第四百七十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百七十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分正定品第八十一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,是諸菩薩摩訶薩為住正性定聚,為住不定聚耶?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚,非不定聚�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是諸菩薩摩訶薩為住何等正性定聚?聲聞乘耶?獨(dú)覺(jué)乘耶?菩薩乘耶?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩摩訶薩皆住菩薩正性定聚,非住二乘正性定聚�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是諸菩薩摩訶薩為何時(shí)住正性定聚?初發(fā)心耶?不退位耶?最后有耶?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩摩訶薩若初發(fā)心、若不退位、若最后有,皆住菩薩正性定聚�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“住正性定聚菩薩摩訶薩墮惡趣不?”

佛告善現(xiàn):“住正性定聚菩薩摩訶薩決定不墮諸惡趣中�！�

復(fù)告善現(xiàn):“于意云何?第八、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)墮惡趣不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,從初發(fā)心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,及余無(wú)量無(wú)邊佛法,斷諸惡法。由此因緣,墮諸惡趣無(wú)有是處,生長(zhǎng)壽天亦無(wú)是處,謂于彼處諸勝善法不得現(xiàn)行。是菩薩摩訶薩若生邊鄙,或生達(dá)絮、蔑戾車中,無(wú)有是處,謂于彼處不能修行殊勝善法,多起惡見(jiàn)不信因果,常樂(lè)習(xí)行諸穢惡業(yè),不聞佛名、法名、僧名,亦無(wú)四眾,謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。是菩薩摩訶薩生邪見(jiàn)家,無(wú)有是處,謂生彼家執(zhí)著種種諸惡見(jiàn)趣,撥無(wú)妙行、惡行及果,不修諸善樂(lè)作諸惡,故諸菩薩不生彼家。復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,以勝意樂(lè)受行十種不善業(yè)道,無(wú)有是處�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩從初發(fā)心成就如是功德善根不生惡處,何故如來(lái)每為眾說(shuō)自本生事多百千種,于中亦有生諸惡處,爾時(shí)善根為何所在?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩不由穢業(yè)受惡趣身,但為饒益諸有情類,由故思愿而受彼身,是故不應(yīng)引彼為難�！�

復(fù)告善現(xiàn):“于意云何?有諸獨(dú)覺(jué)或阿羅漢,方便善巧如諸菩薩,成就殊勝方便善巧,受白象等傍生之身,見(jiàn)怨賊來(lái)欲為損害,便起無(wú)上安忍慈悲,欲令彼人得利樂(lè)故,自舍身命不害彼不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“諸獨(dú)覺(jué)等無(wú)如是事�！�

佛告善現(xiàn):“由此因緣,當(dāng)知菩薩為欲饒益諸有情故,為大慈悲速圓滿故,雖現(xiàn)受種種傍生之身,而不為傍生過(guò)失所染。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩住何善根,為欲饒益諸有情故受傍生身?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩有何善根不應(yīng)圓滿?然諸菩薩摩訶薩眾為求無(wú)上正等菩提,一切善根皆應(yīng)圓滿,謂諸菩薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,無(wú)有善根不應(yīng)圓滿,要具圓滿一切善法方得無(wú)上正等菩提,若一善法未能圓滿而得無(wú)上正等菩提,無(wú)有是處。是故,菩薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間常學(xué)圓滿一切善法,學(xué)已當(dāng)?shù)靡磺邢嘀?永斷一切習(xí)氣相續(xù),乃能證得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩成就白法及真圣智,而生惡趣受傍生身?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?如來(lái)成就一切白法真圣智不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如來(lái)成就一切白法及真圣智�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?如來(lái)化作傍生趣身,饒益有情作佛事不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如來(lái)化作傍生趣身,饒益有情作諸佛事。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?如來(lái)化作傍生身時(shí),是實(shí)傍生受彼苦不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如來(lái)化作傍生身時(shí),非實(shí)傍生不受彼苦�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖成白法及真圣智,而為成熟諸有情故,方便善巧受傍生身,如應(yīng)成熟諸有情類。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?有阿羅漢諸漏永盡,能化作身起諸事業(yè),由彼事業(yè)能發(fā)生他歡喜心不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“有阿羅漢諸漏永盡,能化作身起諸事業(yè),由彼事業(yè)能令他人生大歡喜�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖成白法及真圣智,而為饒益諸有情故,方便善巧受惡趣身,如應(yīng)成熟諸有情類;雖受彼身而不同彼受諸苦惱,亦復(fù)不為彼趣過(guò)失之所雜染。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?有工幻師或彼弟子,幻作種種象、馬等事,令眾人見(jiàn)歡喜踴躍,于彼有實(shí)象、馬等不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“于彼無(wú)實(shí)象、馬等事�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖成白法及真圣智,而為饒益諸有情故,現(xiàn)受種種傍生等身,雖受彼身而實(shí)非彼,亦不為彼過(guò)失所污�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩如是廣大方便善巧,雖成就白法及真圣智,而為有情故受種種身,隨其所應(yīng)現(xiàn)作饒益。世尊,諸菩薩摩訶薩住何等法,能作如是方便善巧,雖受諸趣種種身形,而不為彼過(guò)失所污?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多,能作如是方便善巧,由斯方便善巧力故,雖往十方殑伽沙等諸佛世界現(xiàn)種種身,利益安樂(lè)彼有情類,而于其中不起染著。所以者何?是菩薩摩訶薩于一切法都無(wú)所得,謂都不得能染、所染及染因緣。所以者何?以一切法自性空故。善現(xiàn),當(dāng)知空不能染著空,空亦不能染著余法,亦無(wú)余法能染著空。所以者何?空中空性尚不可得,況有余法而可得者?如是名為不可得空,諸菩薩摩訶薩安住此中,能證無(wú)上正等菩提,為諸有情常作饒益。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩為但安住甚深般若波羅蜜多,能作如是方便善巧,為亦安住諸余法耶?”

佛告善現(xiàn):“豈有余法非深般若波羅蜜多之所攝受,而汝今者生如是疑?”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多既自性空,云何可說(shuō)甚深般若波羅蜜多攝一切法?非于空中可說(shuō)有法攝與不攝。”

佛告善現(xiàn):“豈不諸法諸法性空?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,如是�！�

佛告善現(xiàn):“若一切法一切法性空,豈不空中攝一切法?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,如是。”

佛告善現(xiàn):“由此因緣,甚深般若波羅蜜多攝一切法,當(dāng)知菩薩住深般若波羅蜜多,能作如是方便善巧�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住諸法自性空中,引發(fā)神通波羅蜜多,安住神通波羅蜜多,能往十方殑伽沙等諸佛世界,供養(yǎng)恭敬諸佛世尊,于諸佛所聽(tīng)受正法,種植無(wú)量殊勝善根?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛眾并所說(shuō)法自性皆空,唯有世俗假說(shuō)名字說(shuō)為世界、佛眾及法,如是世俗假說(shuō)名字亦自性空。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若十方界及諸佛眾并所說(shuō)法假說(shuō)名字自性不空,則所說(shuō)空應(yīng)成一分,以所說(shuō)空非成一分故,一切法自性皆空,其理周圓無(wú)二、無(wú)別。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),由遍觀空方便善巧,引發(fā)神通波羅蜜多,安住神通波羅蜜多,便能引發(fā)天眼、天耳、神境、他心、宿住、隨念及知漏盡微妙通慧。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多,有能自在成熟有情、嚴(yán)凈佛土,證得無(wú)上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提道,諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無(wú)上正等菩提,于求趣時(shí)能自圓滿一切善法,亦能教他修諸善法,雖作是事而于善法都無(wú)執(zhí)著。所以者何?是菩薩摩訶薩知諸善法皆自性空,非自性空有所執(zhí)著,若有執(zhí)著則有愛(ài)味,由無(wú)執(zhí)著亦無(wú)愛(ài)味,自性空中無(wú)愛(ài)味故,能味、所味及味因緣于空法中不可得故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住神通波羅蜜多,引發(fā)天眼清凈過(guò)人,用此天眼觀一切法自性皆空。見(jiàn)一切法自性空故,不依法相造作諸業(yè),雖為有情說(shuō)如是法,而亦不得諸有情相及彼施設(shè)。是菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,引發(fā)菩薩殊勝神通,用此神通作所應(yīng)作一切事業(yè)。

“是菩薩摩訶薩以極清凈過(guò)人天眼,遍觀十方殑伽沙等諸佛世界,見(jiàn)已引發(fā)神境智通,往彼饒益諸有情類,或以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而作饒益,或以四念住乃至八圣道支而作饒益,或以四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定而作饒益,或以八解脫乃至十遍處而作饒益,或以空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門而作饒益,或以諸余殊勝善法而作饒益,或以聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩及諸佛法而作饒益。

“是菩薩摩訶薩于十方界,若見(jiàn)有情多慳貪者,深生憐愍說(shuō)如是法:‘汝等有情當(dāng)行布施,諸慳貪者受貧窮苦,由貧窮故無(wú)有威德,不能自益況能益他?是故汝等當(dāng)勤行施,既自安樂(lè)亦安樂(lè)他,勿以貧窮更相食啖,俱不解脫諸惡趣苦。’

“若見(jiàn)有情毀犯凈戒,深生憐愍說(shuō)如是法:‘汝等有情當(dāng)持凈戒,諸破戒者受惡趣苦,破戒之人無(wú)有威德,不能自益,況能益他?破戒因緣墮三惡趣,受苦異熟楚毒難忍,不能自救,況能救他?是故汝等當(dāng)持凈戒,不應(yīng)容納破戒之心經(jīng)剎那頃,況經(jīng)多時(shí)?勿自縱心后生憂悔。’

“若見(jiàn)有情更相忿恚,展轉(zhuǎn)結(jié)恨互相損惱,深生憐愍說(shuō)如是法:‘汝等有情當(dāng)修安忍,勿相瞋忿結(jié)恨相害,諸忿恨心不順善法,增長(zhǎng)惡法招現(xiàn)衰損。汝等由此忿恨心故,身壞命終當(dāng)墮惡趣,受諸極苦難有出期,是故汝等不應(yīng)容納忿恨之心經(jīng)剎那頃,何況令其長(zhǎng)時(shí)相續(xù)?汝等今者展轉(zhuǎn)相緣,應(yīng)起慈心作饒益事。’

“若見(jiàn)有情懶惰懈怠,深生憐愍說(shuō)如是法:‘汝等有情當(dāng)勤精進(jìn),勿于善法懶惰懈怠,諸懈怠者于諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣受無(wú)量苦,是故汝等不應(yīng)容納懈怠之心經(jīng)剎那頃,何況令其長(zhǎng)時(shí)相續(xù)?’

“若見(jiàn)有情失念散亂心不寂靜,深生憐愍說(shuō)如是法:‘汝等有情當(dāng)修靜慮,勿生失念散亂之心,如是之心不順善法,增長(zhǎng)惡法招現(xiàn)衰損。汝等由此身壞命終,墮諸惡趣受無(wú)量苦,是故汝等不應(yīng)容納失念散亂相應(yīng)之心經(jīng)剎那頃,何況令其長(zhǎng)時(shí)相續(xù)?’

“若見(jiàn)有情愚癡惡慧,深生憐愍說(shuō)如是法:‘汝等有情當(dāng)修勝慧勿起惡慧,起惡慧者于諸善趣尚不能往,況得解脫?汝等由此惡慧因緣,墮諸惡趣受無(wú)量苦,是故汝等不應(yīng)容納愚癡惡慧相應(yīng)之心經(jīng)剎那頃,何況令其長(zhǎng)時(shí)相續(xù)?’

“若見(jiàn)有情多貪欲者深生憐愍,方便令其修不凈觀。若見(jiàn)有情多瞋恚者深生憐愍,方便令其修慈悲觀。若見(jiàn)有情多愚癡者深生憐愍,方便令其修緣起觀。若見(jiàn)有情多憍慢者深生憐愍,方便令其修界分別觀。若見(jiàn)有情多尋伺者深生憐愍,方便令其修持息念。若見(jiàn)有情失正道者深生憐愍,方便教導(dǎo)令入正道,謂聲聞道、或獨(dú)覺(jué)道、或如來(lái)道。方便為彼說(shuō)如是法:‘汝等所執(zhí)皆自性空,非空法中可有所執(zhí),以無(wú)所執(zhí)為空相故。’

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住神通波羅蜜多,方能自在宣說(shuō)正法,利益安樂(lè)諸有情類。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離神通波羅蜜多,不能自在宣說(shuō)正法,與諸有情作饒益事。善現(xiàn)當(dāng)知,如鳥無(wú)翅,不能自在飛翔虛空遠(yuǎn)有所至;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,若無(wú)神通波羅蜜多,不能自在宣說(shuō)正法,與諸有情作饒益事。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)引發(fā)神通波羅蜜多,若引發(fā)神通波羅蜜多,即能自在宣說(shuō)正法,隨意利樂(lè)諸有情類。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩以極清凈過(guò)人天眼,遍觀十方殑伽沙等諸佛世界,及觀生彼諸有情類,見(jiàn)已引發(fā)神境智通,經(jīng)須臾間往到彼界,以他心智如實(shí)了知彼諸有情心、心所法,隨其所應(yīng)為說(shuō)法要,謂說(shuō)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,或說(shuō)四念住乃至八圣道支,或說(shuō)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,或說(shuō)八解脫乃至十遍處,或說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,或說(shuō)一切陀羅尼門、三摩地門,或說(shuō)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,或說(shuō)真如乃至不思議界,或說(shuō)苦、集、滅、道圣諦,或說(shuō)因緣乃至增上緣,或說(shuō)從緣所生諸法,或說(shuō)無(wú)明乃至老死,或說(shuō)種種蘊(yùn)、處、界門,或說(shuō)聲聞道,或說(shuō)獨(dú)覺(jué)道,或說(shuō)菩薩道,或說(shuō)菩提,或說(shuō)涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂(lè)。

“是菩薩摩訶薩以極清凈過(guò)人天耳,能聞一切人非人聲。由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所說(shuō)正法,聞已受持思惟義趣,隨所聞法能為有情如實(shí)宣說(shuō),或說(shuō)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提,或說(shuō)涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂(lè)。

“是菩薩摩訶薩以極清凈他心智通,如實(shí)了知諸有情類心、心所法,隨其所應(yīng)為說(shuō)法要,謂說(shuō)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提、或說(shuō)涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂(lè)。

“是菩薩摩訶薩以凈宿住隨念智通,能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通,如實(shí)念知過(guò)去諸佛及弟子眾名等差別,若諸有情樂(lè)聞過(guò)去諸宿住事而得益者,便為宣說(shuō)諸宿住事,因斯方便為說(shuō)正法,謂說(shuō)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提,或說(shuō)涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂(lè)。

“是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通,往到十方殑伽沙等諸佛世界,親近供養(yǎng)諸佛世尊,于諸佛所種諸善根,還來(lái)本土為有情說(shuō)諸佛土事,因斯方便為說(shuō)正法,謂說(shuō)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提,或說(shuō)涅槃,令諸有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂(lè)。

“是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通,如實(shí)了知諸有情類漏盡未盡,亦如實(shí)知漏盡方便,為未盡者宣說(shuō)法要,謂說(shuō)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提,或說(shuō)涅槃,令諸有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂(lè)。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)引發(fā)神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修習(xí)神通波羅蜜多得圓滿故,隨意所樂(lè)受種種身,不為苦樂(lè)過(guò)失所染,如佛化身雖能施作種種事業(yè),而不為彼苦樂(lè)過(guò)失之所雜染。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)游戲神通波羅蜜多,若游戲神通波羅蜜多,則能成熟有情、嚴(yán)凈佛土,疾證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩不成熟有情、嚴(yán)凈佛土,終不能得所求無(wú)上正等菩提。所以者何?諸菩薩摩訶薩若未圓滿菩提資糧,必不能證所求無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,何等名為諸菩薩摩訶薩菩提資糧,諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧,方能證得所求無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“一切善法皆是菩薩菩提資糧�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等名為一切善法?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,于中都無(wú)分別執(zhí)著,謂作是念:‘此是布施乃至般若,由此、為此而修布施乃至般若。’是三分別執(zhí)著都無(wú),知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死證涅槃故,說(shuō)為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提,亦令有情已當(dāng)今度生死大海得涅槃樂(lè)。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行四念住乃至八圣道支,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,修行菩薩摩訶薩地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,修行無(wú)忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,于中都無(wú)分別執(zhí)著,謂作是念:‘此是四念住乃至一切相智,由此、為此而修四念住乃至一切相智。’是三分別執(zhí)著都無(wú),知一切法自性空故。由此所修四念住乃至一切相智,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說(shuō)為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提,亦令有情已當(dāng)今度生死大海得涅槃樂(lè)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,復(fù)有無(wú)量諸菩薩眾所修功德皆名善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修如是諸勝善法令極圓滿,方能證得一切智智,要已證得一切智智,乃能無(wú)倒轉(zhuǎn)正法輪,令諸有情究竟安樂(lè)�！�

第二分佛法品第八十二

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若此諸善法是菩薩法者,復(fù)有何等是佛法耶?”

佛告善現(xiàn):“即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩于一切法覺(jué)一切相,由此當(dāng)?shù)靡磺邢嘀?永斷一切習(xí)氣相續(xù)。若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),于一切法以一剎那相應(yīng)妙慧現(xiàn)等覺(jué)已,證得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是名菩薩與佛二法差別,如二圣者雖俱是圣,而有行向、住果差別,所成就法非無(wú)有異。

“如是,善現(xiàn),若無(wú)間道中行于一切法,未離暗障,未到彼岸,未得自在,未得果時(shí),名為菩薩。若解脫道中行于一切法,已離暗障,已到彼岸,已得自在,已得果時(shí),乃名為佛。是為菩薩與佛有異,由位有異法非無(wú)別,而不可說(shuō)法性有異�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法自相皆空,自相空中如何得有種種差別,謂此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是天,此是種性地,此是第八地,此是預(yù)流,此是一來(lái),此是不還,此是阿羅漢,此是獨(dú)覺(jué),此是菩薩,此是如來(lái)?世尊,如是所說(shuō)補(bǔ)特伽羅既不可得,彼所造業(yè)亦不可得,如所造業(yè)既不可得,彼異熟果亦不可得�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),一切法自相空,自相空中補(bǔ)特伽羅既無(wú)所有,業(yè)果異熟亦無(wú)所有,無(wú)所有中無(wú)差別相。然諸有情于一切法自相空理不如實(shí)知,造作諸業(yè)或善、或惡,由于善業(yè)造作增長(zhǎng)生人、天中,由于惡業(yè)造作增長(zhǎng)墮三惡趣,于善業(yè)中由于定業(yè)造作增長(zhǎng)生于色界或無(wú)色界。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,修行極喜地乃至法云地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,修行無(wú)忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于如是等菩提分法,無(wú)間無(wú)缺修令圓滿,既圓滿已,便能引發(fā)近助菩提金剛喻定,證得無(wú)上正等菩提,與諸有情作大饒益常無(wú)失壞,無(wú)失壞故,令諸有情解脫生死諸苦惱事�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“佛得無(wú)上正等覺(jué)已,為得諸趣生死法不?”

佛言:“不也。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“佛得無(wú)上正等覺(jué)已,為得黑業(yè)、白業(yè)、黑白業(yè)、非黑白業(yè)不?”

佛言:“不也。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若佛不得諸趣生死及業(yè)差別,如何施設(shè)此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是天,此是種性地,此是第八地,此是預(yù)流,此是一來(lái),此是不還,此是阿羅漢,此是獨(dú)覺(jué),此是菩薩,此是如來(lái)?”

佛告善現(xiàn):“諸有情類自知諸法自相空不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“若諸有情自知諸法自相空者,諸菩薩摩訶薩便于無(wú)上正等菩提不應(yīng)求證,方便善巧撥諸有情惡趣生死;以諸有情不知諸法自相空故,流轉(zhuǎn)諸趣受無(wú)量苦,是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已,為欲饒益諸有情故,求證無(wú)上正等菩提,方便善巧撥諸有情惡趣生死。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩常作是念:‘非一切法實(shí)有自相,如諸愚夫異生所執(zhí),然彼分別顛倒力故,非實(shí)有中起實(shí)有想,謂無(wú)我中起于我想,無(wú)有情中起有情想,廣說(shuō)乃至無(wú)見(jiàn)者中起見(jiàn)者想,于無(wú)色中起于色想,無(wú)受、想、行、識(shí)中起受、想、行、識(shí)想,乃至一切有為法中虛妄分別顛倒力故,非實(shí)謂實(shí),非有執(zhí)有,由斯造作身、語(yǔ)、意業(yè),不能解脫惡趣生死,我當(dāng)撥濟(jì)令得解脫。’是菩薩摩訶薩作此念已,行深般若波羅蜜多,以諸善法攝在其中,無(wú)倒修行諸菩薩行,漸次圓滿菩提資糧,菩提資糧得圓滿已,證得無(wú)上正等菩提。得菩提已,為諸有情宣說(shuō)開示分別建立四圣諦義,謂此是苦圣諦,此是苦集圣諦,此是苦滅圣諦,此是趣苦滅道圣諦。復(fù)以一切菩提分法,依通達(dá)智攝在如是四圣諦中,復(fù)依一切菩提分法,以微妙智施設(shè)建立佛、法、僧寶。由此三寶出現(xiàn)世間,諸有情類解脫生死,若諸有情不能歸信佛、法、僧寶,造作諸業(yè)輪回諸趣,受苦無(wú)窮,故應(yīng)歸依佛、法、僧寶。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為由苦、集、滅、道圣諦,諸有情類得般涅槃?為由苦、集、滅、道圣智,諸有情類得般涅槃?”

佛告善現(xiàn):“非由苦、集、滅、道圣諦,諸有情類得般涅槃;非由苦、集、滅、道圣智,諸有情類得般涅槃。善現(xiàn),我說(shuō)四圣諦平等性即是涅槃,如是涅槃不由苦、集、滅、道諦得,不由苦、集、滅、道智得,但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等名為苦、集、滅、道平等性耶?”

佛告善現(xiàn):“若于是處無(wú)苦、集、滅、道諦,無(wú)苦、集、滅、道智,名四圣諦平等之性,此平等性即四圣諦。所有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,若佛出世、若不出世性相常住,無(wú)失壞、無(wú)變易,如是名為苦、集、滅、道平等之性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為欲隨覺(jué)此四圣諦平等性故行深般若波羅蜜多,若能隨覺(jué)此四圣諦平等性時(shí),名真隨覺(jué)一切圣諦,疾證無(wú)上正等菩提。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為欲隨覺(jué)此四圣諦平等性故行深般若波羅蜜多,若能隨覺(jué)此四圣諦平等性時(shí),名真隨覺(jué)一切圣諦,不墮聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,趣入菩薩正性離生?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),無(wú)有少法不如實(shí)見(jiàn);于一切法如實(shí)見(jiàn)時(shí),于一切法都無(wú)所得;于一切法無(wú)所得時(shí),則如實(shí)見(jiàn)一切法空,謂如實(shí)見(jiàn)四諦所攝及所不攝諸法皆空;如是見(jiàn)時(shí),能入菩薩正性離生;由能入菩薩正性離生故,便住菩薩種性地中;既住菩薩種性地中,則能決定不從頂墮,若從頂墮應(yīng)墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地中,起四靜慮及四無(wú)量、四無(wú)色定。是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地,便能決擇一切法性,及隨覺(jué)悟四圣諦理。爾時(shí),菩薩雖遍知苦而能不起緣執(zhí)苦心,雖永斷集而能不起緣執(zhí)集心,雖能證滅而能不起緣執(zhí)滅心,雖能修道而能不起緣執(zhí)道心,但起隨順趣向臨入無(wú)上正等菩提之心,如實(shí)觀察諸法實(shí)相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩云何觀察諸法實(shí)相?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩觀一切法無(wú)不皆空,是為觀察諸法實(shí)相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩云何觀察諸法皆空?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩于一切法如實(shí)觀察皆自相空,如是觀察諸法皆空。是菩薩摩訶薩以如是相毗缽舍那,如實(shí)觀見(jiàn)諸法皆空,都不見(jiàn)有諸法自性可住彼性證得無(wú)上正等菩提。所以者何?諸佛無(wú)上正等菩提及一切法,皆以無(wú)性而為自性,所謂色乃至識(shí)皆以無(wú)性而為自性,眼處乃至意處亦以無(wú)性而為自性,色處乃至法處亦以無(wú)性而為自性,眼界乃至意界亦以無(wú)性而為自性,色界乃至法界亦以無(wú)性而為自性,眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦以無(wú)性而為自性,眼觸乃至意觸亦以無(wú)性而為自性,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦以無(wú)性而為自性,地界乃至識(shí)界亦以無(wú)性而為自性,因緣乃至增上緣亦以無(wú)性而為自性,從緣所生諸法亦以無(wú)性而為自性,無(wú)明乃至老死亦以無(wú)性而為自性,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦以無(wú)性而為自性,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦以無(wú)性而為自性,真如乃至不思議界亦以無(wú)性而為自性,苦、集、滅、道圣諦亦以無(wú)性而為自性,四念住乃至八圣道支亦以無(wú)性而為自性,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦以無(wú)性而為自性,八解脫乃至十遍處亦以無(wú)性而為自性,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦以無(wú)性而為自性,凈觀地乃至如來(lái)地亦以無(wú)性而為自性,極喜地乃至法云地亦以無(wú)性而為自性,一切陀羅尼門、三摩地門亦以無(wú)性而為自性,五眼、六神通亦以無(wú)性而為自性,如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦以無(wú)性而為自性,三十二大士相、八十隨好亦以無(wú)性而為自性,無(wú)忘失法、恒住舍性亦以無(wú)性而為自性,一切智、道相智、一切相智亦以無(wú)性而為自性,預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦以無(wú)性而為自性,一切菩薩摩訶薩行亦以無(wú)性而為自性,諸佛無(wú)上正等菩提亦以無(wú)性而為自性。如是無(wú)性非諸佛作,非獨(dú)覺(jué)作,非菩薩作,非聲聞作,亦非住果、行向者作,但為有情于一切法不知不見(jiàn)如實(shí)皆空故,諸菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多方便善巧,如自所覺(jué)為諸有情如實(shí)宣說(shuō),令離執(zhí)著解脫一切生老病死,得般涅槃究竟安樂(lè)。”