第三卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第三卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

行品第九

于是,世尊告須菩提言:“為諸菩薩摩訶薩,說所從因成就般若波羅蜜。”

是時,諸會菩薩、大弟子、諸天人意念言:“今須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜,自持辯才說耶?是佛威神乎?”

須菩提知諸菩薩、大弟子、天人意之所念,語舍利弗言:“敢佛弟子所說法,所出音聲,所可教授,皆是世尊大士之務。佛所說法事與法不相違背,是善男子學法以法作證。舍利弗,我等當承佛威神,為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,非我等所入境界也,聲聞、辟支佛不能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜�！�

于是,舍利弗、須菩提共白佛言:“唯,世尊,言菩薩、菩薩者,何所法中有言菩薩乎?我等初不見法有菩薩者,我初不見菩薩,亦不見菩薩字,亦不見般若波羅蜜,當為何所菩薩而說般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“般若波羅蜜、菩薩及字,亦不在內(nèi),亦不在外,亦不在兩間中止�！�

佛告須菩提:“譬如字眾生為眾生,言我人,言生是男、是士、是夫、是作、是知、是覺�！�

佛告須菩提:“設是名法但著名字,亦不生亦不滅,從久遠以來但共傳字耳�！�

佛語須菩提:“所謂般若波羅蜜,所謂菩薩及菩薩字,但著字法從久遠以來但行其字,亦不生亦不滅。須菩提,譬如所有色、痛、想、行、識但著字法,從久遠以來因緣合為數(shù),諸因緣合數(shù)法,亦不生亦不滅也;所謂般若波羅蜜,所謂菩薩及菩薩字亦復如是。”

佛告須菩提:“所謂眼、耳、鼻、舌、身、意,從久遠以來但著字法,亦不生亦不滅;色、聲、香、味、細滑、法亦復如是,亦不內(nèi)亦不外,亦不生亦不滅,從久遠以來但著字法;般若波羅蜜、菩薩及字,亦不內(nèi)亦不外,亦不在兩中間止�！�

佛告須菩提:“譬如內(nèi)身所有,名為頭,字為頸、肩、臂、脊、肋、髀、腨、腸、腳,是法亦不生亦不滅,亦不內(nèi)亦不外,亦不兩中間止;所謂般若波羅蜜、菩薩及字亦復如是�！�

佛告須菩提:“譬如外諸所有草木、枝葉、莖節(jié),從久遠以來但著名字,是字亦不生亦不滅,亦不內(nèi)亦不外;所謂般若波羅蜜、菩薩及字亦復如是�！�

佛告須菩提:“譬如過去諸佛世尊,從久遠來因字如住,是字亦不生亦不滅,亦不內(nèi)亦不外;須菩提,譬如夢、響、幻、熱時之炎,如如來所化皆著字數(shù)法;所謂般若波羅蜜,所謂菩薩及字,亦不生亦不滅,亦不內(nèi)亦不外,亦不兩中間止�！�

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當學字法、合法及權法數(shù)。行般若波羅蜜,不見色、痛、想、行、識字有常無常,亦不見五陰字有苦有樂,亦不見五陰有我無我,亦不見五陰空、無相、無愿,亦不見五陰凈,亦不見寂,亦不見著,亦不見斷,亦不見五陰生亦不見滅,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法及十八性亦復如是。行般若波羅蜜,菩薩摩訶薩不于有為性中現(xiàn)般若波羅蜜,亦不見菩薩,亦不見菩薩字,亦復不于無為性中見。所以者何?須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于諸法無想念故。行般若波羅蜜,住于無想法成三十七品;行般若波羅蜜,亦不見般若波羅蜜,亦不見般若波羅蜜字,亦不見菩薩,亦不見菩薩字;行般若波羅蜜,成佛十八法,亦復不見般若波羅蜜,亦不見般若波羅蜜字,亦不見菩薩字。菩薩行般若波羅蜜,為已盡超越諸法之相,超越已亦不見亦不斷。”

佛告須菩提:“菩薩行般若波羅蜜,當覺知字數(shù)合法,覺已不入色,亦不入痛、想、行、識,亦不入眼、耳、鼻、舌、身、意,亦不入色、聲、香、味、細滑、法,亦不入十八性,亦不入意識覺,亦不入苦樂,亦不入不苦不樂,亦不入有為性,亦不入無為性,亦不入檀、尸、羼、惟逮、禪,亦不入般若波羅蜜,亦不入相好,亦不入菩薩身,亦不入五根,亦不入慧度,亦不入度神通,亦不入度慧,亦不入內(nèi)外空,亦不入所有無所有空,亦不入教化眾生,亦不入凈佛國土,亦不入漚和拘舍羅。何以故?不見諸法當有可入者。”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于諸法無所入,便增益六波羅蜜,便履菩薩位;履菩薩位過阿惟越致地,具足諸神通;具足神通已游諸佛國,育養(yǎng)眾生供養(yǎng)禮事,凈佛國土盡見諸佛;從諸佛求愿即隨其所欲而皆得之,從諸佛世尊聞法,得諸陀鄰尼三昧門,乃至阿耨多羅三耶三菩,終無有斷絕時。”

佛告須菩提:“菩薩行般若波羅蜜,當具知是法數(shù)著字。于須菩提意云何?色、痛、想、行、識為是菩薩耶?眼、耳、鼻、舌、身、意是菩薩耶?”

須菩提對曰:“非也,世尊�！�

佛言:“于須菩提意云何?以色、聲、香、味、細滑、法為是菩薩耶?眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為是菩薩耶?”

對曰:“非也,世尊。”

佛告須菩提:“于意云何?以地、水、火、風、空、識為是菩薩耶?”

對曰:“非也。”

“以癡為是菩薩耶?行、識、名色、六入、觸、覺、愛、受、有、生、死是菩薩耶?”

對曰:“非也,世尊。”

佛告須菩提:“于意云何?離五陰、六衰、六情、十八性、地水火風空,離十二因緣,是菩薩耶?”

對曰:“非也,世尊�！�

佛告須菩提:“五陰、十二因緣、如,為是菩薩耶?”

對曰:“非也,世尊�！�

“于須菩提意云何?可離如為菩薩耶?”

須菩提對曰:“非也,世尊�！�

佛告須菩提:“汝觀何等義,而言五陰、六衰、十二因緣及如非菩薩,亦不離五陰、六衰、十二因緣及如為菩薩也?”

尊者須菩提白佛言:“世尊,初不見有眾生,當于何許有菩薩?云何以五陰、六衰、十二因緣為菩薩?云何當離五陰、六衰、十二因緣為菩薩?如如亦非菩薩,離如亦非菩薩,無有是處�！�

世尊贊嘆須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,菩薩學當作無所見學,不見眾生,不見般若波羅蜜。

“于須菩提意云何?以五陰常故言菩薩耶?以五陰無常故為菩薩耶?以五陰是我所為菩薩耶?非我所為菩薩耶?以五陰空、無相、無愿故言是菩薩耶?”

須菩提對曰:“非也,世尊。”

佛言:“離五陰空、無相、無愿為是菩薩耶?”

須菩提對曰:“非也,世尊�！�

佛告須菩提:“汝觀何等義,而言五陰空、無相、無愿非菩薩,亦不離五陰空、無相、無愿為菩薩乎?”

須菩提白佛言:“初不見五陰,當云何以五陰故言菩薩?初不見有常,云何以無常故言菩薩?”

須菩提白佛言:“世尊,初不見有樂,云何以五陰苦為菩薩?初不見有我,云何以五陰無我而為菩薩?初不見有人,云何以五陰空故而言有菩薩?世尊,初不見有相,云何以五陰無相而為菩薩?世尊,初不見愿,云何以五陰無愿而為菩薩?”

爾時,世尊贊嘆須菩提言:“善哉!善哉!菩薩摩訶薩學,當于五陰作空、無相、無愿、無所見、無所得。菩薩行般若波羅蜜,當作是學。”

佛告須菩提:“汝向者所言,我不見法有菩薩,實如所言。須菩提,法法不相見,法不見法性,法性亦不見法;五陰性不見法性,法性不見五陰性;六情性不見法性,法性不見六情性。”

佛告須菩提:“有為性不見無為性,無為性不見有為性,有為不離無為,無為亦不離有為�！�

佛告須菩提:“菩薩作是行般若波羅蜜,于諸法無所見;雖不見諸法,亦不恐,亦不畏懼,不悔亦不懈怠。何以故?以不見五陰,不見眼、耳、鼻、舌、身、意,亦不見色、聲、香、味、細滑、法故;亦不見淫怒癡,亦不見十二因緣,亦不見吾我,亦不見知見事,亦不見三界,亦不見聲聞、辟支佛意,亦不見菩薩,亦不見菩薩法,亦不見佛,亦不見佛法,亦不見道,一切諸法盡不見,亦不恐,亦不怖,亦不畏懼�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩何以故不恐不畏?”

佛告須菩提:“以菩薩意識法不可得、不可見,以是故不恐不畏。菩薩當于諸法,當作無所得、無所見,學行般若波羅蜜,亦不見般若波羅蜜,亦不見菩薩,亦不見菩薩字,亦不見菩薩意,是則菩薩,學是則菩薩行�！�

學品第十

是時,須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜,當學般若波羅蜜;欲具足尸、羼、惟逮、禪波羅蜜,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色、痛、想、行、識,當學般若波羅蜜;欲知六情內(nèi)外者,當學般若波羅蜜;欲知十八性,欲消滅淫怒癡,欲消滅吾我想,當學般若波羅蜜;欲除狐疑,欲除犯戒妄見,欲除三界淫諍,欲舍六衰習,欲除四食,欲舍四淵流、四結、四顛倒,欲舍十惡知十善之行,當學般若波羅蜜;欲知四禪、三十七品、四等心及佛十八法,當學般若波羅蜜;欲得覺意三昧者,當學般若波羅蜜;欲知四禪及四空定,欲得師子游步師子奮迅三昧者,欲得諸陀鄰尼三昧、首楞嚴三昧、海寶三昧、月幢三昧、諸法普至三昧、觀印三昧、真法性三昧、作無垢幢三昧、金剛三昧、諸法所入門三昧、三昧王三昧、王印三昧、力凈三昧、月幢三昧、諸法所入真辯才三昧、諸法言所入照十方三昧、諸法陀鄰尼門印三昧、不妄諸法三昧、諸法都聚印三昧、虛空所止三昧、凈三昧、處三昧、不起神通三昧、作上幢三昧,菩薩欲得是諸三昧門及余三昧者,當學般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“唯,世尊,菩薩摩訶薩欲滿一切眾生之所愿者,當學般若波羅蜜。菩薩欲具足諸功德,持是具足之德不墮罪處,亦不生卑賤之家,亦不在羅漢、辟支佛地住,亦不為菩薩頂諍,當學般若波羅蜜�！�

舍利弗語須菩提言:“云何為菩薩頂諍?”

須菩提報言:“菩薩摩訶薩不以漚和拘舍羅行六波羅蜜,復不以漚和拘舍羅趣空、無相、無愿三昧,墮聲聞、辟支佛地,亦不順菩薩道,是為菩薩頂諍。”

舍利弗問須菩提:“何以故名為菩薩頂諍?”

須菩提報言:“所謂法愛是�！�

問言:“何等為法愛?”

須菩提報言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,入于五陰計校五陰空、無相、無愿,是為順法愛;入于五陰計校五陰空寂、無常、苦、空、非我,是為菩薩法愛;計校言當滅五陰,是無為證、是非證,是成道,是著、是斷,是可習、是不可習,是菩薩行、是非菩薩行,是道、是非道,是菩薩學、是非菩薩學,是六波羅蜜、是非六波羅蜜,是漚和拘舍羅、是非漚和拘舍羅,是菩薩順法愛。”

須菩提語舍利弗言:“菩薩行般若波羅蜜,入法中計校分別,是為菩薩順法愛�！�

舍利弗語須菩提言:“何等為菩薩順道?”

須菩提報言:“菩薩行般若波羅蜜,不以內(nèi)空觀外空,不以外空觀內(nèi)空,不持內(nèi)外空觀空空,不持空空觀內(nèi)外空,亦不以空空見大空,亦不以大空觀空空,亦不以大空見最第一空,最第一空亦不見大空,第一空亦不觀有為空,有為空亦不觀第一空,亦不持有為空觀無為空,亦不持無為空觀有為空,亦不持無為空觀無邊際空,亦不以無邊際空觀作空,作空亦不觀性空,性空亦不觀作空,作空亦不觀自空,自空亦不觀性空,自空亦不觀諸法空,不持諸法空觀自空,諸法空亦不觀無空,無空亦不觀諸法空,諸法空亦不觀有空,有空亦不觀無空,有空亦不觀無有空,無有空亦不觀有空。舍利弗,菩薩作是行般若波羅蜜,轉上便應菩薩之道。

“復次,舍利弗,菩薩作是學般若波羅蜜,不念五陰,亦不貢高;亦不念眼、耳、鼻、舌、身、意,不念色、聲、香、味、細滑、法,亦不念六波羅蜜乃至佛十八法,不念亦不貢高。作是學般若波羅蜜,亦不念道意妙無與等者,亦不念不貢高。所以者何?是意非意,意性廣大而清凈故�！�

舍利弗問須菩提言:“云何意性廣大而清凈?”

須菩提報言:“于淫欲癡亦不合亦不散,不與塵勞合亦不散,不與惡行及六十二見合亦不散,亦不與聲聞、辟支佛意合亦不散,是為菩薩意性廣大而清凈�！�

舍利弗復問言:“意為有耶?”

言:“是意非意�！表毱刑釄笱�:“意無所念時,有意無意寧可得、可見、可知不?”

舍利弗報言:“唯,須菩提,不可得,不可見,不可知�！�

須菩提語舍利弗:“若意無念時,亦不見有意,亦不見無意,亦不可得,亦不可見,是故即為清凈�！�

舍利弗問須菩提:“何等為無意意?”

報言:“于諸法無作無念是為無意意�！�

舍利弗復問:“無為無作亦是意耶?于五陰無為無作亦復是意,乃至道無為無作亦是意耶?”

須菩提報言:“如是,如是,如所問�！�

是時,舍利弗贊嘆須菩提言:“善哉!善哉!如須菩提,為是佛子,為從佛生,為從法化生,則為法施非為思欲施,隨其證而為說法,實如佛所舉樂空寂行第一。菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜,便為阿惟越致,終不離般若波羅蜜。菩薩欲學知聲聞、辟支佛地,當學般若波羅蜜,當讀,當習,當持;欲學菩薩地,當學般若波羅蜜,當讀,當學,當持,當習。何以故?般若波羅蜜中廣說三乘之教,菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛亦當從是中而學成。”

本無品第十一

是時,須菩提白佛言:“世尊,如菩薩行般若波羅蜜,我亦不覺有菩薩,亦不見菩薩,當為何等菩薩說般若波羅蜜?當教誰不見諸法終始?云何當為菩薩作字言菩薩耶?世尊,是字必不住亦不不住。所以者何?是字亦不見亦不可得。

“世尊,我亦不見五陰終始,云何當為菩薩作字?是故,世尊,是字不住亦不不住。

“世尊,我亦不見六情、六衰終始,當云何為菩薩作字?是字不住亦不不住。所以者何?是字亦不可見、不可知,云何為菩薩建字?是字亦不可見亦不可知,是字不住亦不不住。

“世尊,亦不見十八性,亦不見十二因緣終始。

“世尊,我亦不見十二因緣生滅根本、亦不見淫怒癡終始,亦不見六十二見、亦不見六波羅蜜終始,亦不見吾我、亦不見人、亦不見壽、亦不見命眾生終始,亦不見三十七品、空無相無愿、四禪、四等、四無形禪之終始,佛志、法志、僧志、戒志、施志、天志、安般志、死志終始亦不可得見,我亦不見佛十八法終始。

“世尊,五陰如夢、如響、如光、如影、如幻、如炎、如化終始不可得,寂靜不生不滅終始、不著不斷終始及如法性之法真際終始皆不可見。

“世尊,我亦不見善惡之法終始,我亦不見有為無為、有漏無漏之終始。

“世尊,我亦不見當來、過去、今現(xiàn)在之終始,我亦不見不當來、不過去、不現(xiàn)在法之終始,我亦不見世尊終始,我亦不見十方恒邊沙國土諸如來無所著等正覺、諸弟子及菩薩眾終始。

“世尊,諸法之終始,尚不可得不可見,當教何等菩薩?當為誰說般若波羅蜜?見字亦不住亦不不住,是字不可得知,亦不可得,亦不可見,是故字亦不住亦不不住,何為菩薩作字?何以故?諸字法皆不可見,亦不可得。

“世尊,菩薩者合數(shù)建字法,亦無有與作字者;五陰、十八性、十二衰、三十七品、佛十八法,亦無有與作字者。

“世尊,譬如夢、響、光、影、炎、化、名、虛空,世尊,譬如言地、水、火、風、空,亦無有與作字者;言戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧,是字亦無有與作字者;言須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,其字亦無有與作字者;言菩薩,言道,言佛、佛法,其字亦無有與作者;言善惡,言有常無常、苦樂有我,言寂,言寂靜所有無所有,其字無有與作者——以是故我狐疑。所以者何?諸法終始不可得見而為菩薩作字。

“世尊,是字亦不住于法性。何以故?是字無所有不可得,是故字亦不住亦不不住。若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜,不惋不悔,不懈不怠,不恐不怖,當知是菩薩審諦住阿惟越致地,住于無所住。

“復次,世尊,菩薩行般若波羅蜜,色、痛、想、行、識不當于中住,眼、耳、鼻、舌、身、意不當于中住,色、聲、香、味、細滑、法不當于中住,六識不當于中住,六觸不當于中住,六覺不當于中住,地、水、火、風、空、識不當于中住,十二因緣不當于中住。何以故?以色、痛、想、行、識空故。世尊,若五陰空者為非五陰,五陰亦不離空,空亦不離五陰,空則是五陰,五陰則是空。是故,世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不當于五陰中住,乃至十二因緣亦不當于中住。何以故?十二因緣空故。十二因緣則是空,空則是十二因緣。

“復次,世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,三十七品乃至佛十八法不當于中住,佛十八法亦不離空,空則十八法,十八法則空,是故不當于中住。

“復次,世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,六波羅蜜不當于中住。何以故?六波羅蜜空故。住則非六波羅蜜,六波羅蜜不離空,空亦不離六波羅蜜。是故,世尊,菩薩不當于六波羅蜜中住。

“復次,世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,文字數(shù)不當于中住,文字數(shù)若多若少不當于中住。何以故?文字數(shù)空故。

“復次,世尊,行般若波羅蜜菩薩,神通亦不當于中住。何以故?神通則是空,空則是神通。

“復次,世尊,行般若波羅蜜菩薩,色、痛、想、行、識無常不當于中住。何以故?無�？展�。假令無常不空則非無常,空亦不離無常,無常則是空,空則是無常,是故菩薩不當于中住。五陰苦、五陰無我亦不當于中住,五陰空亦不當于中住,五陰寂靜亦不當于中住。

“復次,世尊,行般若波羅蜜菩薩,如不當于中住,法及法性不當于中住,真際不當于中住。

“復次,世尊,菩薩行般若波羅蜜,諸三昧門、陀鄰尼門不當于中住。世尊,菩薩摩訶薩無有漚和拘舍羅,作吾我想著于五陰,有仍五陰受般若波羅蜜,亦不順般若波羅蜜,不得具足般若波羅蜜,便不能得出生薩云若。

“復次,世尊,菩薩行般若波羅蜜,著于吾我想,住于諸陀鄰尼三昧門,以想識求陀鄰尼三昧門,又復有仍受般若波羅蜜,亦不應不順般若波羅蜜,不得具足般若波羅蜜,不能得出生薩云若。何以故?不受色、痛、想、行、識故。不受五陰則非五陰。所以者何?其性空故。諸陀鄰尼三昧門不受,不受則非陀鄰尼三昧門,其性空故,乃至般若波羅蜜亦復不受,本性空故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當觀性空之法,雖觀于諸法不當使有所著,是名為菩薩摩訶薩無所受三昧,積聚廣大無限之用,諸羅漢、辟支佛所不能及。薩云若亦不受,乃至內(nèi)外空及有無空亦不受。何以故?不可以想行故。所以者何?想行有垢故。何等想?五陰想、三昧想,是謂垢想。

“當作是受,當作是念,不爾者異道人先尼,終不有信于薩云若慧。何等信?信于般若波羅蜜不以想信解受持觀其所應,亦不以想亦不以無想。作是不受想,先尼得解信要,便得度空性之慧,不復受痛、想、行、識。所以者何?以見解空相之法。何以故?亦不于內(nèi)見慧,亦不于外見慧,亦不離內(nèi)外事見慧。何以故?亦不見法當有可識知者。亦不于內(nèi)五陰見慧,亦不于外五陰見慧,亦不離五陰見慧,以是因緣先尼得解,得解已便得信要于薩云若,是謂比諸法等信以為證而不見諸法。先尼作是解脫已,便于諸法無所受,不想不念故。是法亦無有得者,亦無有受者,亦無有解者,是法亦非受,亦非持,亦不可獲,亦無有念,一切諸法皆無念故。

“世尊,菩薩摩訶薩所以于般若波羅蜜通達來往于彼此岸者何?于諸法無所受,不受色、痛、想、行、識者;于諸法無所受故,乃至三昧陀鄰尼門無所受;于諸法亦無所受,不具足三十七品、佛十力、佛十八法不共終不中道般泥洹。何以故?三十七品非三十七品,乃至佛十八法非十八法,是法非法亦不非法,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不受五陰。

“復次,世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當作是觀言:‘何許是般若波羅蜜?般若波羅蜜為是誰?誰有是般若波羅蜜?’菩薩行般若波羅蜜,當復作是念言:‘不可得法,不可見法,非為般若波羅蜜。’”

于是,舍利弗問尊者須菩提言:“賢者,何等法不可得、不可見?”

須菩提報言:“般若波羅蜜不可得、不可見,禪、惟逮、羼、尸、檀波羅蜜亦不可得亦不可見,以外空、內(nèi)空及有無空故;五陰亦不可得見,三十七品、佛十八法神通亦不有亦不可得見,法性、法住、真際、佛薩云若亦不有亦不可得見,以內(nèi)外空有無皆空故。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜若作是觀,作是念,意不惓不厭、不恐不怖,當知是菩薩終不離般若波羅蜜�！�

舍利弗問尊者須菩提:“何以當知菩薩不離般若波羅蜜?”

須菩提報言:“如色之狀貌離色,如痛、想、行、識狀貌離痛、想、行、識,如檀波羅蜜狀貌離檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜狀貌離般若波羅蜜,乃至佛十八法乃至真際亦復如是。”

舍利弗問須菩提言:“五陰狀貌何類?六波羅蜜、佛十八法狀貌何類?法性及如、真際其狀貌何類?”

須菩提言:“五陰無所有之狀貌,六波羅蜜、佛十八法、真際亦無所有之狀貌,其類非物之類。舍利弗,是故當如五陰狀貌離五陰,如六波羅蜜狀貌離六波羅蜜,乃至真際亦復如是。五陰離五陰相,乃至真際亦離其相,相亦離其真際�！�

舍利弗問須菩提:“菩薩摩訶薩于中便出生薩云若耶?”

報言:“如所問無有異。何以故?諸法無所出,亦無所生�！�

舍利弗又問:“何以故諸法無有生、無有出?”

須菩提報言:“五陰空,亦不見其出,亦不見其生;般若波羅蜜、佛十八法、真際亦不見其出,亦不見其生。舍利弗,菩薩摩訶薩作是學般若波羅蜜,以漸近薩云若,已漸近薩云若便得身意想凈,已得身意想凈便無淫怒癡意,強梁貪意不復生意,終無六十二見事,終不于母人腹中生,常得化生,從一佛國至一佛國,育養(yǎng)眾生普凈佛國土,至成阿耨多羅三耶三菩終不離諸佛世尊。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當作是學,當作是行。”