第四百七十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百七十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分眾德相品第七十六之四

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若真法界、真如、實(shí)際無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)越者,色乃至識(shí)與真法界、真如、實(shí)際為有異不?眼處乃至意處與真法界、真如、實(shí)際為有異不?色處乃至法處與真法界、真如、實(shí)際為有異不?眼界乃至意界與真法界、真如、實(shí)際為有異不?色界乃至法界與真法界、真如、實(shí)際為有異不?眼識(shí)界乃至意識(shí)界與真法界、真如、實(shí)際為有異不?眼觸乃至意觸與真法界、真如、實(shí)際為有異不?眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與真法界、真如、實(shí)際為有異不?地界乃至識(shí)界與真法界、真如、實(shí)際為有異不?因緣乃至增上緣與真法界、真如、實(shí)際為有異不?從緣所生諸法與真法界、真如、實(shí)際為有異不?無(wú)明乃至老死與真法界、真如、實(shí)際為有異不?布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與真法界、真如、實(shí)際為有異不?四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定與真法界、真如、實(shí)際為有異不?四念住乃至八圣道支與真法界、真如、實(shí)際為有異不?空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門與真法界、真如、實(shí)際為有異不?內(nèi)空乃至無(wú)性自性空與真法界、真如、實(shí)際為有異不?苦、集、滅、道圣諦與真法界、真如、實(shí)際為有異不?八解脫乃至十遍處與真法界、真如、實(shí)際為有異不?凈觀地乃至如來(lái)地與真法界、真如、實(shí)際為有異不?極喜地乃至法云地與真法界、真如、實(shí)際為有異不?一切陀羅尼門、三摩地門與真法界、真如、實(shí)際為有異不?五眼、六神通與真法界、真如、實(shí)際為有異不?如來(lái)十力乃至十八佛不共法與真法界、真如、實(shí)際為有異不?三十二大士相、八十隨好與真法界、真如、實(shí)際為有異不?無(wú)忘失法、恒住舍性與真法界、真如、實(shí)際為有異不?一切智、道相智、一切相智與真法界、真如、實(shí)際為有異不?預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提與真法界、真如、實(shí)際為有異不?一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提與真法界、真如、實(shí)際為有異不?善法、非善法與真法界、真如、實(shí)際為有異不?有記法、無(wú)記法與真法界、真如、實(shí)際為有異不?有漏法、無(wú)漏法與真法界、真如、實(shí)際為有異不?世間法、出世間法與真法界、真如、實(shí)際為有異不?有為法、無(wú)為法與真法界、真如、實(shí)際為有異不?”

佛告善現(xiàn):“色乃至識(shí)不異真法界、真如、實(shí)際,如是乃至一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提不異真法界、真如、實(shí)際,善法、非善法不異真法界、真如、實(shí)際,有記法、無(wú)記法不異真法界、真如、實(shí)際,有漏法、無(wú)漏法不異真法界、真如、實(shí)際,世間法、出世間法不異真法界、真如、實(shí)際,有為法、無(wú)為法不異真法界、真如、實(shí)際�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若色等法與真法界、真如、實(shí)際無(wú)有異者,云何世尊施設(shè)黑業(yè)有黑異熟,謂感地獄、傍生、鬼界?施設(shè)白業(yè)有白異熟,謂感人、天?施設(shè)黑白業(yè)有黑白異熟,謂感一分傍生、鬼界及一分人?施設(shè)非黑非白業(yè)有非黑非白異熟,謂感預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提、諸佛無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“我依世俗,施設(shè)如是因果差別,不依勝義,以勝義中不可說(shuō)有因果差別。所以者何?勝義諦理諸法性相不可分別、無(wú)說(shuō)、無(wú)示,如何當(dāng)有因果差別?

“善現(xiàn)當(dāng)知,于勝義諦,色乃至識(shí)無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;眼處乃至意處無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;色處乃至法處無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;眼界乃至意界無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;色界乃至法界無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;眼識(shí)界乃至意識(shí)界無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;眼觸乃至意觸無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;地界乃至識(shí)界無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;因緣乃至增上緣無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;從緣所生諸法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;無(wú)明乃至老死無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;四念住乃至八圣道支無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;真如乃至不思議界無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;苦、集、滅、道圣諦無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;八解脫乃至十遍處無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;凈觀地乃至如來(lái)地?zé)o生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;極喜地乃至法云地?zé)o生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;一切陀羅尼門、三摩地門無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;五眼、六神通無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;如來(lái)十力乃至十八佛不共法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故、三十二大士相、八十隨好無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故、無(wú)忘失法、恒住舍性無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;一切智、道相智、一切相智無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;善法、非善法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;有記法、無(wú)記法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;有漏法、無(wú)漏法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;世間法、出世間法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故;有為法、無(wú)為法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,以畢竟空、無(wú)際空故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若依世俗,施設(shè)因果分位差別,不依勝義,則應(yīng)一切愚夫異生亦有預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提及佛無(wú)上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?愚夫異生為如實(shí)覺(jué)世俗、勝義二諦理不?若如實(shí)覺(jué)二諦理者,彼亦應(yīng)有預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提及佛無(wú)上正等菩提。然諸愚夫異生不如實(shí)覺(jué)世俗、勝義故,無(wú)圣道、無(wú)修圣道,不可施設(shè)有諸圣果分位差別。唯諸圣者能如實(shí)覺(jué)世俗、勝義故,有圣道、有修圣道,由斯得有圣果差別。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若修圣道,得圣果不?”

佛言:“不也�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“不修圣道,得圣果不?”

佛言:“不也。善現(xiàn)當(dāng)知,非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非離圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。所以者何?于勝義諦,道及道果、修與不修不可得故。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),雖為有情施設(shè)圣果種種差別,而不分別在有為界或無(wú)為界施設(shè)圣果分位差別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若不分別在有為界或無(wú)為界施設(shè)圣果分位差別,云何如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)說(shuō)斷三結(jié)名預(yù)流果,薄欲、貪、瞋名一來(lái)果,斷順下分五結(jié)永盡名不還果,斷順上分五結(jié)永盡名阿羅漢果,知所有集法皆是滅法名獨(dú)覺(jué)菩提,永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)名佛無(wú)上正等菩提?世尊,我當(dāng)云何知佛所說(shuō)甚深義趣,謂不分別在有為界或無(wú)為界施設(shè)圣果分位差別?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?所說(shuō)預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提及佛無(wú)上正等菩提,如是圣果為是有為、為是無(wú)為?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是圣果唯是無(wú)為�！�

佛告善現(xiàn):“無(wú)為法中有分別不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若善男子、善女人等,通達(dá)一切有為、無(wú)為皆同一相,所謂無(wú)相。當(dāng)于爾時(shí),頗于諸法有所分別此是有為或無(wú)為不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多時(shí),雖為有情宣說(shuō)諸法,而不分別所說(shuō)法相,謂內(nèi)空故乃至無(wú)性自性空故。

“是菩薩摩訶薩自于諸法無(wú)所執(zhí)著,亦能教他于諸法中無(wú)所執(zhí)著,謂于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)所執(zhí)著,亦于四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)所執(zhí)著,亦于四念住乃至八圣道支無(wú)所執(zhí)著,亦于空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門無(wú)所執(zhí)著,亦于內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)所執(zhí)著,亦于真如乃至不思議界無(wú)所執(zhí)著,亦于苦、集、滅、道圣諦無(wú)所執(zhí)著,亦于八解脫乃至十遍處無(wú)所執(zhí)著,亦于極喜地乃至法云地?zé)o所執(zhí)著,亦于一切陀羅尼門、三摩地門無(wú)所執(zhí)著,亦于五眼、六神通無(wú)所執(zhí)著,亦于如來(lái)十力乃至十八佛不共法無(wú)所執(zhí)著,亦于無(wú)忘失法、恒住舍性無(wú)所執(zhí)著,亦于一切智、道相智、一切相智無(wú)所執(zhí)著,亦于一切菩薩摩訶薩行無(wú)所執(zhí)著,亦于諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)所執(zhí)著,亦于一切智智無(wú)所執(zhí)著。是菩薩摩訶薩無(wú)執(zhí)著故,于一切處皆得無(wú)礙。

“如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所變化者,雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,而于彼果不受不住,唯為有情般涅槃故,如是乃至雖行一切智智,而于彼果不受不住,唯為有情般涅槃故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多時(shí),于一切法若善若非善、若有記若無(wú)記、若有漏若無(wú)漏、若世間若出世間、若有為若無(wú)為,皆無(wú)執(zhí)著亦無(wú)所礙。所以者何?善達(dá)諸法如實(shí)相故�！�

第二分善達(dá)品第七十七之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如何善達(dá)諸法實(shí)相?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如所變化,不行一切貪、瞋、癡結(jié),不行色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),不行眼處乃至意處,不行色處乃至法處,不行眼界乃至意界,不行色界乃至法界,不行眼識(shí)界乃至意識(shí)界,不行眼觸乃至意觸,不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不行地界乃至識(shí)界,不行因緣乃至增上緣,不行從緣所生諸法,不行無(wú)明乃至老死,不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,不行四念住乃至八圣道支,不行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,不行內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,不行真如乃至不思議界,不行苦、集、滅、道圣諦,不行八解脫乃至十遍處,不行凈觀地乃至如來(lái)地,不行極喜地乃至法云地,不行一切陀羅尼門、三摩地門,不行五眼、六神通,不行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,不行三十二大士相、八十隨好,不行無(wú)忘失法、恒住舍性,不行一切智、道相智、一切相智,不行預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,不行一切菩薩摩訶薩行,不行諸佛無(wú)上正等菩提,不行一切智智,不行內(nèi)法、外法,不行隨眠、諸纏,不行善法、非善法,不行有記法、無(wú)記法,不行有漏法、無(wú)漏法,不行世間法、出世間法,不行有為法、無(wú)為法,不行圣道及圣道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)亦復(fù)如是,于一切法都無(wú)所行,是為善達(dá)諸法實(shí)相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何所變化而能修圣道?”

佛告善現(xiàn):“所變化者,依修圣道無(wú)染無(wú)凈,亦不輪轉(zhuǎn)諸趣生死�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切法云何善達(dá)皆無(wú)實(shí)事?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所變化者為有實(shí)事,依斯實(shí)事有染有凈,及有輪轉(zhuǎn)諸趣事不。”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。非諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所變化者有少實(shí)事,非依彼事有染有凈,亦無(wú)輪轉(zhuǎn)諸趣生死。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切法善達(dá)實(shí)相亦復(fù)如是,通達(dá)諸法都無(wú)實(shí)事�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為一切色、受、想、行、識(shí)皆如化不?為一切眼處乃至意處皆如化不?為一切色處乃至法處皆如化不?為一切眼界乃至意界皆如化不?為一切色界乃至法界皆如化不?為一切眼識(shí)界乃至意識(shí)界皆如化不?為一切眼觸乃至意觸皆如化不?為一切眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆如化不?為一切地界乃至識(shí)界皆如化不?為一切因緣乃至增上緣皆如化不?為一切從緣所生諸法皆如化不?為一切無(wú)明乃至老死皆如化不?為一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆如化不?為一切四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定皆如化不?為一切四念住乃至八圣道支皆如化不?為一切空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門皆如化不?為一切內(nèi)空乃至無(wú)性自性空皆如化不?為一切真如乃至不思議界皆如化不?為一切苦、集、滅、道圣諦皆如化不?為一切八解脫乃至十遍處皆如化不?為一切凈觀地乃至如來(lái)地皆如化不?為一切極喜地乃至法云地皆如化不?為一切陀羅尼門、三摩地門皆如化不?為一切五眼、六神通皆如化不?為一切如來(lái)十力乃至十八佛不共法皆如化不?為一切三十二大士相、八十隨好皆如化不?為一切無(wú)忘失法、恒住舍性皆如化不?為一切一切智、道相智、一切相智皆如化不?為一切預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提皆如化不?為一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提皆如化不?為一切若善法非善法、若有記法無(wú)記法、若有漏法無(wú)漏法、若世間法出世間法、若有為法無(wú)為法皆如化不?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,色等諸法無(wú)不如化�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆如化者,諸所變化皆無(wú)實(shí)色、受、想、行、識(shí),乃至無(wú)實(shí)有為、無(wú)為,由此亦無(wú)雜染、清凈,亦無(wú)輪轉(zhuǎn)諸趣生死,亦無(wú)從彼得解脫義,云何菩薩摩訶薩于諸有情有勝士用?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時(shí),頗見(jiàn)有情可脫地獄、傍生、鬼界、人、天趣不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時(shí),不見(jiàn)有情可脫三界。所以者何?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切法通達(dá)知見(jiàn)皆如幻化、都非實(shí)有�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩于一切法通達(dá)知見(jiàn)皆如幻化、都非實(shí)有,諸菩薩摩訶薩為何事故修行六波羅蜜多?為何事故修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定?為何事故修行四念住乃至八圣道支?為何事故修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門?為何事故安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空?為何事故安住真如乃至不思議界?為何事故安住苦、集、滅、道圣諦?為何事故修行八解脫乃至十遍處?為何事故修行極喜地乃至法云地?為何事故修行一切陀羅尼門、三摩地門?為何事故修行五眼、六神通?為何事故修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法?為何事故修行無(wú)忘失法、恒住舍性?為何事故修行一切智、道相智、一切相智?為何事故修行一切菩薩摩訶薩行?為何事故修行諸佛無(wú)上正等菩提?為何事故成熟有情?為何事故嚴(yán)凈佛土?”

佛告善現(xiàn):“若諸有情于一切法能自通達(dá)皆如幻化、都非實(shí)有,諸菩薩摩訶薩不應(yīng)經(jīng)于三無(wú)數(shù)劫為諸有情修行菩薩難行苦行;以諸有情于一切法不能通達(dá)皆如幻化、都非實(shí)有,是故菩薩三無(wú)數(shù)劫為諸有情修行菩薩難行苦行。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法不能通達(dá)皆如幻化、都非實(shí)有,不應(yīng)經(jīng)于三無(wú)數(shù)劫為諸有情修菩薩行嚴(yán)凈佛土、成熟有情;以菩薩摩訶薩于一切法如實(shí)通達(dá)皆如幻化、都非實(shí)有,是故經(jīng)于三無(wú)數(shù)劫為諸有情修行六種波羅蜜多,廣說(shuō)乃至成熟有情、嚴(yán)凈佛土、證得無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法如幻、如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如尋香城、如變化事,所化有情住在何處,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多救撥令出?”

佛告善現(xiàn):“所化有情住在名相虛妄分別,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,從彼名相虛妄分別救撥令出。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等為名?何等為相?”

佛告善現(xiàn):“名唯是客,唯假施設(shè),表所顯義,謂此名色、受、想、行、識(shí),此名眼處乃至意處,此名色處乃至法處,此名眼界乃至意界,此名色界乃至法界,此名眼識(shí)界乃至意識(shí)界,此名為男,此名為女;此名為小,此名為大;此名地獄,此名傍生,此名鬼界,此名為人,此名為天;此名善法,此名非善法;此名有記法,此名無(wú)記法;此名有漏法,此名無(wú)漏法;此名世間法,此名出世間法;此名有為法,此名無(wú)為法;此名預(yù)流果,此名一來(lái)果,此名不還果,此名阿羅漢果,此名獨(dú)覺(jué)菩提;此名一切菩薩摩訶薩行,此名諸佛無(wú)上正等菩提;此名異生,此名聲聞,此名獨(dú)覺(jué),此名菩薩,此名如來(lái)。

“善現(xiàn),如是等一切名,為表諸義唯假施設(shè)故,一切名皆非實(shí)有。諸有為法亦但有名,由此無(wú)為亦非實(shí)有,愚夫異生于中妄執(zhí)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,悲愿薰心,方便善巧教令遠(yuǎn)離,作如是言:‘名是分別妄想所起,亦是眾緣和合假立,汝等于中不應(yīng)執(zhí)著,名無(wú)實(shí)事自性皆空,誰(shuí)有智者執(zhí)著空法?’如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧為諸有情說(shuō)遣名法。

“善現(xiàn),是謂為名。相有二種,愚夫異生于中執(zhí)著。何等為二?所謂色相及無(wú)色相。云何色相?謂所有色,若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在、若內(nèi)若外、若粗若細(xì)、若劣若勝、若遠(yuǎn)若近,如是一切自性皆空,愚夫異生分別執(zhí)著謂之為色,是名色相。無(wú)色相者,謂諸所有無(wú)色法中,愚夫異生取相分別生諸煩惱,名無(wú)色相。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧教諸有情遠(yuǎn)離二相,復(fù)教安住無(wú)相界中,雖教安住無(wú)相界中,而不令其墮二邊執(zhí),謂此是相、此是無(wú)相。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧令諸有情遠(yuǎn)離諸相,行無(wú)相界而無(wú)執(zhí)著�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法但有名相,一切名相皆是假立,虛妄分別之所集起,于中都無(wú)少實(shí)可得,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于諸善法自能增進(jìn),亦能令他增進(jìn)善法,由自善法漸增進(jìn)故,能令諸地漸得圓滿,亦能安立諸有情類,令隨所應(yīng)住三乘果?”

佛告善現(xiàn):“若諸法中少有實(shí)事,非但假立有名相者,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)于善法自不增進(jìn),亦不令他增進(jìn)善法。以諸法中無(wú)少實(shí)事,但有假立諸名、諸相,是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于諸善法能自增進(jìn),亦能令他增進(jìn)善法,能以無(wú)相而為方便,圓滿般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多;能以無(wú)相而為方便,圓滿四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定;能以無(wú)相而為方便,圓滿四念住乃至八圣道支;能以無(wú)相而為方便,圓滿空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門;能以無(wú)相而為方便,圓滿內(nèi)空乃至無(wú)性自性空;能以無(wú)相而為方便,圓滿真如乃至不思議界;能以無(wú)相而為方便,圓滿苦、集、滅、道圣諦;能以無(wú)相而為方便,圓滿八解脫乃至十遍處;能以無(wú)相而為方便,圓滿極喜地乃至法云地;能以無(wú)相而為方便,圓滿一切陀羅尼門、三摩地門;能以無(wú)相而為方便,圓滿五眼、六神通;能以無(wú)相而為方便,圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法;能以無(wú)相而為方便,圓滿無(wú)忘失法、恒住舍性;能以無(wú)相而為方便,圓滿一切智、道相智、一切相智;能以無(wú)相而為方便,圓滿一切菩薩摩訶薩行;能以無(wú)相而為方便,圓滿諸佛無(wú)上正等菩提;能以無(wú)相而為方便,圓滿一切智智;能以無(wú)相而為方便,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。

“如是,善現(xiàn),以一切法無(wú)少實(shí)事,但有假立諸名、諸相,諸菩薩摩訶薩于中不起顛倒執(zhí)著,能以無(wú)相而為方便,于諸善法自增進(jìn)已,亦能令他善法增進(jìn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸法中有毛端量實(shí)法相者,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切法不應(yīng)覺(jué)知無(wú)相、無(wú)念,亦無(wú)作意無(wú)漏相已,證得無(wú)上正等菩提,安立有情于無(wú)漏法,以諸無(wú)漏法皆無(wú)相、無(wú)念、無(wú)作意故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧安立有情于無(wú)漏法,乃名真實(shí)饒益他事。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法真無(wú)漏性無(wú)相、無(wú)念、無(wú)作意者,何緣世尊于諸經(jīng)中數(shù)作是說(shuō):此是有漏法,此是無(wú)漏法;此是世間法,此是出世間法;此是有為法,此是無(wú)為法;此是有諍法,此是無(wú)諍法;此是流轉(zhuǎn)法,此是還滅法;此是聲聞法,此是獨(dú)覺(jué)法;此是菩薩法,此是佛法耶?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?有漏等法與無(wú)相等無(wú)漏法性為有異不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?聲聞等法與無(wú)相等無(wú)漏法性為有異不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“有漏等法豈不即是無(wú)相、念等無(wú)漏法性?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,世尊。”

佛告善現(xiàn):“諸預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提豈不即是無(wú)相、念等無(wú)漏法性?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“由此因緣,當(dāng)知一切法,皆是無(wú)相等無(wú)二無(wú)別。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩學(xué)一切法無(wú)相、無(wú)念、無(wú)作意時(shí),常能增長(zhǎng)所行善法,所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,若四念住乃至八圣道支,若空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,若真如乃至不思議界,若苦、集、滅、道圣諦,若八解脫乃至十遍處,若極喜地乃至法云地,若一切陀羅尼門、三摩地門,若五眼、六神通,若如來(lái)十力乃至十八佛不共法,若無(wú)忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若成熟有情、嚴(yán)凈佛土,諸如是等一切佛法,皆由學(xué)無(wú)相、無(wú)念、無(wú)作意而得增長(zhǎng)。所以者何?諸菩薩摩訶薩除空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,更無(wú)有余要所學(xué)法。何以故?善現(xiàn),三解脫門總攝一切妙善法故。所以者何?空解脫門觀一切法自相皆空,無(wú)相解脫門觀一切法遠(yuǎn)離眾相,無(wú)愿解脫門觀一切法遠(yuǎn)離所愿,諸菩薩摩訶薩依此三門,能攝一切殊勝善法,離此三門,所應(yīng)修學(xué)殊勝善法不得生長(zhǎng)。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門,則能學(xué)色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),亦能學(xué)眼處乃至意處,亦能學(xué)色處乃至法處,亦能學(xué)眼界乃至意界,亦能學(xué)色界乃至法界,亦能學(xué)眼識(shí)界乃至意識(shí)界,亦能學(xué)眼觸乃至意觸,亦能學(xué)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,亦能學(xué)地界乃至識(shí)界,亦能學(xué)因緣乃至增上緣,亦能學(xué)從緣所生諸法,亦能學(xué)無(wú)明乃至老死,亦能學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦能學(xué)真如乃至不思議界,亦能學(xué)苦、集、滅、道圣諦,亦能學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦能學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦能學(xué)四念住乃至八圣道支,亦能學(xué)八解脫乃至十遍處,亦能學(xué)極喜地乃至法云地,亦能學(xué)一切陀羅尼門、三摩地門,亦能學(xué)五眼、六神通,亦能學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦能學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,亦能學(xué)一切智、道相智、一切相智,亦能學(xué)成熟有情、嚴(yán)凈佛土,亦能學(xué)諸余無(wú)量無(wú)邊佛法。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門,則能學(xué)色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能如實(shí)知色乃至識(shí)若相、若生滅、若真如,是名能學(xué)色乃至識(shí)。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知色相?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知色畢竟有孔、畢竟有隙,譬如聚沫性不堅(jiān)固。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知色相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知色生滅?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知色生時(shí)無(wú)所從來(lái)、滅時(shí)無(wú)所至去,雖無(wú)來(lái)無(wú)去而生滅相應(yīng)。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知色生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知色真如?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知色真如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減,常如其性不虛妄、不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知色真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知受相?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知受畢竟如癰,畢竟如箭,速起速滅,猶若浮泡,虛偽不住,三和合起,是名菩薩摩訶薩如實(shí)知受相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知受生滅?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知受生時(shí)無(wú)所從來(lái)、滅時(shí)無(wú)所至去,雖無(wú)來(lái)無(wú)去而生滅相應(yīng)。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知受生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知受真如?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知受真如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減,常如其性不虛妄、不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知受真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知想相?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知想猶如陽(yáng)焰水不可得,渴愛(ài)因緣妄起此想,發(fā)假言說(shuō)。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知想相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知想生滅?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知想生時(shí)無(wú)所從來(lái)、滅時(shí)無(wú)所至去,雖無(wú)來(lái)無(wú)去而生滅相應(yīng)。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知想生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知想真如?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知想真如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減,常如其性不虛妄、不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知想真如。