第五卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第五卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

僧那僧涅品第十八

爾時(shí),須菩提白佛言:“何等為菩薩摩訶薩僧那僧涅?”

佛告須菩提:“六波羅蜜、三十七品、內(nèi)外空及有無(wú)空、佛十八法及一切智——被諸功德之鎧成佛身,光徹三千大千剎土,復(fù)以光普遍十方恒邊沙佛國(guó)土,便為六反震動(dòng),三千大千剎土復(fù)六反震動(dòng)。十方恒邊沙佛國(guó)土菩薩,已受是光明住于檀波羅蜜,以大乘之鎧便能變化三千大千剎土化為琉璃,自變其形為遮迦越王,布施一切隨其所欲——饑渴與飲食,欲得衣者與衣,欲得香華、醫(yī)藥布施種種,隨眾人身所便樂(lè)盡給與之——作是布施已便為眾生說(shuō)六波羅蜜行,眾生聞菩薩教已,至得阿耨多羅三耶三菩不離六波羅蜜行,是為菩薩被大乘之鎧。

“須菩提,譬如工幻師在四要道頭,于大眾人前布施,隨人所欲飲食、衣被、錢(qián)財(cái),隨人意所索,幻人盡與。于須菩提意云何?是幻師頗有所布施于人不?”

須菩提白佛言:“無(wú)所施,亦無(wú)得者。”

佛告須菩提:“菩薩自化身作遮迦越王布施,隨人所樂(lè)而在所與,恣人所欲而施與,雖施而無(wú)所與亦無(wú)得者。何以故?須菩提,法之幻法應(yīng)爾。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住于尸波羅蜜,示現(xiàn)作遮迦越羅,于中使人持十善法,教人使為四禪、四等、四無(wú)形禪,立于三十七品至佛十八法,眾生聞是法教,至得道終不離是法教。

“須菩提,譬如幻師化作大眾人,教幻人持十善,立以三十七品至佛十八法。于須菩提意云何?頗有人立于十善、四禪、四無(wú)形禪?頗有人立于三十七品及佛十八法者不?”

須菩提對(duì)曰:“無(wú)有立者也,世尊�！�

佛告須菩提:“菩薩立諸眾生于十善地、三十七品、佛十八法,亦不見(jiàn)有人住是法者。所以者何?法幻之法自應(yīng)當(dāng)爾。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩為被大乘之鎧。

“復(fù)次,須菩提,菩薩住羼波羅蜜,亦立眾生于羼波羅蜜。菩薩從初發(fā)意以來(lái)作誓言:‘假令眾生持刀杖害,我悉受終不起惡意如彈指之頃,當(dāng)復(fù)立眾生于忍辱地亦復(fù)如是。’雖立眾生于羼波羅蜜,亦復(fù)如幻師亦無(wú)眾生想。須菩提,是為菩薩大乘之鎧。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住于惟逮波羅蜜,立眾生精進(jìn)意應(yīng)薩云若,亦復(fù)如幻師,是為菩薩大乘之鎧。菩薩住于禪波羅蜜,亦復(fù)教一切人行一心。菩薩住于等法,不見(jiàn)法有亂者、有一心者。須菩提,是為菩薩住于禪波羅蜜,亦復(fù)教一切人行禪乃至阿耨多羅三耶三菩,終不離是一心,亦復(fù)如幻師,是故名為僧那僧涅。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住于般若波羅蜜,亦復(fù)勸助教一切人,使立于般若波羅蜜。須菩提,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于諸法不見(jiàn)有彼此岸;是為菩薩住于般若波羅蜜,亦復(fù)勸助眾生教化立人于般若波羅蜜,教化眾生亦復(fù)如幻,不見(jiàn)有學(xué)者,不見(jiàn)有受者。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩僧那僧涅。

“復(fù)次,須菩提,菩薩被大乘鎧,以安處十方恒邊沙佛國(guó)眾生立于六波羅蜜,為眾生說(shuō)六波羅蜜法使眾生聞之,聞已至阿耨多羅三耶三菩不離是法,亦復(fù)如幻,亦不見(jiàn)受法者,亦不見(jiàn)受是教者。以是故,菩薩為大乘之鎧。菩薩復(fù)被大乘之鎧意應(yīng)薩云若,菩薩不言‘我當(dāng)教若干人立于六波羅蜜’,亦不言‘我當(dāng)教若干人行三十七品、佛十八法’,亦復(fù)不言‘我不能教若干人’,亦復(fù)不言‘我教若干人得須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛’,不言‘我不教若干人至阿羅漢’,亦不言‘我立若干人至薩云若’,不言‘我不悉教爾所人’。何以故?菩薩所度無(wú)有限礙亦無(wú)適莫,菩薩所度亦無(wú)有數(shù)亦無(wú)有量。

“須菩提,菩薩譬如幻師教幻人,不見(jiàn)有所教,亦不見(jiàn)有受者,是為菩薩摩訶薩僧那僧涅�！�

須菩提白佛言:“如我從佛所聞義,當(dāng)知菩薩非為僧那僧涅。何以故?諸法空故。色、痛、想、行、識(shí)空,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細(xì)滑、法十八性各隨其相各自空,檀波羅蜜至般若波羅蜜亦自空,內(nèi)外空皆自空,從三十七品至佛十八法皆空,菩薩亦空,僧那僧涅亦自空。以是故,世尊,當(dāng)知菩薩為非僧那僧涅�！�

佛告須菩提:“如所言無(wú)有異。須菩提,薩云若非為非作,菩薩為眾生作摩訶僧那僧涅者,是眾生亦非為非作�！�

須菩提白佛言:“何以故薩云若及眾生非為非作?”

佛言:“不見(jiàn)有人故,是故薩云若無(wú)為無(wú)作。何以故?須菩提,五陰亦不有所作亦非不作,六情、六衰亦無(wú)所為亦無(wú)所作,我、人、壽命亦無(wú)所為亦無(wú)所作。何以故?邊際不可得故。須菩提,夢(mèng)、響、影、幻、熱時(shí)炎、化無(wú)所作亦無(wú)所為,內(nèi)外空、三十七品、佛十八法亦無(wú)所為亦無(wú)所作。何以故?其本際不可得見(jiàn)故。如及法性、真際亦無(wú)所作亦無(wú)所為,菩薩、薩云若亦無(wú)所作亦無(wú)所為。何以故?無(wú)有本際故。以是故,須菩提,薩云若及眾生無(wú)所有、無(wú)所作,以是當(dāng)知菩薩非為摩訶僧那僧涅�！�

須菩提白佛言:“如觀(guān)世尊所說(shuō)義,五陰亦無(wú)縛無(wú)脫。”

邠耨文陀尼子問(wèn)須菩提:“何等五陰無(wú)縛無(wú)脫?”

須菩提報(bào)言:“五陰如夢(mèng)、如響、如影、如幻、如化、如熱時(shí)炎,當(dāng)來(lái)、過(guò)去、今現(xiàn)在五陰無(wú)縛無(wú)脫,五陰無(wú)端緒無(wú)縛無(wú)脫,五陰寂無(wú)所生無(wú)縛無(wú)脫,五陰善不善俗、五陰道、五陰有漏無(wú)漏亦無(wú)縛無(wú)脫,一切諸法無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)際寂靜無(wú)縛無(wú)脫,六波羅蜜無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)際寂靜內(nèi)外空無(wú)縛無(wú)脫,三十七品無(wú)縛無(wú)脫,佛十八法無(wú)縛無(wú)脫無(wú)際寂靜故,道及菩薩、薩云若、一切智事、無(wú)際寂靜無(wú)所生亦不縛亦不脫,如、法性、真際、無(wú)為亦無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)際寂靜不生無(wú)縛無(wú)脫。

“如是,邠耨,菩薩摩訶薩于無(wú)縛無(wú)脫六波羅蜜中,住無(wú)縛無(wú)脫薩云若,于無(wú)縛無(wú)脫育養(yǎng)眾生,無(wú)著無(wú)縛無(wú)脫凈佛國(guó)土,無(wú)著無(wú)縛無(wú)脫見(jiàn)諸世尊,以無(wú)縛無(wú)脫聞法終不離,無(wú)縛無(wú)脫諸佛世尊終不離,無(wú)縛無(wú)脫諸神通終不離,無(wú)縛無(wú)脫五眼終不離,無(wú)縛無(wú)脫轉(zhuǎn)無(wú)縛無(wú)脫法輪,無(wú)縛無(wú)脫安立眾生于三乘。如是,邠耨,菩薩摩訶薩于無(wú)縛無(wú)脫六波羅蜜,于諸法得逮覺(jué),無(wú)際寂靜無(wú)所生故。

“邠耨,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩無(wú)縛無(wú)脫之僧那僧涅。”

問(wèn)摩訶衍品第十九

是時(shí),須菩提白佛言:“何等為菩薩摩訶薩大誓?世尊,云何當(dāng)知菩薩趣大乘?乘是乘當(dāng)至何所?誰(shuí)當(dāng)成是乘者?”

佛告須菩提言:“六波羅蜜是菩薩摩訶薩之大乘。何等為六?檀、尸、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“何等為菩薩檀波羅蜜?”

佛告言:“菩薩摩訶薩布施意應(yīng)薩云若,內(nèi)外所有布施已,持是功德盡施眾生,與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩,是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“何等為尸波羅蜜?”

佛言:“菩薩持戒發(fā)意應(yīng)薩云若,自持十善,教他人行十善亦無(wú)所倚,是為菩薩不[打-丁+此]戒應(yīng)無(wú)所倚�！�

須菩提白佛言:“何等為羼波羅蜜?”

佛言:“菩薩自具足于忍地,復(fù)勸他人令行忍辱而無(wú)所倚,是為菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。”

須菩提白佛言:“何等為惟逮波羅蜜?”

佛言:“菩薩意應(yīng)薩云若,不廢五波羅蜜,亦復(fù)立眾生于五波羅蜜而無(wú)所倚,是為菩薩惟逮波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“何等為禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩摩訶薩以薩云若意,自以漚和拘舍羅,入諸禪不隨禪生,亦復(fù)教他人使行禪而無(wú)所倚,是為菩薩禪波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“何等為菩薩般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩摩訶薩以薩云若意,不入于諸法而觀(guān)諸法之性而無(wú)所倚,亦復(fù)教他人令不入于諸法而觀(guān)諸法之性而無(wú)所倚,是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“又,須菩提,復(fù)有摩訶衍,內(nèi)空、外空乃至有無(wú)空是也。

“何等為內(nèi)空?內(nèi)法是謂眼、耳、鼻、舌、身、意。眼本空不著垢亦不壞。何以故?本性爾。耳、耳本空,鼻、鼻本空,舌、舌本空,身、身本空,意、意本空,亦不著垢亦不壞。何以故?本性爾。是為內(nèi)空。

“何等為外空?謂色、聲、香、味、細(xì)滑、法。色本空亦不著垢亦不壞。何以故?色本性爾。聲、香、味、細(xì)滑、法皆爾。何以故?本性空故。是為外空。

“何等為內(nèi)外空?內(nèi)六衰、外六衰,是為內(nèi)外法。以外法故內(nèi)法空,以?xún)?nèi)法故外法空,亦不著亦不壞。何以故?本性爾。是為內(nèi)外空。

“何等為空空?諸法之空,持諸法空空于空,是為空空。

“何等為大空?八方上下皆空,是為大空。

“何等為最空?泥洹是不著不壞,是為最空。

“何等為有為空?從不著不壞本至三界空,是為有為空。

“何等為無(wú)為空?不生不滅住于不異,從不著不壞皆空。何以故?本空故。是為無(wú)為空。

“何等為至竟空?所可不得邊際者,是為至竟空。

“何等為不可得源空?諸可來(lái)者,不知所從來(lái)無(wú)有處故,是為無(wú)有源空。

“何等為無(wú)作空?于諸法無(wú)所棄,是為無(wú)作空。

“何等為性空?諸法所有性及有為無(wú)為性,非羅漢、辟支佛、諸佛世尊所,不作是為性空。

“何等為諸法空?諸法者,謂五陰、十二衰、十八性、有為法、無(wú)為法,是為諸法。從不著不壞至諸法之性,是為諸法空。

“何等為自相空?色相、所受相是所持相為想,所有相便有所覺(jué)相,是為識(shí)乃至有為無(wú)為相。從有為無(wú)為相至諸法皆悉空,是為自相空。

“何等為無(wú)所得空?從無(wú)著無(wú)壞至無(wú)所得法,亦無(wú)所得,是為無(wú)所得空。

“何等為無(wú)空?于中無(wú)所見(jiàn),是為無(wú)空。

“何等為有空?諸法無(wú)有偶者,于諸合會(huì)中皆無(wú)有實(shí),是為有空。

“何等為有無(wú)空?于諸聚會(huì)中亦無(wú)有實(shí),是為有無(wú)空。

“復(fù)次,須菩提,有以有為空,無(wú)以無(wú)為空,異以異為空。

“何等為有?有者謂五陰性,性以性為空,是為有空。

“何等為無(wú)?以無(wú)為空無(wú)所成,無(wú)所成為空,空者亦非知可作,亦非見(jiàn)可作。

“何等為余事空?有佛無(wú)佛,法性、法寂、如及爾真際住如故,以是異空是為余事空。

“須菩提,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍。何等為衍?百七三昧是各各有名。

“何等三昧?名首楞嚴(yán)三昧。

“何等為首楞嚴(yán)三昧?諸三昧門(mén)之所趣聚皆來(lái)入其中,是故名首楞嚴(yán)。

“復(fù)有三昧名寶印。何等為寶印三昧?諸三昧所有印皆而印之。

“復(fù)有三昧名師子游戲。何等為師子游戲?住是三昧者,盡游戲諸三昧中。

“復(fù)有月三昧,住是三昧者,能以光明照諸三昧。

“復(fù)有月幢三昧,住是三昧者,持諸三昧。

“復(fù)有在諸法上三昧,住是三昧者,諸三昧悉從其中出。

“復(fù)有照頂三昧,住是三昧者,能以光明照諸三昧上。

“復(fù)有法性畢三昧,住是三昧者,能決了諸法。

“復(fù)有必造幢三昧,住是三昧者,于諸三昧中必持堅(jiān)固幢。

“復(fù)有金剛?cè)��?住是三昧者,諸三昧無(wú)有敢當(dāng)者。

“復(fù)有法所入印三昧,住是三昧者,與諸法印相應(yīng)。

“復(fù)有安住三昧,住是三昧者,便能住諸三昧。

“復(fù)有放光明三昧,住是三昧者,便能遍照諸三昧。

“復(fù)有勢(shì)進(jìn)三昧,住是三昧者,能以力勢(shì)教諸三昧。

“復(fù)有等步三昧,住是三昧者,能等行諸三昧。

“復(fù)有入辯才教授三昧,住是三昧者,能辯解諸三昧。

“復(fù)有過(guò)量音聲三昧,住是三昧者,得入無(wú)量名字三昧。

“復(fù)有照處處三昧,住是三昧者,于諸三昧能遍照于諸方面。

“復(fù)有總持印三昧,住是三昧者,能持諸三昧印。

“復(fù)有不忘三昧,住是三昧者,不忘諸三昧。

“復(fù)有一切法所聚海三昧,住是三昧者,能使一切諸三昧等行。

“復(fù)有虛空普三昧,住是三昧者,能遍足諸三昧。

“復(fù)有金剛部三昧,住是三昧者,持諸三昧部。

“復(fù)有寶勝三昧,住是三昧者,降伏諸垢濁。

“復(fù)有熾炎三昧,住是三昧者,能以光炎遍照諸三昧。

“復(fù)有無(wú)愿三昧,住是三昧者,于諸法無(wú)所取。

“復(fù)有審住三昧,住是三昧者,不見(jiàn)諸法有住處。

“復(fù)有選擇三昧,住是三昧者,于諸三昧無(wú)意念想。

“復(fù)有無(wú)垢燈三昧,住是三昧者,為諸三昧作燈明。

“復(fù)有無(wú)限光三昧,住是三昧者,于諸三昧無(wú)有限量。

“復(fù)有作光明三昧,住是三昧者,能于諸三昧而有所照。

“復(fù)有普照明三昧,住是三昧者,諸三昧皆在眼前現(xiàn)。

“復(fù)有凈要三昧,住是三昧者,逮得等凈三昧。

“復(fù)有無(wú)垢光三昧,住是三昧者,散諸三昧垢。

“復(fù)有造樂(lè)三昧,住是三昧者,受諸三昧樂(lè)。

“復(fù)有電明三昧,住是三昧者,為諸三昧作燈明。

“復(fù)有無(wú)盡三昧,住是三昧者,不見(jiàn)盡以不盡。

“復(fù)有上威三昧,住是三昧者,于諸三昧中威德獨(dú)然。

“復(fù)有畢盡三昧,住是三昧者,見(jiàn)諸三昧盡所可見(jiàn)如不見(jiàn)。

“復(fù)有不動(dòng)三昧,住是三昧者,令諸三昧不動(dòng)不覺(jué)不戲。

“復(fù)有不別三昧,住是三昧者,不見(jiàn)離別。

“復(fù)有日燈三昧,住是三昧者,照諸三昧門(mén)。

“復(fù)有月無(wú)垢三昧,住是三昧者,能去諸三昧冥。

“復(fù)有凈光明三昧,住是三昧者,于諸三昧分別四無(wú)礙慧。

“復(fù)有作明三昧,住是三昧者,為諸三昧門(mén)作明。

“復(fù)有造作三昧,住是三昧者,為諸三昧作畢竟。

“復(fù)有諸慧三昧,住是三昧者,見(jiàn)諸三昧慧。

“復(fù)有金剛?cè)��?住是三昧者,決斷諸三昧。

“復(fù)有住意三昧,住是三昧者,不動(dòng)不搖,不恐不怖,亦無(wú)意想。

“復(fù)有現(xiàn)明三昧,住是三昧者,于諸三昧悉遍見(jiàn)明。

“復(fù)有安立三昧,住是三昧者,于諸三昧善處。

“復(fù)有寶積三昧,住是三昧者,普見(jiàn)諸三昧寶。

“復(fù)有法印三昧,住是三昧者,印諸三昧從印及不印。

“復(fù)有等三昧,住是三昧者,不見(jiàn)法有等脫。

“復(fù)有棄樂(lè)三昧,住是三昧者,悉棄諸樂(lè)。

“復(fù)有過(guò)法定三昧,住是三昧者,滅諸法之冥在諸三昧上。

“復(fù)有散結(jié)三昧,住是三昧者,能散用諸三昧。

“復(fù)有解諸法句三昧,住是三昧者,能解諸三昧及諸法句。

“復(fù)有等文字三昧,住是三昧者,得諸等字。

“復(fù)有畢字三昧,住是三昧者,不見(jiàn)一字。

“復(fù)有斷因緣三昧,住是三昧者,斷諸因緣。

“復(fù)有無(wú)態(tài)三昧,住是三昧者,不得諸法態(tài)。

“復(fù)有無(wú)行三昧,住是三昧者,不見(jiàn)諸法行。

“復(fù)有無(wú)窟行三昧,住是三昧者,未見(jiàn)諸三昧有窠窟之行。

“復(fù)有畢陰三昧,住是三昧者,能凈諸陰。

“復(fù)有主行三昧,住是三昧者,見(jiàn)諸三昧行。

“復(fù)有不起三昧,住是三昧者,不見(jiàn)諸三昧起。

“復(fù)有度境界三昧,住是三昧者,過(guò)諸境界。

“復(fù)有聚諸善三昧,住是三昧者,能得聚諸法、諸三昧。

“復(fù)有止選三昧,住是三昧者,意不墮落。

“復(fù)有清凈華三昧,住是三昧者,得諸三昧清凈華。

“復(fù)有主覺(jué)三昧,住是三昧者,于諸三昧有七覺(jué)意。

“復(fù)有無(wú)限辯三昧,住是三昧者,逮得無(wú)量之辯。

“復(fù)有無(wú)等等三昧,住是三昧者,便得無(wú)等等。

“復(fù)有度諸法三昧,住是三昧者,越度三界。

“復(fù)有決斷三昧,住是三昧者,能見(jiàn)諸法,見(jiàn)諸三昧決斷事。

“復(fù)有散諸狐疑三昧,住是三昧者,逮得散諸法三昧。

“復(fù)有無(wú)住三昧,住是三昧者,不見(jiàn)諸法處。

“復(fù)有一行三昧,住是三昧者,不見(jiàn)諸法有二。

“復(fù)有眾生所入三昧,住是三昧者,不見(jiàn)眾生亦不見(jiàn)所入。

“復(fù)有一事三昧,住是三昧者,不見(jiàn)諸三昧事。

“復(fù)有厭該眾事三昧,住是三昧者,不見(jiàn)有別

“復(fù)有散諸生死勞怨三昧,住是三昧者,逮得諸厭三昧慧,所入處無(wú)所覺(jué)。

“復(fù)有眾行音所入三昧,住是三昧者,眾行音聲皆悉隨從。

“復(fù)有脫諸音響字三昧,住是三昧者,見(jiàn)諸三昧脫于音字。

“復(fù)有然炬三昧,住是三昧者,于諸三昧中威德獨(dú)明。

“復(fù)有凈相三昧,住是三昧者,能凈一切三昧相。

“復(fù)有無(wú)準(zhǔn)三昧,住是三昧者,于諸三昧不見(jiàn)于準(zhǔn)。

“復(fù)有具足眾事三昧,住是三昧者,于諸三昧皆得具足。

“復(fù)有不愿苦樂(lè)三昧,住是三昧者,不見(jiàn)諸三昧有苦樂(lè)。

“復(fù)有事不減三昧,住是三昧者,不見(jiàn)諸三昧有盡。

“復(fù)有持跡三昧,住是三昧者,盡看諸三昧。

“復(fù)有邪正聚三昧,住是三昧者,于諸三昧不見(jiàn)邪正。

“復(fù)有滅恚諍三昧,住是三昧者,于諸三昧不見(jiàn)恚諍。

“復(fù)有無(wú)恚三昧,住是三昧者,不見(jiàn)于諸法于諸三昧有恚無(wú)恚。

“復(fù)有無(wú)垢光三昧,住是三昧者,于諸三昧亦不見(jiàn)光,亦不見(jiàn)垢。

“復(fù)有主要三昧,住是三昧者,于諸三昧不見(jiàn)無(wú)要。

“復(fù)有明月滿(mǎn)無(wú)垢炎三昧,住是三昧者,能使諸三昧滿(mǎn)具足,如月十五日時(shí)。

“復(fù)有大莊飾三昧,住是三昧者,能使諸三昧嚴(yán)好。

“復(fù)有與世間作光明三昧,住是三昧者,光明普照十方及諸法。

“復(fù)有三昧名三昧等,住是三昧者,于諸法亦不見(jiàn)有亂,亦不見(jiàn)有定。

“復(fù)有無(wú)忿三昧,住是三昧者,能使諸三昧而無(wú)有忿。

“復(fù)有無(wú)倚無(wú)窟無(wú)樂(lè)三昧,住是三昧者,于諸三昧不見(jiàn)巢窟。

“復(fù)有最如三昧,住是三昧者,于諸三昧不轉(zhuǎn)于如。

“復(fù)有三昧名身骸,住是三昧者,不見(jiàn)此三昧性。

“復(fù)有三昧名斷口行與空合,住是三昧者,不見(jiàn)諸三昧有言。

“復(fù)有三昧名虛空本脫無(wú)色,住是三昧者,逮得諸法本空。

“須菩提,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜摩訶衍。

陀鄰尼品第二十

“復(fù)次,須菩提,復(fù)有摩訶衍。何所為衍?所謂四意止是。何等四意止?菩薩自觀(guān)身、觀(guān)他人身、觀(guān)內(nèi)外身已,亦無(wú)身想,亦無(wú)所倚,若行若寂常念世間從癡有惱;觀(guān)內(nèi)痛意行法,觀(guān)外痛意行法,觀(guān)內(nèi)外痛意行法,若行若寂常念世間癡惱。

“須菩提,云何菩薩觀(guān)內(nèi)身行?菩薩自知可行知行,可住知住,可坐知坐,可臥知臥,隨身所行皆能自知。是為菩薩自觀(guān)身行,若行若寂常念世間苦惱。

“又須菩提,菩薩出入進(jìn)止安詳視瞻不忘,坐臥左右亦常安詳,服三法衣不失威儀,行般若波羅蜜菩薩自觀(guān)內(nèi)外身行如是而無(wú)所倚。菩薩常觀(guān)息出入,息長(zhǎng)亦知,息短亦知,譬如陶輪調(diào)其緩急,菩薩息知意與息俱,俱出俱入。是為菩薩觀(guān)內(nèi)身行,若行若寂常念世間癡苦受患。

“復(fù)次,須菩提,用是行般若波羅蜜,常當(dāng)觀(guān)身分別四分——地、水、火、風(fēng)。譬如屠牛分為四分,菩薩觀(guān)身分別四事,本末從來(lái)亦復(fù)如是。是為菩薩觀(guān)內(nèi)外身亦無(wú)所倚。

“復(fù)次,須菩提,菩薩觀(guān)身從頭至足但有不凈,發(fā)毛、爪齒、筋骨、五藏三十六物有何可貪?譬如田家器盛五谷,有目之士若開(kāi)發(fā)器分別識(shí)知,菩薩觀(guān)身身中所有亦復(fù)如是。是為菩薩自觀(guān)內(nèi)身,若行若寂常念世間癡愛(ài)痛苦亦無(wú)所倚。

“復(fù)次,須菩提,菩薩觀(guān)人初死之日至于五日,膖脹爛臭,體壞汁流,互相澆灒無(wú)有凈處,或?yàn)轱w鳥(niǎo)走獸所食,或啖其半惡露不凈,或有死人筋纏骸骨血澆,或有死人血肉已盡筋骨相縺,中有骸骨已解離者節(jié)節(jié)異處,或見(jiàn)久死骸骨青白色者,或腐壞者,或與地土共同色者。菩薩都作是觀(guān),作是觀(guān)已,還自計(jì)校‘我身分未脫未離此法,俱亦當(dāng)爾’。是為菩薩觀(guān)內(nèi)身法觀(guān)他人身無(wú)所貪倚,若行若寂常念世間癡苦災(zāi)患。自觀(guān)覺(jué)意法亦觀(guān)他人覺(jué)意法,分別思念斷癡惑意。

“須菩提,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,漸御四意斷是。何謂為四?惡意法未生,樂(lè)御習(xí)精進(jìn)攝意使不生;已起惡意法,亦復(fù)樂(lè)御精進(jìn)攝意習(xí)使斷;未生善事法,持樂(lè)意精進(jìn)習(xí)使得生;已生善法念欲處,具足廣顯欲使不忘,亦復(fù)樂(lè)習(xí)精進(jìn)攝意御使得成。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂四神足是。何謂為四?已得樂(lè)定除諸所作行總攝神足,以精進(jìn)定除諸所作行總攝神足,以持意定除諸所作行總攝神足,以智之定除諸所作行總攝神足。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂五根是。何謂五根?信根、精進(jìn)根、志根、定根、智慧根。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂五力是。何謂為五?信力、精進(jìn)力、志力、定力、智慧力。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂七覺(jué)意是。何謂為七?以志覺(jué)意,以法覺(jué)意,以精進(jìn)覺(jué)意,以悅喜覺(jué)意,以信覺(jué)意,以定覺(jué)意,以適無(wú)以著覺(jué)意。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂賢圣八品道是。何謂為八?正見(jiàn)、正念、正言、正行、正業(yè)、正習(xí)、正志、正定。是為菩薩摩訶薩摩訶衍,亦復(fù)無(wú)所倚。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂三三昧是。何謂為三?空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)有摩訶衍,謂諸慧事是——苦慧、習(xí)慧、盡慧、道慧、消慧、無(wú)所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。

“何等為苦慧?不生苦是為苦慧。

“何等為習(xí)慧?習(xí)滅已斷是為習(xí)慧。

“何等為盡慧?滅諸苦事是為盡慧。

“何等為道慧?賢圣八品道是為道慧。

“何等為消慧?貪、淫、瞋恚、愚癡盡是為消慧。

“何等為不起慧?不受生死處是為不起慧。

“何等為法慧?曉斷五陰是為法慧。

“何等為明慧?眼、耳、鼻、舌、身、意無(wú)常,色、聲、香、味、細(xì)滑、法亦復(fù)無(wú)常,是為明慧。

“何等為各各知他人所念慧?一切眾生心中所念所起種種悉知,是為各各知他人所念慧。

“何等為真慧?所謂如來(lái)薩云若智是為真慧,亦無(wú)所倚。

“須菩提,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)有摩訶衍,所謂三根是。何等為三根?謂學(xué)士從白衣至須陀洹五根,是未曾知當(dāng)知;從斯陀含至阿那含,亦有五根應(yīng)知當(dāng)知;從阿羅漢、辟支佛、菩薩至佛亦有五根,謂已知無(wú)所復(fù)學(xué)。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂三三昧也。何等為三?第一、有覺(jué)有觀(guān),第二、無(wú)覺(jué)有觀(guān),第三、無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)。何等為有覺(jué)有觀(guān)?謂第一禪是為有覺(jué)有觀(guān)。何等為無(wú)覺(jué)有觀(guān)?謂第一禪未至二禪在其中間,是為無(wú)覺(jué)有觀(guān)。何等為無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)?從第二禪至無(wú)思想無(wú)思想慧禪,是為無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂十念是——佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、滅念、安般念、身苦念、死亡念,是亦無(wú)所倚。是為摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂四禪、四等、四無(wú)形禪、八惟無(wú)禪、九次第禪、佛十種力、四無(wú)所畏。

“十種力者,謂佛現(xiàn)身相好神足變化,感動(dòng)眾邪回使入正,一力也;口之所說(shuō)在眾智上,能變疑結(jié)開(kāi)令解脫,二力也;意入空定清明六達(dá),邪神嬈亂道志不搖,三力也;默然斷想神足無(wú)為,感動(dòng)三千大千日月人無(wú)驚悚,四力也;道意聰睿演法布化,流盈十方各得其所,五力也;逆知眾意曉人行趣,若縛若脫悉能解散,六力也;三世所作殃福本際報(bào)受之未,大慧悉知無(wú)有掛礙,七力也;一切人民眾行根源,種種各異受身不同,悉覺(jué)本際因緣起處,八力也;慧眼以?xún)羲�察無(wú)限,見(jiàn)諸生死往來(lái)所墮,九力也;大慧已足方便,已備生死,已斷著行,已盡所作,已訖不復(fù)還受,自然無(wú)師稱(chēng)一切智,是謂十力也。

“四無(wú)所畏者,佛為正覺(jué),或有沙門(mén)、婆羅門(mén),或魔,或天,或梵,若復(fù)有余眾,無(wú)有能來(lái)難詰我者,佛亦不見(jiàn)有起是意者,以是證故,佛行安隱逮無(wú)所畏,一無(wú)畏也;逮精進(jìn)行得知最處,在眾人中得師子吼能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門(mén)、婆羅門(mén),諸天梵魔,一切余法所不能轉(zhuǎn),獨(dú)佛能轉(zhuǎn),二無(wú)畏也;佛漏已盡,若有沙門(mén)、婆羅門(mén),或天魔梵,無(wú)有敢言佛漏未盡者,三無(wú)畏也;如佛所說(shuō)言真無(wú)諱,善惡之報(bào)不失所行,一切余眾諸天魔梵,不見(jiàn)能敢違佛言者,如佛所說(shuō)賢圣八道,行是得道得度眾苦,一切余眾諸天魔梵,亦無(wú)有能戾此教者,佛亦不見(jiàn)有此處者,四無(wú)所畏也。

“是為菩薩摩訶薩摩訶衍亦無(wú)所倚。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂四無(wú)礙慧是。何等為四?知諸法事其慧無(wú)礙,解諸句義其慧無(wú)礙,分別辯才其慧無(wú)礙,所說(shuō)了了其慧無(wú)礙。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂佛十八法。何等為十八法?一者、謂佛從得佛以來(lái)初無(wú)誤時(shí),二者、從得佛以來(lái)言無(wú)粗無(wú)漏失,三者、無(wú)忘志,四者、無(wú)有種種想,五者、意無(wú)有不定時(shí),六者、初無(wú)他觀(guān),七者、自在無(wú)有減,八者、精進(jìn)無(wú)有減,九者、志念無(wú)減,十者、智慧無(wú)減,十一者、解脫無(wú)減,十二者、見(jiàn)解脫慧無(wú)減,十三者、一切身所行智慧最在前,十四者、口所言事智慧最在前,十五者、意所行事智慧最在前,十六者、見(jiàn)過(guò)去事其慧無(wú)礙,十七者、見(jiàn)當(dāng)來(lái)事其慧無(wú)礙,十八者、見(jiàn)現(xiàn)在事其慧無(wú)礙。是為摩訶衍亦無(wú)所倚。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,所謂陀鄰尼目佉是。何等為陀鄰尼目佉?與字等與言等字所入門(mén)。何等為字門(mén)?一者、阿,阿者謂諸法來(lái)入不見(jiàn)有起者;二者、羅,羅者垢貌于諸法無(wú)有塵;三者、波,波者于諸法泥洹最第一教度;四者、遮,遮者于諸法不見(jiàn)有生死;五者、那,那者于諸法字已訖字本性亦不得亦不失;六者、羅,羅者得度世愛(ài)枝各因緣已滅;七者、陀,陀者諸法如無(wú)斷絕時(shí);八者、波,波者諸法已離獄;九者、茶,茶者諸法垢已盡;十者、沙,沙者諸法無(wú)有掛礙;十一者、和,和者諸法言行已斷;十二者、多,多者諸法如不動(dòng);十三者、夜,夜者諸法諦無(wú)所生;十四者、吒,吒者諸法強(qiáng)垢不可見(jiàn);十五者、加,加者諸法造作者亦不可得見(jiàn);十六者、娑,娑者諸法不可得時(shí)不可轉(zhuǎn);十七者、摩,摩者諸法吾我不可得見(jiàn);十八者、伽,伽者受持諸法者不可得見(jiàn);十九者、他,他者諸法處不可得;二十者、阇,阇者諸法生者亦不可得;二十一者、濕波,濕波者諸法善不可得;二十二者、大,大者諸法性不可得;二十三者、赦,赦者諸法寂不可得;二十四者、佉,佉者諸法虛空不可得;二十五者、叉,叉者諸法消滅不可得;二十六者、侈,侈者諸法各在其所處不可動(dòng)搖;二十七者、若,若者諸法慧不可得;二十八者、伊陀,伊陀者諸法義不可得;二十九者、繁,繁者諸法無(wú)有閑時(shí);三十者、車(chē),車(chē)者諸法無(wú)可棄者;三十一者、魔,魔者諸法無(wú)有丘墓;三十二者、叵,叵者諸法不可分別;三十三者、蹉,蹉者諸法死亡不可得;三十四者、峨,峨者諸法無(wú)有朋黨;三十五者、咃,咃者諸法各有異無(wú)不有處;三十六者、那,那者諸法無(wú)來(lái)無(wú)去,亦不住,亦不坐,亦不臥,亦不別;三十七者、破,破者諸法皆于三界不安;三十八者、歌,歌者諸法性不可得;三十九者、嵯,嵯者諸法不可得常;四十者、嗟,嗟者諸法分舍不可得;四十一者、吒,吒者諸法無(wú)有度者;四十二者、嗏,嗏者諸法邊際盡竟處亦不生亦不死。諸字?jǐn)?shù)無(wú)有過(guò)嗏上者。何以故?是字無(wú)有數(shù),亦不念言是字有失,亦不可見(jiàn),亦無(wú)所說(shuō),亦無(wú)所書(shū),亦不現(xiàn)。

“須菩提,當(dāng)知一切法譬如虛空,是字教所入皆是陀鄰尼所入門(mén)。若有菩薩摩訶薩曉了是字事者,不住于言數(shù)便曉知言數(shù)之慧。若有菩薩摩訶薩,聞是四十二字所入句,印者,持諷誦者,若復(fù)為他人解說(shuō)其義,不以妄見(jiàn)持諷誦者,當(dāng)?shù)枚�十功德。何等為二�?一者、得強(qiáng)識(shí)念力;二者、得慚愧羞恥力;三者、得堅(jiān)固行力;四者、得覺(jué)知力;五者、得辯才工談?wù)Z力;六者、得陀鄰尼不難力;七者、所語(yǔ)不說(shuō)不急之事;八者、終不狐疑于經(jīng);九者、聞善不喜,聞惡不憂(yōu);十者、亦不自貢高,亦不自卑;十一者、進(jìn)止安詳不失威儀;十二者、曉了五陰、六衰;十三者、善于四諦、十二緣起事;十四者、善知識(shí)因緣事;十五者、善于法慧能滿(mǎn)具諸根;十六者、知他人所念吉兇報(bào)應(yīng);十七者、善于天耳徹聽(tīng)自識(shí)宿命;十八者、善知眾生所生;十九者、能消諸漏;二十者、善于往來(lái)處處教授。須菩提,是為陀鄰尼門(mén),是為字門(mén),是為來(lái)入門(mén),是為菩薩摩訶薩,是為摩訶衍�！�