取而為方便,圓滿(mǎn)安忍波羅蜜多,動(dòng)不動(dòng)相不可得故;應(yīng)以無(wú)策而為方便,圓滿(mǎn)精進(jìn)波羅蜜多,身心勤怠不可得故;應(yīng)以無(wú)思而為方便,圓滿(mǎn)靜慮波羅蜜多,有味、無(wú)味不可得故;應(yīng)以無(wú)執(zhí)而為方便,圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,有無(wú)性相不可得故。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無(wú)所得而為方便,應(yīng)修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;應(yīng)修空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)愿解脫門(mén);應(yīng)修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定;應(yīng)修八解脫、九次第定;應(yīng)修九想,何等為九?謂膖脹想、濃爛想、異赤想、青瘀想、啄啖想、離散想、骸骨想、焚燒想、厭壞想;應(yīng)修十隨念,何等為十?謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、入出息隨念、厭隨念、死隨念、身隨念;應(yīng)修十想,何等為十?謂無(wú)常想、苦想、無(wú)我想、不凈想、死想、一切世間不可樂(lè)想、厭食想、斷想、離想、滅想;應(yīng)修十一智,何等十一?謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無(wú)生智、法智、類(lèi)智、世俗智、他心智、如說(shuō)智;應(yīng)修有尋有伺三摩地、無(wú)尋唯伺三摩地、無(wú)尋無(wú)伺三摩地;應(yīng)修未知當(dāng)知根、已知根、具知根;應(yīng)修不凈處觀、遍處觀、一切智智;應(yīng)修奢摩他、毗缽舍那;應(yīng)修三明、四無(wú)礙解、四無(wú)所畏;應(yīng)修不退轉(zhuǎn)五神通;應(yīng)修六波羅蜜多、七圣財(cái)、八大士覺(jué)、九有情居智;應(yīng)修如來(lái)十力、十八佛不共法;應(yīng)修大慈大悲、大喜大舍;應(yīng)修一切相、微妙智等無(wú)量無(wú)邊不可思議諸佛功德,如是諸法不可得故。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲疾圓滿(mǎn)一切智、道相智、一切相智、一切有情心行相智,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲拔一切煩惱習(xí)氣,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲入菩薩正決定位,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲超聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲住菩薩不退轉(zhuǎn)地,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得殊勝六種神通,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲知一切有情心行轉(zhuǎn)變差別,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧作用,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲以一念隨喜之心超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)所有布施,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲以一念隨喜之心超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)所有凈戒,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲以一念隨喜之心超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)定慧解脫解脫知見(jiàn),應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲以一念隨喜之心超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)靜慮解脫等持等至及余善法,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲以一念所修善法超過(guò)一切異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)善法,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲行少分布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,為諸有情方便善巧,平等回向一切智智,便得無(wú)量無(wú)數(shù)功德,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲令所修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,速得圓滿(mǎn)離諸障礙,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得世世常見(jiàn)諸佛,恒聞?wù)��?得佛覺(jué)悟,蒙佛憶念,教誡教授,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得佛身具三十二大丈夫相、八十隨好具足莊嚴(yán),應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲生佛家入童真地,常不遠(yuǎn)離諸佛菩薩,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲以種種勝善根力,隨意能引上妙供具,供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),令諸善根疾得成滿(mǎn),應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲滿(mǎn)一切有情所求飲食、衣服、床榻、臥具、病緣醫(yī)藥、種種花香、燈明、車(chē)乘、園林、舍宅、財(cái)谷、珍寶、嚴(yán)具、伎樂(lè),及余種種王等所受上妙樂(lè)具,并世出世諸妙善法,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲普安立盡虛空界、法界、世界一切有情,皆令安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,及余無(wú)邊殊勝善法,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得發(fā)起一念善心所獲功德,乃至安坐妙菩提座,證得無(wú)上正等菩提亦不窮盡,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得十方諸佛世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),及諸菩薩摩訶薩眾,咸共稱(chēng)嘆護(hù)念與力,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲一發(fā)心即能遍到十方各如殑伽沙界,供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),及諸菩薩摩訶薩眾,利益安樂(lè)無(wú)量有情,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲以一音即能遍滿(mǎn)十方各如殑伽沙界,贊嘆諸佛教誡有情,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多,欲紹三寶種使不斷絕,利益安樂(lè)一切有情,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲通達(dá)內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空、空空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、無(wú)性空、無(wú)性自性空、及所緣空、增上空、等無(wú)空等,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲通達(dá)一切法、真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲知十方殑伽沙等三千大千世界,所有大地虛空,諸山、大海、江河、池沼、澗谷、陂湖、地、水、火、風(fēng)諸極微數(shù),應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見(jiàn)劫火起遍燒三千大千世界天地烔然,欲以一氣吹令頓滅,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見(jiàn)風(fēng)劫起三千大千世界最下所依風(fēng)輪飄擊上涌,將吹三千大千世界蘇迷盧山、輪圍山等諸所有物碎如朽葉,欲以一指障彼風(fēng)力令息不起,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于三千大千世界,一結(jié)跏坐充滿(mǎn)虛空,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一毛系取三千大千世界蘇迷盧山、輪圍山等諸所有物,擲過(guò)他方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界,而不損害其中有情,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一食、一香、一花、一鬘、一衣、一幢、一蓋、一燈幡等諸供養(yǎng)具,供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆十方各如殑伽沙界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子眾無(wú)不充足,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲普安立十方各如殑伽沙界諸有情類(lèi),令住戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),或住預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,乃至令入無(wú)余依涅槃界究竟安樂(lè),應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能如實(shí)知修行布施得大果報(bào),謂如實(shí)知:如是布施得生剎帝利大族,如是布施得生婆羅門(mén)大族,如是布施得生長(zhǎng)者大族,如是布施得生居士大族,又如實(shí)知如是布施得生四大王眾天,如是布施得生三十三天,如是布施得生夜摩天,如是布施得生睹史多天,如是布施得生樂(lè)變化天,如是布施得生他化自在天,又如實(shí)知依此布施得初靜慮定、或第二靜慮定、或第三靜慮定、或第四靜慮定,又如實(shí)知依此布施得空無(wú)邊處定、或識(shí)無(wú)邊處定、或無(wú)所有處定、或非想非非想處定,又如實(shí)知依此布施起三十七菩提分法,由是因緣得預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提,或得無(wú)上正等菩提,能如實(shí)知修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,得大果報(bào)亦復(fù)如是。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能如實(shí)知如是布施方便善巧能滿(mǎn)布施波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿(mǎn)凈戒波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿(mǎn)安忍波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿(mǎn)精進(jìn)波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿(mǎn)靜慮波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿(mǎn)般若波羅蜜多,又如實(shí)知如是凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若方便善巧各能滿(mǎn)六波羅蜜多�！�

時(shí),舍利子白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能如實(shí)知如是布施方便善巧能滿(mǎn)布施乃至般若波羅蜜多?能如實(shí)知如是凈戒乃至般若方便善巧能滿(mǎn)凈戒乃至靜慮波羅蜜多?”

佛告尊者舍利子言:“以無(wú)所得為方便故,謂菩薩摩訶薩行布施時(shí),了達(dá)一切施受物相不可得故能滿(mǎn)布施波羅蜜多,犯無(wú)犯相不可得故能滿(mǎn)凈戒波羅蜜多,動(dòng)不動(dòng)相不可得故能滿(mǎn)安忍波羅蜜多,身心勤怠不可得故能滿(mǎn)精進(jìn)波羅蜜多,有亂、無(wú)亂不可得故能滿(mǎn)靜慮波羅蜜多,諸法性相不可得故能滿(mǎn)般若波羅蜜多。舍利子,是為菩薩摩訶薩行布施時(shí)方便善巧能滿(mǎn)六種波羅蜜多。如是,舍利子,菩薩摩訶薩行凈戒時(shí),乃至行般若時(shí),方便善巧各能滿(mǎn)六波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲得過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)殊勝功德,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲達(dá)一切有為無(wú)為究竟彼岸,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲達(dá)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸法真如法界法性無(wú)生實(shí)際,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切聲聞、獨(dú)覺(jué)常為導(dǎo)首,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與諸佛為親侍者,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與諸佛為內(nèi)眷屬,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得生生具大眷屬,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得菩薩常為眷屬,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲為世間真凈福田,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲伏慳貪心,息犯戒心,除忿恚心,舍懈怠心,靜散亂心,離惡慧心,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲善安立一切有情于施性福業(yè)事,戒性福業(yè)事,修性福業(yè)事,供侍福業(yè)事,有依福業(yè)事,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲得五眼,何等為五?所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以天眼盡見(jiàn)十方殑伽沙等世界諸佛妙相好身,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以天耳遍聞十方殑伽沙等世界諸佛所說(shuō)法要,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲如實(shí)知十方各如殑伽沙界一切如來(lái)心、心所法,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得普聞十方世界諸佛說(shuō)法,乃至無(wú)上正等菩提常無(wú)斷絕,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方諸佛所有國(guó)土,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方諸佛所說(shuō)契經(jīng)、應(yīng)頌、授記、諷頌、自說(shuō)、因緣、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議,諸聲聞等曾所未聞,皆能受持究竟通利,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方諸佛所說(shuō)法門(mén),既自受持究竟通利如說(shuō)修行,復(fù)能為他如實(shí)廣說(shuō)勸令修行,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于十方殑伽沙等幽冥世界,或世界中間無(wú)日月光處為作光明,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于十方殑伽沙等無(wú)量世界,其中眾生成就邪見(jiàn),不聞佛名、法名、僧名,不信因果,而能化導(dǎo)令起正見(jiàn),聞三寶名深信因果,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力盲者能視,聾者能聽(tīng),啞者能言,狂者得念,亂者得定,貧者得富,露者得衣,饑者得食,渴者得飲,病者得除愈,丑者得端嚴(yán),形殘者得具足,根缺者得圓滿(mǎn),迷悶者得醒悟,疲頓者得安泰,一切有情慈心相向,墮惡趣者得生善趣,習(xí)惡業(yè)者皆修善業(yè),諸犯戒者安住戒蘊(yùn),未得定者安住定蘊(yùn),有惡慧者安住慧蘊(yùn),無(wú)解脫者安住解脫蘊(yùn),無(wú)解脫知見(jiàn)者安住解脫知見(jiàn)蘊(yùn),未見(jiàn)諦者得預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提,或復(fù)漸次證得無(wú)上正等菩提,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲學(xué)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)殊勝威儀,令諸有情觀之無(wú)厭滅惡生善,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:‘我何時(shí)得如龍象視容止肅然,為眾說(shuō)法身語(yǔ)意業(yè)隨智慧行皆悉清凈,于經(jīng)行時(shí)足不履地如四指量?欲成是事應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。’若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:‘我何時(shí)得無(wú)量百千俱胝那庾多四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天,梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天,光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈�?廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天,無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天,導(dǎo)從圍繞詣菩提樹(shù),是諸天眾于菩提樹(shù)下以天衣為座,我于此座結(jié)跏趺坐,以眾妙相所莊嚴(yán)手而撫大地,使于地神并諸眷屬,俱時(shí)踴現(xiàn)降魔怨敵,證得無(wú)上正等菩提,從是已后,若行若住,若坐若臥,隨地方所悉為金剛?欲成是事應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。’若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:‘我何時(shí)得舍國(guó)出家,即于是日證得無(wú)上正等菩提,即于是日轉(zhuǎn)妙法輪,即令無(wú)量無(wú)數(shù)有情遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼,復(fù)令無(wú)量無(wú)數(shù)有情永盡諸漏心慧解脫,亦令無(wú)量無(wú)數(shù)有情能于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)?欲成是事應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。’若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:‘我何時(shí)得無(wú)上菩提,無(wú)量無(wú)數(shù)聲聞菩薩為弟子眾一說(shuō)法時(shí),即令無(wú)量無(wú)數(shù)有情不起于座成阿羅漢,復(fù)令無(wú)量無(wú)數(shù)有情不起于座能于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)?欲成是事應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。’若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:‘我何時(shí)得壽量無(wú)盡,無(wú)邊光明相好莊嚴(yán)觀者無(wú)厭,雖復(fù)行時(shí)千葉蓮花每承其足,而令地上現(xiàn)千輻輪,舉步經(jīng)行大地震動(dòng),而不擾惱地居有情,欲回顧時(shí)舉身皆轉(zhuǎn),足之所履盡金剛際,如車(chē)輪量地皆隨轉(zhuǎn),舉身支節(jié)皆放光明,遍照十方無(wú)邊世界,隨所照處為諸有情作大饒益?欲成是事應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。’若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:‘我得無(wú)上正等覺(jué)時(shí),愿所居土無(wú)有一切貪欲、瞋恚、愚癡等名,其中有情成就妙慧,由斯慧力作是思惟,布施、調(diào)伏、安忍、勇進(jìn)、寂靜、諦觀,離諸放逸勤修梵行,慈悲喜舍不惱有情,如余佛土,豈不善哉!化事既周般涅槃后,正法無(wú)有滅盡之期,常為有情作大饒益。欲成是事應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。’若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:‘我得無(wú)上正等覺(jué)時(shí),愿令十方殑伽沙等無(wú)量世界一切有情聞我名者,必得無(wú)上正等菩提。欲成是事應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。’舍利子,諸菩薩摩訶薩欲得此等無(wú)量無(wú)邊殊勝功德,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多�！�