第六卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第六卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

治地品第二十一

佛告須菩提:“如汝所問(wèn)菩薩摩訶薩、摩訶僧那僧涅、摩訶衍三拔致者。菩薩行六波羅蜜,過(guò)從一地至一地。云何菩薩過(guò)從一地至一地?以諸法無(wú)所過(guò)法,無(wú)來(lái)者亦無(wú)去者,亦無(wú)有過(guò)亦無(wú)不過(guò),諸法亦無(wú)有壞,亦不貢高亦不念,但治住地事亦不見(jiàn)地。何等菩薩為治地事?

“始從第一地住當(dāng)行十事。何等為十?一者、先當(dāng)凈于三垢亦無(wú)所倚;二者、所作施與不自為身所念無(wú)倚,為一切眾生凈于四等心亦不有眾生;三者、為布施不有所與不有受者;四者、當(dāng)與善知識(shí)從事亦不貢高;五者、欲得為法不有一切法;六者、欲為出家不有愛(ài)欲;七者、欲為佛身不有相好;八者、欲為分流法教終不壞法;九者、常欲滅于虜扈自用不有法財(cái);十者、欲為諦說(shuō)不有言教故。須菩提,是治地菩薩當(dāng)為是十事。

“須菩提,菩薩摩訶薩于二地中常當(dāng)念八法亦當(dāng)成之。何等為八?一者、當(dāng)凈其戒;二者、常念報(bào)恩;三者、住于忍辱;四者、得歡喜意;五者、不舍一切;六者、大慈為始;七者、恭于師尊敬事篤信;八者、于諸波羅蜜如奉世尊常欲崇習(xí)。須菩提,菩薩摩訶薩于二地中當(dāng)具足是八法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩于三地中當(dāng)住于五法。何等為五?一者、多學(xué)問(wèn)無(wú)厭足;二者、不入字法分布法施亦不貢高;三者、凈佛國(guó)土;四者、施于善本而不貢高;五者、住于羞恥慚愧之地。須菩提,是為菩薩于三地中住于五法。

“須菩提,菩薩于四地中當(dāng)不舍奉行十事法:一者、不舍宴坐;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍沙門(mén)十二法行;五者、不舍于戒;六者、見(jiàn)欲污穢;七者、于起意如泥洹;八者、不惜身所有;九者、無(wú)有懈慢;十者、不慕所有。須菩提,是為菩薩于四地中當(dāng)奉行十事而不舍離。

“須菩提,菩薩于五地中當(dāng)離八法。何等為八?一者、當(dāng)遠(yuǎn)離家業(yè);二者、當(dāng)遠(yuǎn)離比丘尼;三者、善于功德遠(yuǎn)離嫉妒;四者、遠(yuǎn)離世會(huì);五者、遠(yuǎn)離忿諍;六者、遠(yuǎn)離斗訟;七者、遠(yuǎn)離高住;八者、遠(yuǎn)離蔑人。須菩提,是為菩薩住五地中遠(yuǎn)離八事。

“須菩提,菩薩于六住地當(dāng)具足六法。何等為六?所謂六波羅蜜。復(fù)有六事所不應(yīng)為。何等為六?一者、不為聲聞意;二者、不為辟支佛意;三者、不為小意;四者、見(jiàn)有所索者遠(yuǎn)離有厭足意;五者、所有好物施與之后遠(yuǎn)離悔意;六者、遠(yuǎn)離吾我想。須菩提,是為菩薩于六住中當(dāng)具足六事,遠(yuǎn)離六事。

“須菩提,菩薩于七住地有二十事所不當(dāng)為。何等二十?有吾我,有眾生,有壽,有命想,有斷,有常,有念想,有種想,入陰,入性,入衰,欲生三界,不入依佛見(jiàn),不入依法見(jiàn),不入依僧見(jiàn),不入依戒,不入空,不入無(wú)相,不入無(wú)愿,不入道。是為二十事所不當(dāng)為。當(dāng)復(fù)具足二十事。何等為二十?覺(jué)空,無(wú)相,證不愿慧,凈身口意,慈哀一切眾生,亦不念有眾生,等視諸法,雖爾無(wú)所入,欲為導(dǎo)御,亦不貢高,無(wú)所生忍,一道教化,斷諸分別,轉(zhuǎn)于想,轉(zhuǎn)于見(jiàn),轉(zhuǎn)于滅垢見(jiàn),慧地自調(diào),意慧無(wú)所礙,不染于欲事。須菩提,是為菩薩摩訶薩,于七住行地當(dāng)具足是二十法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩當(dāng)復(fù)于八住地具足四法。何等為四?以神通為游觀入于眾生之意;到諸佛國(guó)觀其奇特;當(dāng)自莊嚴(yán)其佛國(guó)土;往見(jiàn)禮敬供養(yǎng)諸佛如其實(shí)觀佛身。當(dāng)具足是四法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩于八住地當(dāng)復(fù)具足四法。何等四法?以智具足諸根;凈佛國(guó)土;常坐如幻三昧知其眾生本所作功德;所應(yīng)得者各隨其所而成就之。須菩提,菩薩于八住地具足四法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩于九住地當(dāng)具足十二法。何等為十二?持無(wú)限處廣大之愿隨所應(yīng)各授其證;天、龍、閱叉、揵陀羅悉皆具足;知其音聲以辯才教授所因;胞胎成就;居家成就;父母成就;種姓成就;宗親成就;得生成就;出家成就;莊嚴(yán)佛樹(shù)成就;諸善功德成就。須菩提,菩薩摩訶薩九住地當(dāng)成就十二法。

“須菩提,十住菩薩摩訶薩當(dāng)名之為如來(lái)。”

須菩提白佛言:“世尊,何等為菩薩凈其所有?”

佛言:“所作眾善應(yīng)薩云若意,是為菩薩凈其所有�！�

“何等為菩薩等于眾生?”

佛言:“凈于四等心等于眾生。”

“何等為菩薩施于所有?”

佛言:“施與眾生而不分別。”

“何等為菩薩當(dāng)與善知識(shí)從事?”

佛言:“教人入薩云若勤修勸助,當(dāng)與是人共從事恭敬師受,是為菩薩善知識(shí)�！�

“何等為欲得為法?”

佛言:“所行法但求薩云若法,不墮羅漢、辟支佛地是�！�

“何等為菩薩常欲出家為道?”

佛言:“在所生處常欲作沙門(mén),無(wú)能中道為作礙者,初不忘失出家之事�！�

“何等為意愿佛身相?”

佛言:“若見(jiàn)佛形像意常在佛,至得薩云若未曾有離時(shí)。”

“何等為分流法化?”

佛言:“若佛在世,若般泥洹后,菩薩持十二部經(jīng)教授,上教亦真,中教亦真,竟教亦真,本末義解具足清凈�！�

“何等為菩薩不虜怙自用?”

佛言:“從滅恚怒以來(lái),初不復(fù)墮下賤之處�！�

“何等為菩薩所說(shuō)如諦?”

佛言:“如口所說(shuō)言行相應(yīng),是為菩薩十法事行。”

須菩提白佛言:“何等為菩薩凈戒?”

佛言:“不念羅漢、辟支佛意及余惡戒誹謗道者,是為凈戒�！�

“云何菩薩報(bào)恩念恩?”

佛言:“行菩薩道者小恩尚不忘,何況于大者!是為念恩�！�

“云何菩薩立忍辱力?”

佛言:“于諸眾生無(wú)侵無(wú)恚是為忍力�！�

“云何菩薩得歡喜樂(lè)?”

佛言:“教授眾生以是為樂(lè)�！�

“云何菩薩不舍眾生?”

佛言:“欲救一切故。”

“云何菩薩而有大悲?”

佛言:“菩薩心念:‘我當(dāng)為一一眾生故在地獄中恒邊沙劫代受勤苦,一一眾生皆得佛道令般泥洹。’以是勸樂(lè)是為大悲�！�

“云何菩薩順尊師父于信恭敬?”

佛言:“事于事父如世尊想�！�

“云何菩薩欲習(xí)諸波羅蜜?”

佛言:“遠(yuǎn)離余事但求諸波羅蜜�！�

“何謂菩薩多學(xué)無(wú)厭?”

佛言:“諸十方佛世尊所說(shuō)盡當(dāng)受持是為無(wú)厭�！�

“何謂菩薩持無(wú)所希望法施分布?”

佛言:“持所法施不希望道,何況其余?”

“何謂菩薩凈佛國(guó)土?”

佛言:“為諸善本種種功德,持是功德凈佛國(guó)土�！�

“何謂菩薩生死無(wú)量阿僧祇劫不以為限?”

佛言:“以諸功德備具,持是育養(yǎng)眾生凈佛國(guó)土,至具足薩云若不厭不懈�！�

“何謂菩薩立于慚愧?”

佛言:“恥于羅漢、辟支佛意�！�

“何等為菩薩不舍宴坐?”

佛言:“諸羅漢、辟支佛所不能及,是為菩薩不舍宴坐。”

“何謂菩薩少于所欲?”

佛言:“菩薩道尚不欲,何況余欲?”

“何謂菩薩而自知足?”

佛言:“得薩云若是為知足�！�

“何謂菩薩不舍沙門(mén)頭陀德行?”

佛言:“入深法忍者是�！�

“何謂菩薩不舍于戒?”

佛言:“菩薩不復(fù)用戒,是為不舍于戒�！�

“何謂菩薩污穢色欲?”

佛言:“于淫妒無(wú)所生�！�

“何謂菩薩意與泥洹等?”

佛言:“菩薩不有一切諸法�！�

“何謂菩薩棄舍所有?”

佛言:“不受內(nèi)外所有是為棄舍�！�

“何謂菩薩不厭不懈?”

佛言:“不生二識(shí)之處是為不厭�！�

“何謂菩薩于諸所有無(wú)所戀慕?”

佛言:“于諸物無(wú)念故。”

須菩提白佛言:“何等為菩薩遠(yuǎn)離居業(yè)?”

佛言:“游諸佛國(guó)轉(zhuǎn)所生處,常下須發(fā)被著袈裟,是為遠(yuǎn)離家業(yè)。”

“何謂菩薩遠(yuǎn)離比丘尼眾?”

佛言:“彈指之頃不與共止,彈指之頃不得生意,是為菩薩離比丘尼。”

“何謂菩薩離于妒嫉?”

佛言:“菩薩當(dāng)作是念:‘我當(dāng)安隱眾生,不宜生嫉。’”

“何謂菩薩離于聚會(huì)?”

佛言:“菩薩所住聚會(huì),若有羅漢、辟支佛意者常遠(yuǎn)離之。”

“何謂菩薩遠(yuǎn)離瞋恚?”

佛言:“不令恚害斗諍得其便�！�

“云何菩薩遠(yuǎn)離自舉?”

佛言:“內(nèi)法不可得見(jiàn)故�！�

“云何菩薩遠(yuǎn)離訾蔑他人?”

佛言:“亦不見(jiàn)外法故�！�

“何謂菩薩遠(yuǎn)離十惡?”

佛言:“此十惡事常欲壞于賢圣之道,何況佛道而不遠(yuǎn)離?是故當(dāng)遠(yuǎn)離十惡。”

“何謂菩薩遠(yuǎn)離[怡-臺(tái)+龍]戾?”

佛言:“不見(jiàn)有法可貢高者,是為離于[怡-臺(tái)+龍]戾。”

“何謂菩薩遠(yuǎn)離自用?”

佛言:“尚不見(jiàn)有形,當(dāng)于何所而行自用?”

“何等為菩薩遠(yuǎn)離顛倒?”

佛言:“以形不可得見(jiàn)故�！�

“云何菩薩離淫怒癡?”

佛言:“不復(fù)見(jiàn)淫怒癡形故�！�

“云何菩薩在于六住具足六波羅蜜?”

佛言:“住于六波羅蜜,諸佛世尊及聲聞、辟支佛所可度彼岸,是為菩薩具足六波羅蜜�！�

“云何菩薩不為聲聞意?”

佛言:“以聲聞事非平等道故不為小意。何以故?亦非平等道故�！�

“云何不厭?”

“厭者亦非平等道故棄舍不悔,悔者非平等道,初發(fā)意者便當(dāng)施與亦不當(dāng)惜�！�

“云何菩薩不當(dāng)作吾我想?”

“從本際以來(lái)不可見(jiàn)故,乃至眾生有壽命想,從本以來(lái)亦不可見(jiàn)故�！�

“云何菩薩不斷所生見(jiàn)?”

“以諸法無(wú)有斷截,從有本以來(lái)無(wú)所生故�！�

“云何菩薩不為常見(jiàn)?”

“見(jiàn)法所不生者,亦無(wú)有常故。”

“云何菩薩不作念想?”

“以無(wú)有垢故。”

“云何菩薩不作種相?”

“以諸見(jiàn)不可得見(jiàn)故�！�

“云何菩薩不入名色?”

“不見(jiàn)有形故�！�

“云何菩薩不入五陰,亦不入性,亦不入衰?”

“其實(shí)不可得見(jiàn)故�！�

“云何菩薩不入三界?”

“以三界亦無(wú)真故�！�

“云何菩薩不作住處?”

“亦不與虛空作期無(wú)所依怙。何以故?無(wú)有形像故�！�

“云何菩薩不入佛見(jiàn)?”

“不從所依得見(jiàn)佛故�！�

“云何菩薩不與空諍?”

“一切法空,空不與空諍故�！�

“云何菩薩具足于空?”

“其欲具足相者,是為具足空�！�

“云何菩薩得無(wú)相證?”

“不念于諸相故�！�

“云何菩薩得無(wú)愿智?”

“不著三界故�！�

“云何菩薩凈于三事?”

“具足十善故�！�

“云何菩薩以慧具足哀念眾生?”

“以大悲利之故。”

“云何菩薩無(wú)眾生念?”

“欲凈佛國(guó)故。”

“云何菩薩等觀諸法?”

“以不高下諸法故�！�

“云何菩薩得于道覺(jué)?”

“隨諸法所覺(jué)而度脫之故�！�

“云何菩薩得無(wú)所生忍?”

“得諸法所有無(wú)生無(wú)滅無(wú)所忍故�！�

“云何菩薩得無(wú)所生慧?”

“知名色無(wú)所起故。”

“云何菩薩得一道之教?”

“無(wú)有二教故。”

“云何菩薩滅諸分別?”

“于諸法無(wú)所分部故�！�

“云何菩薩不修轉(zhuǎn)見(jiàn)?”

“以不轉(zhuǎn)求羅漢、辟支佛意故�！�

“云何菩薩轉(zhuǎn)于垢濁?”

“滅諸所習(xí)漏故�！�

“云何菩薩得滅諸垢而得清凈?”

“所謂薩云若慧是�！�

“云何菩薩而自調(diào)意?”

“不厭三界故�！�

“云何菩薩而得滅意?”

“制六根故�！�

“云何菩薩慧無(wú)有礙?”

“謂得佛眼故�！�

“云何菩薩知情欲不堅(jiān)固?”

“觀六衰故�！�

“云何菩薩能入眾生意?”

“持一意悉知眾生所念故�！�

“云何菩薩游于神通?”

“從一佛國(guó)至一佛國(guó),初無(wú)有佛國(guó)想故�！�

“云何菩薩得佛國(guó)觀?”

“于是國(guó)住遍見(jiàn)諸佛國(guó),亦無(wú)佛國(guó)想故。”

“云何菩薩隨其所見(jiàn)?”

“諸佛國(guó)土自成其國(guó),住于遮迦越羅地,游諸三千大千國(guó)土故。”

“云何菩薩奉見(jiàn)諸佛?”

“以見(jiàn)法故是為見(jiàn)佛�！�

“云何菩薩真見(jiàn)佛身?”

“逮法性故是為真見(jiàn)�！�

“云何菩薩以智具足力?”

“已住世尊十力之地,便能具足眾生力故�！�

“云何菩薩能凈佛國(guó)?”

“能凈眾生故�！�

“云何菩薩如幻三昧?”

“所作隨所應(yīng)無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)故。”

“云何菩薩常住三昧?”

“已得報(bào)應(yīng)故�！�

“云何菩薩入諸功德?”

“隨其道法而度脫之故。”

“云何菩薩不復(fù)思議?”

“能自成立教授一切故。”

“云何菩薩所愿諧偶?”

“具足行六波羅蜜,是故諧偶。”

“云何菩薩知諸天、龍、鬼、神所知所言?”

“以辯才慧無(wú)所不了故�！�

“云何菩薩得胞胎成就?”

“在所生常化生故�！�

“云何菩薩居家成就?”

“生于豪貴家故。”

“云何菩薩父母成就?”

“得生剎利、婆羅門(mén)家故�！�

“云何菩薩種姓成就?”

“得繼過(guò)去諸菩薩種故。”

“云何菩薩宗親成就?”

“以眾菩薩為眷屬故�！�

“云何菩薩得生成就?”

“生時(shí)光明普遍無(wú)量國(guó)土,震動(dòng)無(wú)量國(guó)土故�！�

“云何菩薩出家成就?”

“菩薩出家時(shí)安諸無(wú)央數(shù)百千眾生,滿(mǎn)具足是三乘之愿故�！�

“云何菩薩莊嚴(yán)佛樹(shù)?”

“以黃金為樹(shù),七寶為枝葉,其枝葉光明悉遍照十方無(wú)央數(shù)剎土,是為佛樹(shù)成就�！�

“云何菩薩諸善功德成就?”

“菩薩摩訶薩凈佛土凈眾生,是為成就凈諸功德也�！�

“云何十住菩薩名為如來(lái)?”

“用具足六波羅蜜,諸習(xí)緒盡得佛十八法,具足薩云若慧。須菩提,是故菩薩摩訶薩已得十住名為如來(lái)。”

“云何菩薩已住十地?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩漚和拘舍羅,行六波羅蜜乃至三十七品,行十八法,過(guò)滅凈地、種性地、八地、見(jiàn)地、薄地、滅淫怒癡地、已作地、辟支佛地、菩薩地。須菩提,菩薩摩訶薩過(guò)是九地便住佛地。須菩提,是為菩薩摩訶薩十住之地,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩摩訶衍三拔致�！�

問(wèn)出衍品第二十二

佛告須菩提:“汝所問(wèn)菩薩摩訶薩,從何所出衍中?當(dāng)住何所者?今當(dāng)說(shuō)之�！�

佛言:“當(dāng)出三界隨薩云若住而無(wú)所倚。何以故?摩訶衍與薩云若是法共等,亦不別,亦不同,亦無(wú)形,亦非見(jiàn),亦非礙一相,一相者謂無(wú)相。何以故?須菩提,無(wú)相之法亦不出亦非不出。

“須菩提,若無(wú)相法出者,法性亦當(dāng)復(fù)出生;假令無(wú)相法出生者,如亦當(dāng)復(fù)出生;欲出生無(wú)相法者,為欲出生真際;若欲出生無(wú)相法者,為復(fù)欲出生不可思議性;欲出生無(wú)相法者,為復(fù)欲出生安隱之性;欲出生無(wú)相法者,為欲出生滅盡;欲出生無(wú)相法者,為欲出生滅盡之體;欲出生無(wú)相法者,為欲出生色空、痛想行識(shí)空。何以故?色空者,亦不出三界,亦不住薩云若,痛、想、行、識(shí)空亦爾。何以故?須菩提,色、色自空,痛想行識(shí)、識(shí)自空。

“欲出生無(wú)相法者,為欲出眼空,為欲出意空;欲出生無(wú)相法者,為欲出六衰及十二因緣空。何以故?六衰空者,亦不出三界,亦不住薩云若。

“欲出生無(wú)相法者,為欲出生夢(mèng)、幻、炎、響、光、影;欲出生無(wú)相法者,為欲出生如來(lái)之所作化。何以故?夢(mèng)、幻、炎、響、光、影及如來(lái)所化,亦不出三界,亦不住薩云若。何以故?夢(mèng)以夢(mèng)事空,炎事、幻事、響光事、影事乃至如來(lái)所化事皆自空。

“欲出生無(wú)相法者,為欲出生檀波羅蜜;欲出生無(wú)相法者,為欲出生尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜;欲出生無(wú)相法者,為欲出生般若波羅蜜。何以故?須菩提,六波羅蜜事,亦不出三界,亦不住薩云若。何以故?六波羅蜜、六波羅蜜空故。

“欲出生無(wú)相法者,為欲出生內(nèi)外空;欲出生無(wú)相法者,為欲出有空無(wú)空。何以故?須菩提,內(nèi)外空事至有無(wú)空事自空,亦不出三界,亦不住薩云若。何以故?內(nèi)外空空乃至有無(wú)空空。

“欲出生無(wú)相法者,為欲出生四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)意、八正行;欲出生無(wú)相法者,為欲出生十八法;欲出生無(wú)相法者,為欲出生羅漢、辟支佛上至如來(lái)等正覺(jué)也。何以故?羅漢、辟支佛事上至佛,亦不出三界,亦不住薩云若。何以故?羅漢、羅漢事空,辟支佛、辟支佛事空,佛、佛事空。

“欲出生無(wú)相法者,為欲出生須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、佛果;欲出生無(wú)相法者,為欲出生薩云若;欲出生無(wú)相法者,為欲出生名相,欲出生行者,為欲出生設(shè)法教數(shù)。何以故?須菩提,名空及設(shè)教法行空空。何以故?名空空故。

“欲出生無(wú)相法者,為欲出生無(wú)所生、無(wú)所滅、無(wú)所著、無(wú)所斷、無(wú)所有。

“以是故,須菩提,摩訶衍從三界出,住薩云若不動(dòng)處。

“須菩提,汝所問(wèn)衍住何所?”

佛言:“衍無(wú)所住。何以故?如諸法亦無(wú)所住,衍所住如無(wú)所住。譬如法性亦不住亦不不住,衍者不住亦不不住。無(wú)所生亦不住亦不不住,不生不滅,不著不斷,無(wú)所有亦不住亦不不住,衍亦如是。何以故?法性事亦不住亦不不住,法性事自空故,乃至無(wú)所有,無(wú)所有亦自空。須菩提,衍無(wú)所住。何以故?諸法無(wú)所住而住而不動(dòng)。

“如須菩提所問(wèn),誰(shuí)當(dāng)出衍者?

“無(wú)有從衍中出者。何以故?須菩提,所可出者及衍甫當(dāng)出者,亦無(wú)所有,是亦不可見(jiàn),諸法亦不可見(jiàn)當(dāng)從何法出。何以故?吾我不可見(jiàn)故。乃至壽命知見(jiàn)之事從本至竟凈,從我人至知見(jiàn)及法性,不可見(jiàn)如亦不可見(jiàn),真際亦不可見(jiàn)至竟凈,不可思議性、陰、衰不可見(jiàn),六波羅蜜亦不可見(jiàn)至竟凈,內(nèi)外空至有無(wú)空亦不可見(jiàn)至竟凈,三十七品、佛十八法亦不可見(jiàn)至竟凈,從須陀洹至羅漢、辟支佛上至佛亦不可見(jiàn)至竟凈,從須陀洹道至羅漢、辟支佛道上至阿耨多羅三耶三菩亦不可見(jiàn)至竟凈,不生不滅、不著不斷、無(wú)所有、不可見(jiàn)至竟凈,過(guò)去、當(dāng)來(lái)、今現(xiàn)在亦無(wú)所有至竟凈,去住從此至彼亦無(wú)所有至竟凈,增減亦不可見(jiàn)至竟凈。何誰(shuí)不生而不可見(jiàn)?法性不生不可見(jiàn)。何以故?法性亦不可見(jiàn)亦不不可見(jiàn),如不可見(jiàn)無(wú)所見(jiàn),空真際至般若波羅蜜無(wú)所有不可見(jiàn),內(nèi)外空至有無(wú)空無(wú)所見(jiàn)亦不可見(jiàn),三十七品及十八法無(wú)所有不可見(jiàn),從須陀洹至佛無(wú)所有不可見(jiàn),從須陀洹道至佛道、阿耨多羅三耶三菩無(wú)所有不可見(jiàn),無(wú)所生不可見(jiàn)至無(wú)所有,從無(wú)所有無(wú)所有不可見(jiàn)。何以故?須菩提,無(wú)所有不可見(jiàn),初住地亦不可見(jiàn),至十住地?zé)o所有不可見(jiàn),無(wú)所有不可見(jiàn)至竟常凈。何等為初住地、滅凈地、種性地、第八地、見(jiàn)地、薄地、除垢地、所作已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地?于內(nèi)外空亦不見(jiàn),初地不可見(jiàn)至內(nèi)外空、有無(wú)空無(wú)所有,第二住地、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九乃至第十,從內(nèi)外空、有無(wú)空至第十住亦不可見(jiàn)。何以故?須菩提,從一住至十住亦無(wú)所有亦不可見(jiàn)至竟凈,內(nèi)外空至有無(wú)空、眾生凈無(wú)所有至竟凈,內(nèi)外空至有無(wú)空、佛國(guó)凈無(wú)所有至竟凈,內(nèi)外空、有無(wú)空、五眼無(wú)所有至竟凈。

“須菩提,如是菩薩摩訶薩以無(wú)所倚事,令諸法以摩訶衍出薩云若�！�

嘆衍品第二十三

須菩提白佛言:“唯,世尊,摩訶衍、摩訶衍者,出諸天、世間人、阿須倫之上。衍與空等如虛空,與無(wú)量無(wú)央數(shù)眾生而作救護(hù),以此世尊為摩訶衍。菩薩摩訶薩亦不見(jiàn)來(lái)時(shí),亦不見(jiàn)去時(shí),亦不見(jiàn)住處,摩訶衍如是,亦不見(jiàn)前后,亦不見(jiàn)中央。世尊,是故摩訶衍名為無(wú)有與等者,而無(wú)有雙,是故名曰摩訶衍�！�

佛告須菩提:“如是,如是,須菩提,摩訶衍者,六波羅蜜是。復(fù)有摩訶衍,所謂諸陀羅尼門(mén),諸三昧門(mén)、首楞嚴(yán)三昧,乃至虛空際解脫無(wú)所著三昧,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提,復(fù)有摩訶衍,內(nèi)外空乃至無(wú)有空,是為摩訶衍。復(fù)有摩訶衍,三十七品、佛十八法,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言,摩訶衍者,出諸天、阿須倫、世間人民之上。

“須菩提,假令欲界其中所有實(shí)有,不異諦,不顛倒,有常堅(jiān)強(qiáng),亦不變易,非為空法,若當(dāng)爾者,摩訶衍亦不能出過(guò)諸天、龍、阿須倫、世間人民上。

“須菩提,當(dāng)知欲界劫盡燒時(shí)所有皆盡,無(wú)常、無(wú)強(qiáng)亦無(wú)堅(jiān)固用,是故摩訶衍出過(guò)世間人民、諸天、阿須倫之上。若使色界亦當(dāng)有常,常堅(jiān)固者,摩訶衍亦不能出其上;用色界空無(wú)常,堅(jiān)固亦當(dāng)壞盡亦不久住,是故摩訶衍出過(guò)其上,至于無(wú)色界皆當(dāng)滅盡亦如是。

“須菩提,若色湛然堅(jiān)固,有常諦不顛倒為是堅(jiān)固法者,摩訶衍亦復(fù)不能過(guò)諸天、阿須倫、世間人民上;用色無(wú)常、無(wú)強(qiáng)、堅(jiān)固不諦顛倒故,摩訶衍出過(guò)其上。痛、想、行、識(shí)皆悉無(wú)常亦如是。若眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細(xì)滑、法及十二因緣,湛然有常,堅(jiān)強(qiáng)牢固,諦不顛倒常久安者,摩訶衍亦復(fù)不能出過(guò)其上;用諸法及十二因緣,無(wú)常、無(wú)堅(jiān)、無(wú)強(qiáng)、無(wú)牢、無(wú)固、不諦、顛倒,皆如劫燒非安法故,摩訶衍德出過(guò)諸天、龍、鬼、神、世間人民上。

“須菩提,若法性中有所有者不為摩訶衍,以法性無(wú)所有故為摩訶衍;假令如、真際、不可思議體有所有者亦不為摩訶衍,以如、真際、不可思議體無(wú)所有故為摩訶衍。

“須菩提,若六波羅蜜有所有者不為摩訶衍,以六波羅蜜無(wú)所有故為摩訶衍,出過(guò)諸天、龍、阿須倫、世間人民上。若內(nèi)外空及有無(wú)空有所有者不為摩訶衍,以?xún)?nèi)外空及有無(wú)空無(wú)所有故為摩訶衍,出過(guò)諸天、阿須倫、世間人民上。若三十七品及十八法有所有者不為摩訶衍,用三十七品及佛十八法無(wú)所有故為摩訶衍,出過(guò)諸天、阿須倫、世間人民上。

“須菩提,若八輩地法、須陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅漢法、辟支佛法、阿惟三佛法、佛法有所有者不為摩訶衍,用八輩法從須陀洹至佛法無(wú)所有故為摩訶衍,出過(guò)諸天、阿須倫、世間人民上。

“須菩提,若八輩從須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、阿惟三佛佛有所有者不為摩訶衍,用種性從須陀洹上至佛無(wú)所有故為摩訶衍,出過(guò)諸天、阿須倫、世間人民上。

“須菩提,若諸天、阿須倫、世間人民有所有者不為摩訶衍,用諸天、阿須倫、世間人民無(wú)所有故為摩訶衍,出過(guò)其上。

“須菩提,若有菩薩摩訶薩,從初發(fā)意乃至佛坐,中間諸可所作,發(fā)意以來(lái)有所有者不為摩訶衍;用菩薩摩訶薩初發(fā)意以來(lái)乃至佛坐無(wú)所有故為摩訶衍,出過(guò)諸天、阿須倫、世間人民上。

“須菩提,若菩薩摩訶薩金剛慧有所有者,菩薩不覺(jué)諸習(xí)緒,不成薩云若;用金剛慧無(wú)所有故,菩薩覺(jué)諸習(xí)緒者成薩云若,以是故出過(guò)諸天、阿須倫、世間人民上。

“須菩提,若如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)三十二大士之相有所有者,如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)不能出諸天、阿須倫、世間人民上,無(wú)此威德神耀光明巍巍之事;用三十二相無(wú)所有故,如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)威德神耀光明巍巍,出過(guò)諸天、阿須倫、世間人民上。

“須菩提,若如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)光明有所有者,如來(lái)光明不能遍至十方恒邊沙國(guó)土。須菩提,用光明無(wú)所有故,能遍照恒沙國(guó)土。

“須菩提,若八種聲有所有者,如來(lái)音聲不能周遍十方恒邊沙無(wú)量國(guó)土。若佛法輪有所有者,如來(lái)不能轉(zhuǎn)法輪——諸沙門(mén)、婆羅門(mén)、世間人民、諸天鬼神龍、諸魔、諸梵所不能轉(zhuǎn)者。

“須菩提,若眾生有所有者,如來(lái)不能為眾生轉(zhuǎn)法輪,令諸眾生于無(wú)余泥洹界而般泥洹;以眾生非物無(wú)所有故,是以如來(lái)為轉(zhuǎn)法輪令得泥洹,當(dāng)來(lái)者亦當(dāng)復(fù)般泥洹�！�