第四百七十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百七十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分無事品第八十三

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆以無性而為自性,如是無性非諸佛作,非獨覺作,非菩薩作,非聲聞作,亦非住果、行向者作,云何施設(shè)諸法有異?謂此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是四大王眾天乃至他化自在天,此是梵眾天乃至色究竟天,此是空無邊處天乃至非想非非想處天,此是預(yù)流,此是一來,此是不還,此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩,此是如來?由此業(yè)故施設(shè)地獄,由此業(yè)故施設(shè)傍生,由此業(yè)故施設(shè)鬼界,由此業(yè)故施設(shè)于人,由此業(yè)故施設(shè)四大王眾天乃至他化自在天,由此業(yè)故施設(shè)梵眾天乃至色究竟天,由此業(yè)故施設(shè)空無邊處天乃至非想非非想處天,由此法故施設(shè)預(yù)流、一來、不還,由此法故施設(shè)阿羅漢,由此法故施設(shè)獨覺,由此法故施設(shè)菩薩,由此法故施設(shè)如來?

“世尊,無性之法定無作用,云何可言由如是業(yè)生于地獄,由如是業(yè)生于傍生,由如是業(yè)生于鬼界,由如是業(yè)生于人中,由如是業(yè)生四大王眾天乃至他化自在天,由如是業(yè)生梵眾天乃至色究竟天,由如是業(yè)生空無邊處天乃至非想非非想處天,由如是法得預(yù)流果,由如是法得一來果,由如是法得不還果,由如是法得阿羅漢果,由如是法得獨覺菩提,由如是法入菩薩位行菩薩道,由如是法得一切相智名佛世尊,令諸有情解脫生死?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,無性法中不可施設(shè)諸法有異,無業(yè)、無果亦無作用。但諸愚夫不了圣法毗奈耶故,不如實知諸法皆以無性為性,愚癡顛倒發(fā)起種種身、語、意業(yè),隨業(yè)差別受種種身。依如是身品類差別,施設(shè)地獄、傍生、鬼界、若人、若天乃至非想非非想處。為欲濟撥如是愚夫愚癡顛倒受生死苦,施設(shè)圣法及毗奈耶分位差別,依此分位施設(shè)預(yù)流乃至獨覺、菩薩、如來。然一切法皆以無性而為自性,無性法中實無異法,無業(yè)、無果亦無作用,無性之法常無性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),如汝所說‘無性之法定無作用,云何可言由如是法得預(yù)流果,廣說乃至由如是法得一切智名佛世尊,令諸有情脫生死?’者,于意云何?諸所修道是無性不?諸預(yù)流果、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提及菩薩道一切相智是無性不?”

善現(xiàn)對曰:“如是,如是,諸所修道廣說乃至一切相智皆是無性�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?無性法為能得無性法不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“無性及道,是一切法皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無色、無見、無對、一相,所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒,于無相法起有法想執(zhí)著五蘊,于無常中起于常想,于諸苦中起于樂想,于無我中起于我想,于不凈中起于凈想,于無性法執(zhí)著有性。由此菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多方便善巧,濟撥如是諸有情類,令離顛倒虛妄分別,方便安置無相法中,令勤修學(xué)解脫生死,證得畢竟常樂涅槃�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“愚夫異生所執(zhí)著事頗有真實而非虛妄,彼執(zhí)著已造作諸業(yè),由是因緣沉淪諸趣,不能解脫生死苦不?”

佛告善現(xiàn):“愚夫異生所執(zhí)著事乃至無有如細毛端可說真實而非虛妄,彼執(zhí)著已造作諸業(yè),由是因緣沉淪諸趣,不能解脫生死眾苦,唯有虛妄顛倒執(zhí)著。吾今為汝廣說譬喻,重顯斯義令其易了,諸有智者由諸譬喻,于所說義能生正解。

“善現(xiàn),于意云何?夢中見人受五欲樂,夢中頗有少分實事可令彼人受欲樂不?”

善現(xiàn)對曰:“夢所見人尚非實有,況有實事可令彼人受五欲樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?頗有諸法,若善若非善、若有記若無記、若有漏若無漏、若世間若出世間、若有為若無為,非如夢中所見事不?”

善現(xiàn)對曰:“定無有法,若善若非善、若有記若無記、若有漏若無漏、若世間若出世間、若有為若無為,非如夢中所見事者�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?夢中頗有真實諸趣于中往來生死事不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?夢中頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?夢所見法都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?明鏡等中所現(xiàn)眾像,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“明鏡等中所現(xiàn)眾像,都無實事但誑愚童,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?眾像頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“明鏡等像都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?山谷等中所發(fā)諸響,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“山谷等中所發(fā)諸響,都無實事但誑愚童,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸響頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?山谷等響都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸陽焰中現(xiàn)似水等,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“諸陽焰中所現(xiàn)水等,都無實事但誑愚童,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸陽焰中水等頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?陽焰水等都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸光影中所現(xiàn)色相,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“諸光影中所現(xiàn)色相,都無實事但誑愚童,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸光影中色相頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?光影色相都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?幻師幻作象、馬、車、步四種勇軍,或復(fù)幻作牛、羊、男、女及余種種甚希有事,此幻象等為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“幻象、馬等都無實事但誑愚童,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?幻事頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?幻象、馬等都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?能變化者所化作身,此所化身為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“諸變化身都無實事,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?化身頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?諸變化身都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?尋香城中所現(xiàn)物類,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“尋香城中所現(xiàn)物類都無實事,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?尋香城中物類頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?尋香城中所現(xiàn)物類都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?此中頗有實雜染者、清凈者不?”

善現(xiàn)對曰:“此中都無實雜染者及清凈者。”

佛告善現(xiàn):“如雜染者及清凈者實無所有,由此因緣,雜染清凈亦非實有。所以者何?住我、我所諸有情類虛妄分別,謂有雜染及清凈者,由此因緣謂有雜染及有清凈,非見實者謂有雜染及清凈者。如實見者知無雜染及清凈者,如是亦無雜染清凈實事可得,以一切法畢竟空故。”

第二分實說品第八十四

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸見實者既無雜染及無清凈,不見實者亦無雜染及無清凈。所以者何?以一切法無所有故。世尊,諸實說者既無雜染及無清凈,不實說者亦無雜染及無清凈。所以者何?以一切法無自性故。世尊,無自性法既無雜染及無清凈,有自性法亦無雜染及無清凈,諸有自性、無自性法亦無雜染及無清凈。所以者何?以一切法皆用無性為自性故。世尊,若見實者及實說者無染無凈,不見實者、不實說者亦無染凈,云何世尊有時說有清凈法耶?”

佛告善現(xiàn):“我說一切法平等性為清凈法。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何謂一切法平等性?”

佛告善現(xiàn):“諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,若佛出世、若不出世性相常住,是名一切法平等性,此平等性名清凈法。此依世俗說為清凈,不依勝義。所以者何?勝義諦中既無分別亦無戲論,一切名字言語道斷�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法如夢、像、響、焰、影、幻、化及尋香城,雖現(xiàn)似有而無實事,諸菩薩摩訶薩云何依此非實有法,發(fā)趣無上正等覺心,作是誓言:我當(dāng)圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,我當(dāng)圓滿殊勝神通波羅蜜多,我當(dāng)圓滿方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多,我當(dāng)圓滿四靜慮、四無量、四無色定,我當(dāng)圓滿四念住乃至八圣道支,我當(dāng)圓滿空、無相、無愿解脫門,我當(dāng)圓滿八解脫乃至十遍處,我當(dāng)圓滿內(nèi)空乃至無性自性空,我當(dāng)圓滿真如乃至不思議界,我當(dāng)圓滿苦、集、滅、道圣諦,我當(dāng)圓滿極喜地乃至法云地,我當(dāng)圓滿一切陀羅尼門、三摩地門,我當(dāng)圓滿五眼、六神通,我當(dāng)圓滿如來十力乃至十八佛不共法,我當(dāng)圓滿無忘失法、恒住舍性,我當(dāng)圓滿一切智、道相智、一切相智,我當(dāng)圓滿三十二大士相、八十隨好,我當(dāng)發(fā)起無量光明普照十方無邊世界;我當(dāng)發(fā)起一妙音聲,遍滿十方無邊世界,隨諸有情心、心所法勝解差別,為說種種微妙法門令獲利樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝所說法,豈不一切如夢、像、響、焰、影、幻、化、尋香城耶?”

善現(xiàn)對曰:“如是,如是,世尊,若一切法如夢乃至如尋香城皆無實事,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,發(fā)大誓言:‘我當(dāng)圓滿一切功德,利益安樂無量有情?

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,乃至能行三十二大士相、八十隨好,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能成一切所愿事業(yè),余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。非實有法尚不能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,況能圓滿?如是乃至非實有法尚不能行三十二大士相、八十隨好,況能圓滿?非實有法不能成辦所愿事業(yè),非實有法不能證得所求無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,及余無量無邊善法非實有故,不能證得所求無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是諸法一切皆是思惟造作,諸有思惟所造作法皆不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是諸法于菩提道雖能引發(fā),而于其果無資助用,由此諸法無生、無起,無實相故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,從初發(fā)心雖起種種身、語、意善,謂若修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,如是乃至若修行一切智、道相智、一切相智,而知一切如夢、像、響、焰、影、幻、化及尋香城皆非實有。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是諸法雖非實有,若不圓滿決定不能成熟有情、嚴(yán)凈佛土、證得無上正等菩提。謂菩薩摩訶薩若不圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,乃至一切智、道相智、一切相智,決定不能成熟有情、嚴(yán)凈佛土、證得無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,隨所修住一切善法,皆如實知如夢乃至如尋香城,謂若修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,能如實知如夢乃至如尋香城;如是乃至若修行一切智、道相智、一切相智,能如實知如夢乃至如尋香城;若成熟有情、嚴(yán)凈佛土,求趣無上正等菩提,能如實知如夢乃至如尋香城,亦如實知諸有情類心行差別如夢乃至如尋香城。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法不取為有、不取為無,若由如是取故證得一切智智,亦知彼法如夢乃至如尋香城,不取為有、不取為無。所以者何?布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多乃至一切智、道相智、一切相智皆不可取故,善、非善法亦不可取故,有記、無記法亦不可取故,有漏、無漏法亦不可取故,世間、出世間法亦不可取故,有為、無為法亦不可取故。是菩薩摩訶薩知一切法不可取已,求趣無上正等菩提。所以者何?以一切法皆不可取、都無實事,如夢乃至如尋香城,不可取法不能證得不可取法,然諸有情于如是法不知不見,是菩薩摩訶薩為饒益彼諸有情故,求趣無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心,為欲利樂諸有情故,修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不為己身非為余事,為欲利樂諸有情故,求趣無上正等菩提,不為己身非為余事。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,見諸愚夫于非我中而住我想,于非有情住有情想,如是乃至于非知者住知者想,于非見者住見者想。是菩薩摩訶薩見是事已,深生憐愍方便教化,令離顛倒妄想執(zhí)著,安置無想甘露界中,住是界中不復(fù)現(xiàn)起我想乃至知、見者想,是時一切掉動、散亂、戲論、分別不復(fù)現(xiàn)行,心多安住寂靜澹泊無戲論界。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此方便,行深般若波羅蜜多,自于諸法無所執(zhí)著,亦能教他于一切法無所執(zhí)著。此依世俗,不依勝義,以勝義中無所執(zhí)著,自他差別不可得故�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,佛得無上正等覺時所證佛法,為依世俗說名為得,為依勝義說名得耶?”

佛告善現(xiàn):“佛得無上正等覺時所證佛法,依世俗故說名為得,不依勝義。若依勝義,能得、所得俱不可得。所以者何?若謂此人得如是法便有所得,有所得者便執(zhí)有二,執(zhí)有二者不能得果亦無現(xiàn)觀�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若執(zhí)有二不能得果亦無現(xiàn)觀,執(zhí)無二者為能得果有現(xiàn)觀耶?”

佛告善現(xiàn):“執(zhí)有二者不能得果亦無現(xiàn)觀,執(zhí)無二者亦復(fù)如是,有所執(zhí)故如執(zhí)有二。若不執(zhí)二、不執(zhí)不二,則名得果亦名現(xiàn)觀。所以者何?若執(zhí)由此便能得果亦有現(xiàn)觀,及執(zhí)由彼不能得果亦無現(xiàn)觀,俱是戲論,非一切法平等性中有諸戲論,若離戲論乃可名為法平等性�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆以無性而為自性,此中何謂法平等性?”

佛告善現(xiàn):“若于是處都無有性亦無無性,亦不可說為平等性,如是乃名法平等性。善現(xiàn)當(dāng)知,法平等性既不可說亦不可知,除平等性無法可得,離一切法無平等性。善現(xiàn),當(dāng)知法平等性,異生圣者俱不能行,非彼境故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“法平等性豈亦非佛所行境耶?”

佛告善現(xiàn):“法平等性,一切圣者皆不能行亦不能證,謂諸預(yù)流、若諸一來、若諸不還、若阿羅漢、若諸獨覺、若諸菩薩、若諸如來,皆不能以法平等性為所行境,此中一切戲論分別皆不行故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“佛于諸法皆得自在,如何可言法平等性亦非諸佛所行境耶?”

佛告善現(xiàn):“佛于諸法雖得自在,若平等性與佛有別,可言是佛所行境界,然平等性與佛無別,如何可言佛行彼境?

“善現(xiàn)當(dāng)知,若諸異生法平等性,若諸預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來法平等性,如是一切法平等性,皆同一相,所謂無相,是一平等無二無別,故不可說此是異生法平等性,廣說乃至此是如來法平等性。于此一法平等性中,諸平等性既不可得,于中異生及預(yù)流等差別之相亦不可得�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法平等性中,諸差別相皆不可得,則諸異生及預(yù)流等法及有情應(yīng)無差別。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,于一切法平等性中,若諸異生、若諸圣者乃至如來法及有情皆無差別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法平等性中,異生、圣者法及有情皆無差別,云何三寶出現(xiàn)世間,所謂佛寶、法寶、僧寶?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?佛、法、僧寶法平等性各各別耶?”

善現(xiàn)對曰:“如我解佛所說義者,佛、法、僧寶法平等性皆無差別。所以者何?佛、法、僧寶法平等性,如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無色、無見、無對、一相,所謂無相。然佛世尊于無相法方便善巧,建立種種法及有情名相差別,所謂此是異生及法,乃至此是如來及法。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,諸佛于法方便善巧,能于無相建立種種法及有情名相差別。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?若諸如來、應(yīng)、正等覺不證無上正等菩提;設(shè)證無上正等菩提,不為有情建立諸法名相差別,諸有情類為能自知:此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是天,謂四大王眾天乃至非想非非想處天,此是色乃至識,此是眼處乃至意處,此是色處乃至法處,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼識界乃至意識界,此是眼觸乃至意觸,此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,此是地界乃至識界,此是因緣乃至增上緣,此是從緣所生諸法,此是無明乃至老死,此是善、非善法,此是有記、無記法,此是有漏、無漏法,此是世間、出世間法,此是有為、無為法,此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,此是四念住乃至八圣道支,此是內(nèi)空乃至無性自性空,此是真如乃至不思議界,此是苦、集、滅、道圣諦,此是四靜慮、四無量、四無色定,此是空、無相、無愿解脫門,此是八解脫乃至十遍處,此是凈觀地乃至如來地,此是極喜地乃至法云地,此是一切陀羅尼門、三摩地門,此是五眼、六神通,此是如來十力乃至十八佛不共法,此是三十二大士相、八十隨好,此是無忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是一切相妙愿智,此是一切智智,此是三寶,此是三乘,諸有情類于如是等差別名相能自知不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。若佛不為有情建立諸如是等差別名相,諸有情類不能自知諸如是等差別名相�！�

佛告善現(xiàn):“是故如來于無相法方便善巧,雖為有情建立種種差別名相,而于諸法平等性中能無所動;雖于有情作大恩德,而于其中能不取相�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,為如如來于一切法平等性中都無所動,如是一切異生、預(yù)流、一來、不還及阿羅漢、獨覺、菩薩,亦于諸法平等性中無所動不?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,以一切法及諸有情,皆不出過平等性故。如平等性,當(dāng)知真如廣說乃至不思議界亦復(fù)如是,諸法異生及諸圣者于真如等無差別故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸異生及諸圣者并一切法平等之性無差別者,今一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異,謂色乃至識相各異故性亦應(yīng)異,眼處乃至意處相各異故性亦應(yīng)異,色處乃至法處相各異故性亦應(yīng)異,眼界乃至意界相各異故性亦應(yīng)異,色界乃至法界相各異故性亦應(yīng)異,眼識界乃至意識界相各異故性亦應(yīng)異,眼觸乃至意觸相各異故性亦應(yīng)異,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受相各異故性亦應(yīng)異,地界乃至識界相各異故性亦應(yīng)異,因緣乃至增上緣相各異故性亦應(yīng)異,從緣所生諸法相各異故性亦應(yīng)異,無明乃至老死相各異故性亦應(yīng)異,貪、瞋、癡相各異故性亦應(yīng)異,異生見趣相各異故性亦應(yīng)異,四靜慮、四無量、四無色定相各異故性亦應(yīng)異,四念住乃至八圣道支相各異故性亦應(yīng)異,空、無相、無愿解脫門相各異故性亦應(yīng)異,內(nèi)空乃至無性自性空相各異故性亦應(yīng)異,真如乃至不思議界相各異故性亦應(yīng)異,苦、集、滅、道圣諦相各異故性亦應(yīng)異,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相各異故性亦應(yīng)異,八解脫乃至十遍處相各異故性亦應(yīng)異,凈觀地乃至如來地相各異故性亦應(yīng)異,極喜地乃至法云地相各異故性亦應(yīng)異,一切陀羅尼門、三摩地門相各異故性亦應(yīng)異,五眼、六神通相各異故性亦應(yīng)異,如來十力乃至十八佛不共法相各異故性亦應(yīng)異,三十二大士相、八十隨好相各異故性亦應(yīng)異,無忘失法、恒住舍性相各異故性亦應(yīng)異,一切智、道相智、一切相智相各異故性亦應(yīng)異,愚夫異生乃至如來相各異故性亦應(yīng)異,善、非善法相各異故性亦應(yīng)異,有記、無記法相各異故性亦應(yīng)異,有漏、無漏法相各異故性亦應(yīng)異,世間、出世間法相各異故性亦應(yīng)異,有為、無為法相各異故性亦應(yīng)異。

“世尊,如是法等,相若各異,是則法性亦應(yīng)各異,云何于諸異相法等,可得安立法性一相?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不分別法及諸有情有種種性?若菩薩摩訶薩不分別法及諸有情有種種性,則應(yīng)不能行深般若波羅蜜多;若不能行甚深般若波羅蜜多,則應(yīng)不能從一菩薩地至一菩薩地;若定不能從一菩薩地至一菩薩地,則應(yīng)不能趣入菩薩正性離生;若定不能趣入菩薩正性離生,則應(yīng)不能超諸聲聞及獨覺地;若定不能超諸聲聞及獨覺地,則應(yīng)不能圓滿神通波羅蜜多;若定不能圓滿神通波羅蜜多,則應(yīng)不能于諸神通游戲自在;若定不能于諸神通游戲自在,則應(yīng)不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多;若定不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,則應(yīng)不能從一佛國趣一佛國親近供養(yǎng)諸佛世尊;若定不能從一佛國趣一佛國親近供養(yǎng)諸佛世尊,則應(yīng)不能于諸佛所種諸善根;若定不能于諸佛所種諸善根,則應(yīng)不能嚴(yán)凈佛土、成熟有情;若定不能嚴(yán)凈佛土、成熟有情,則應(yīng)不能證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)正法輪度有情眾,令其永離惡趣生死�！�

佛告善現(xiàn):“如汝所言:若諸異生及諸圣者并一切法平等之性無差別者,今一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異,云何于諸異相法等,可得安立法性一相?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不分別法及諸有情有種種性乃至廣說?

“善現(xiàn),于意云何?諸色法性是空性不?諸受、想、行、識法性是空性不?如是乃至一切有為、無為法性是空性不?”

善現(xiàn)對曰:“如是,如是,一切法性皆是空性。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?于空性中法等異相為可得不?謂色異相廣說乃至一切有為、無為異相為可得不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。于空性中一切異相皆不可得�！�

佛告善現(xiàn):“由此當(dāng)知法平等性非即一切愚夫異生,非離一切愚夫異生,如是乃至非即如來、應(yīng)、正等覺,非離如來、應(yīng)、正等覺;法平等性非即色,非離色,非即受、想、行、識,非離受、想、行、識,如是乃至非即有為及無為法,非離有為及無為法�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“法平等性為是有為,為是無為?”

佛告善現(xiàn):“法平等性非是有為,非是無為,然離有為法,無為法不可得,離無為法,有為法亦不可得。善現(xiàn)當(dāng)知,若有為界、若無為界,如是二界非合非散,無色、無見、無對、一相,所謂無相,一切如來、應(yīng)、正等覺依世俗說不依勝義。所以者何?非勝義中身行、語行、意行可得,非離身行、語行、意行勝義可得。善現(xiàn)當(dāng)知,即有為法及無為法平等法性說名勝義,非離一切有為、無為別有勝義。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不動勝義而行菩薩摩訶薩行,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾,令其永離生老病死,證得究竟常樂涅槃�！�

第二分空性品第八十五

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若諸法等平等之性皆本性空,此本性空于一切法非能、所作,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不動勝義以四攝事饒益有情?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,一切法等平等之性皆本性空,此本性空于一切法非能、所作,然諸菩薩能為有情以布施等作饒益事。若諸有情自知諸法皆本性空,則諸如來及諸菩薩不現(xiàn)神通作希有事,謂于諸法本性空中雖無所動,而令有情遠離種種妄想顛倒,謂令有情遠離我想、有情想乃至知者、見者想,亦令遠離色乃至識想,眼處乃至意處想,色處乃至法處想,眼界乃至意界想,色界乃至法界想,眼識界乃至意識界想,眼觸乃至意觸想,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想,地界乃至識界想,無明乃至老死想,亦令遠離有為界想。住無為界,解脫一切生老病死。無為界者即諸法空,依世俗說名無為界。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“由何空故說諸法空?”

佛告善現(xiàn):“由想空故說諸法空。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?若變化身復(fù)作化事,此有實事而不空耶?”

善現(xiàn)對曰:“諸所變化都無實事,一切皆空�！�

佛告善現(xiàn):“變化與空如是二法非合非散,此二俱以空空故空,不應(yīng)分別是空是化。所以者何?非空性中有空、有化二事可得,以一切法畢竟空故。

“復(fù)次,善現(xiàn),無色非化,無受、想、行、識非化,諸是化者無不皆空,余法有情應(yīng)知亦爾�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“蘊、界、處等世間諸法及諸有情可皆是化,四念住等出世間法及諸有情豈亦是化?”

佛告善現(xiàn):“一切世間、出世法等無非是化,然于其中有聲聞化,有獨覺化,有菩薩化,有如來化,有煩惱化,有諸業(yè)化,由此因緣,我說一切皆如變化等無差別。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“一切斷界,所謂預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺、如來永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),豈亦是化?”

佛告善現(xiàn):“如是諸法若與生滅二相合者亦皆是化�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何法非化?”

佛告善現(xiàn):“若法不與生滅相合,是法非化�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何法不與生滅相合?”

佛告善現(xiàn):“不虛誑法即是涅槃,此法不與生滅相合,是故非化。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如世尊說平等法性一切皆空,無能動者,無二可得,無有少法非自性空,如何涅槃可說非化?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,無有少法非自性空。此自性空非聲聞作,非獨覺作,非菩薩作,非如來作,亦非余作,有佛無佛其性�？�,此即涅槃。是故我說涅槃非化,非實有法名為涅槃,可說無生、無滅、非化。復(fù)次,善現(xiàn),我為新學(xué)諸菩薩說涅槃非化,非別實有不空涅槃,是故不應(yīng)執(zhí)此為難�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“云何方便教誡教授新學(xué)菩薩,令知諸法自性�？�?”

佛告善現(xiàn):“豈一切法先有后無而不常空?然一切法先既非有后亦非無,自性�？詹粦�(yīng)驚怖,應(yīng)作如是方便善巧教誡教授新學(xué)菩薩,令知諸法自性常空�！�

時,薄伽梵說是經(jīng)已,無量菩薩摩訶薩眾,慈氏菩薩而為上首,具壽善現(xiàn)及舍利子、大采菽氏、大迦葉波、阿難陀等諸大聲聞,及諸天、龍、阿素洛等一切大眾,聞佛所說皆大歡喜,信受奉行。

般若經(jīng)第三會序

明寺沙門玄則撰

夫正理晦于率情,而情由理鏡;妙觀睽于循跡,而跡以觀冥。然情跡兩崇,假名相而耽習(xí),則理觀雙撥,資漸漬于多聞,王城所以亟迂,圣席于茲復(fù)坦。是用入游戲定,擒前會之神蹤;出微妙音,集向時之遙證。光敷法潤,藻沃心源,將欲利無利于情區(qū),度不度于生品;運六通于即寂,流四辯于忘言,固當(dāng)住不思議得無分別。至如夢中重夢,尚嬰馳徇之勞;即明覺后復(fù)覺,乃有發(fā)蒙之慶。何物物之殊炫,而如如之罕覯哉!彼如復(fù)如者,非異所異也!在纏出纏而性凈,有佛無佛而體常。會之則歸來,號如來矣!乖之則流異,稱異生焉!前際空而累盡,后際空而德滿。爾其辟甘露門,坐金剛座。假名法外,無色而莊嚴(yán);勝義諦中,無心而啟悟。故能斷以空滯空之惡取,開無說假說之善權(quán),熙妙色之殊對,霈圓音之各解,莫非自般若以為源,依般若以成學(xué)。譬山王之高妙,谷王之宗長,義必重深,辭亦豐秘。凡五十九卷,三十一品,于舊無涉,號單譯焉!