第二卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

　　第二卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

　　假號品第三

　　“復(fù)次，舍利弗，行般若波羅蜜菩薩當(dāng)作是觀：菩薩者但字耳，佛亦字耳，般若波羅蜜亦字耳，五陰者亦字耳。舍利弗，一切有言吾我者亦皆字耳，索吾我亦無有吾我，亦無眾生亦無所生，亦無生者亦無自生，無人無生無作無造，亦無成者，亦無受者，亦無授者，無見無得。何以故？一切諸法無所有用空故。是故菩薩于一切字法都無所見，于無所見中復(fù)不有見。菩薩作是行般若波羅蜜，除諸佛，過一切諸聲聞、辟支佛上，用無所有空故。何以故？一切不見所入處故。

　　“舍利弗，菩薩如是者，為行般若波羅蜜。譬如一閻浮提內(nèi)，其中所有樹木、生草、稻麻、竽蔗、叢林、竹葦，悉如舍利弗、目揵連等，其數(shù)如是，智慧神足其德無量，欲比行般若波羅蜜菩薩，終不可得比，無數(shù)億百千倍不可以譬喻為比。何以故？舍利弗，菩薩持智慧度脫一切眾生故。

　　“復(fù)次，舍利弗，菩薩行般若波羅蜜所念智慧，一日之中過諸聲聞、辟支佛上。

　　“舍利弗，置閻浮提，其中草木三千大千國土如舍利弗、目揵連等其數(shù)滿中，復(fù)置是事，十方恒邊沙悉如舍利弗、目揵連等盡滿其中，其數(shù)如是不可計(jì)量，欲比菩薩行般若波羅蜜者，百分、千分、巨億萬分不得為比。行般若波羅蜜菩薩持是智慧，比諸聲聞、辟支佛之智慧，百千萬倍不以為比。”

　　舍利弗白佛言：“唯，世尊，弟子所有智慧，從須陀洹至聲聞、辟支佛，上至菩薩、諸佛世尊，是諸眾智不相違背，無所出生其實(shí)皆空，無有差別不出不生。其實(shí)空者無有差特優(yōu)劣，云何世尊言行般若波羅蜜菩薩一日之念，出過聲聞、辟支佛上乎？”

　　佛告舍利弗：“所以出彼上者，是菩薩行般若波羅蜜一日之念言：‘我當(dāng)以道法因緣，當(dāng)為眾生覺一切法度脫眾生。’云何，舍利弗，諸聲聞、辟支佛頗有是念不耶？”

　　舍利弗言：“唯，世尊，諸聲聞、辟支佛初無是念。”

　　“是故，舍利弗，當(dāng)作是知，當(dāng)作是念，諸聲聞、辟支佛所有之智，欲比菩薩之智，百分、千分、巨億萬倍不可為比。

　　“復(fù)次，舍利弗，聲聞、辟支佛頗作是念言：‘我當(dāng)行六波羅蜜，教授眾生凈佛國土，具足佛十種力、四無所畏、四無礙慧，具足佛十八法，當(dāng)成阿惟三佛，使不可計(jì)阿僧祇人令得泥洹。’頗有是念不？”

　　舍利弗言：“唯，世尊，無有是念。”

　　佛言：“菩薩能爾。菩薩行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛，當(dāng)度脫一切眾生。

　　“舍利弗，譬如螢火蟲不作是念言：‘我光明照閻浮提普令大明’；如是，舍利弗，諸聲聞、辟支佛亦無是念言：‘我當(dāng)行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛度脫眾生。’

　　“舍利弗，譬如日出遍照閻浮提莫不蒙明者，如是菩薩行六波羅蜜具足十八法，成阿惟三佛，度不可計(jì)一切眾生。”

　　舍利弗白佛言：“云何菩薩過羅漢、辟支佛地，逮得阿惟越致地，嚴(yán)治佛道地？”

　　佛告舍利弗：“菩薩從初發(fā)意以來，常行六波羅蜜，住空、無相、無愿之法，過阿羅漢、辟支佛地，逮阿惟越致地。”

　　舍利弗白佛言：“菩薩住何所地，為聲聞、辟支佛而作福田？”

　　佛告舍利弗：“菩薩從初發(fā)意以來，常行六波羅蜜，乃至道場于其中間常為聲聞、辟支佛作護(hù)。何以故？舍利弗，世有菩薩，便知有五戒、十善、八齋、四禪、四等意、四無形定，乃至三十七品法盡現(xiàn)于世，便具足十八事、佛十種力、四無所畏；世間適有是法，便知有王者種、梵志種、長者種、迦羅越種，便知有第一四天王上至三十三天，便知有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，上至佛皆現(xiàn)于世。”

　　舍利弗白佛言：“云何菩薩畢報(bào)施恩？”

　　佛告舍利弗：“菩薩不報(bào)施福。何以故？本已報(bào)故。菩薩常施。持何等施？施諸善法。何等善法？十善之法，從十善之法上至諸佛世尊之法——十力、四無所畏，具佛十八法，以是為施與。”

　　舍利弗白佛言：“菩薩云何與般若波羅蜜相應(yīng)？”

　　佛告舍利弗：“菩薩當(dāng)知色與空合，是為應(yīng)般若波羅蜜；當(dāng)知痛、想、行、識與空合，是為應(yīng)般若波羅蜜；當(dāng)知眼、耳、鼻、舌、身、意與空合，當(dāng)知色、聲、香、味、細(xì)滑、識法與空合，眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細(xì)滑識、法性識亦爾，是為應(yīng)；當(dāng)知苦集盡道四諦之法亦與空合，當(dāng)知十二因緣——何等十二？一者、癡，二者、所作行，三者、識，四者、名色，五者、六入，六者、觸，七者、痛，八者、愛，九者、受，十者、有，十一者、生，十二者、死——此十二因緣亦與空合，當(dāng)知一切諸法——有為法、無為法亦與空合，當(dāng)知本性亦與空合，是為應(yīng)般若波羅蜜。

　　“如是，舍利弗，菩薩摩訶薩知七空合——何謂七？上七事是也——知此七事與般若波羅蜜相應(yīng)者，亦不見五陰合，亦不見不合，亦不見生五陰法，亦不見滅五陰法，亦不見著五陰法，亦不見斷五陰法，亦不見色與痛合，亦不見痛與想合，亦不見想與識合，亦不見識與行合。所以者何？初不見有法與法合者，性本空故。

　　“舍利弗，用色空故為非色，用痛、想、行、識空故為非識，色空故無所見，痛空故無所覺，想空故無所念，行空故無所行，識空故不見識。何以故？色與空等無異。所以者何？色則是空，空則是色，痛、想、行、識則亦是空，空則是識，亦不見生亦不見滅，亦不見著亦不見斷，亦不見增亦不見減，亦不過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在，亦無五陰，亦無色、聲、香、味、細(xì)滑、法，亦無眼、耳、鼻、舌、身、意，亦無十二因緣，亦無四諦，亦無所逮得，亦無須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，亦無佛，亦無道。

　　“如是，舍利弗，菩薩摩訶薩以般若波羅蜜，當(dāng)作是念，當(dāng)作是知，當(dāng)作是應(yīng)。作是行者，亦不見應(yīng)，亦不見不應(yīng)，于六波羅蜜亦不見合，于五陰法乃至身法亦不見合與不合，三十七品、佛十種力、四無所畏及佛十八法乃至薩云若法亦不見應(yīng)與不應(yīng)。是故，舍利弗，當(dāng)知菩薩與般若波羅蜜相應(yīng)。

　　“復(fù)次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不與空合，不與無相無愿合，無相無愿不與空合。所以者何？空亦不見合，亦不不合，無相無愿亦復(fù)如是，是為應(yīng)般若波羅蜜。

　　“舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，度空法相已，亦不與五陰合亦不不合，過去色亦不與過去色合，亦不見過去色，當(dāng)來色亦不與當(dāng)來色合，亦不見當(dāng)來色，現(xiàn)在色亦不與現(xiàn)在色合，亦不見現(xiàn)在色，痛、想、行、識亦復(fù)如是。所以者何？去來今三世名皆空故。作是合者為應(yīng)般若波羅蜜。

　　“舍利弗，菩薩行般若波羅蜜薩云若法，亦不見與過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在合，亦不見過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在。菩薩當(dāng)作是念，當(dāng)作是應(yīng)。

　　“復(fù)次，舍利弗，薩云若亦不見與五陰合，五陰亦不見與薩云若合；薩云若亦不與六情合，六情亦不與薩云若合；色、聲、香、味、細(xì)滑、法亦不與薩云若合，薩云若亦不與色、聲、香、味、細(xì)滑、法合；亦不不合，是為應(yīng)般若波羅蜜。

　　“舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，于檀波羅蜜亦不見與薩云若合，尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜乃至般若波羅蜜亦不見與薩云若合，亦不見薩云若與六波羅蜜合，亦不見薩云若與三十七品、十力合，三十七品、十力亦不見與薩云若合，亦不見薩云若，是為應(yīng)般若波羅蜜。

　　“舍利弗，行般若波羅蜜菩薩，佛亦不與薩云若合，薩云若亦不與佛合，道亦不與薩云若合，薩云若亦不與道合。所以者何？薩云若則是佛，佛則是薩云若，道則是薩云若，薩云若則是道，是為與般若波羅蜜合。

　　“復(fù)次，舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，知五陰不與有合，有亦不與五陰合，五陰亦不與苦樂有我無我合，六情法亦復(fù)如是。五陰亦不與空、無相、無愿合，亦不不合，亦不見行，亦不見不行。菩薩當(dāng)作是行，當(dāng)作是應(yīng)。

　　“復(fù)次，舍利弗，菩薩亦不以般若波羅蜜故，行檀，行尸，行羼，行惟逮，行禪波羅蜜；亦不以五波羅蜜故，行般若波羅蜜；亦不以阿惟越致故，教授眾生；亦不以凈佛國土故，行般若波羅蜜；亦不以四無所畏、四無礙慧、佛十種力、十八法不共故，行般若波羅蜜；亦不以內(nèi)空、外空、所有無所有空、空空、大空、畢竟空故，行般若波羅蜜；亦不以有為空、無為空、無底空、諸法相空、一切諸法空，亦不以生空，亦不無生空，亦不真空，亦不偽空，亦不如，亦不法性，亦不真際故，行般若波羅蜜行。所以者何？不見法有所破壞者。

　　“復(fù)次，舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，亦不以神足徹視、徹聽、知他人意、自知宿命故，行般若波羅蜜。所以者何？行般若波羅蜜者，尚不見般若波羅蜜，何況見有菩薩神通眾事？是為應(yīng)般若波羅蜜。

　　“舍利弗，行般若波羅蜜菩薩，心不自念‘我當(dāng)以神足到十方見諸佛世尊’，亦不念言‘十方諸佛有所說法，我當(dāng)聽受’，亦不念言‘我當(dāng)盡知十方眾生心中所念’，亦不自念‘我當(dāng)自知不可計(jì)劫所從生之事’，亦復(fù)不念見十方眾生生死所趣、善惡之趣，是菩薩為應(yīng)般若波羅蜜。

　　“舍利弗，菩薩自念‘我當(dāng)度不可計(jì)阿僧祇人令般泥洹’，是為菩薩行般若波羅蜜。菩薩作是行者，眾魔不能得其便，諸世間之事皆為降伏。十方恒沙諸佛皆共擁護(hù)是菩薩，令不墮聲聞、辟支佛地。四天王上至阿迦膩吒天，是諸天皆共護(hù)是菩薩，不令中道有礙。是菩薩身中所有眾病現(xiàn)世為愈。所以者何？用有普慈加眾生故。當(dāng)知是為應(yīng)般若波羅蜜。

　　“復(fù)次，舍利弗，菩薩行般若波羅蜜者，疾得陀鄰尼，諸三昧門皆現(xiàn)在前，在所生處常見諸佛乃至道場常不離佛，是為應(yīng)般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念有法合與不合、等與不等。所以者何？以不見法合，亦不見法等，是為應(yīng)般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念‘我當(dāng)疾逮覺法性，亦不不逮覺’。何以故？法性者，無所逮覺是為合。

　　“復(fù)次，舍利弗，行般若波羅蜜菩薩，不見有法與法性別者亦不見合，亦不念言‘法性作若干差別’，是為菩薩一切皆合，亦不作念言‘是法于法性現(xiàn)亦不不現(xiàn)’。何以故？初不見于法性現(xiàn)者，當(dāng)知是則為合。

　　“復(fù)次，舍利弗，菩薩行般若波羅蜜者，于法性不與空合，空亦不與法性合，是為合；六情、十八性亦不與空合，空亦不與六情、十八性合，乃至法性不與空合，空亦不與法性合。舍利弗，如是空合最為第一，行空菩薩不墮聲聞、辟支佛地，凈佛國土教授眾生疾成至佛。舍利弗，諸所有應(yīng)般若波羅蜜無過，是應(yīng)最尊第一、應(yīng)無上。所以者何？為是空、無相、無愿無上正真應(yīng)故。

　　“舍利弗，如是行者，當(dāng)知是菩薩已受莂近于道場；如是行者，為不可計(jì)阿僧祇人而作益厚。菩薩亦不念言‘我與般若波羅蜜相應(yīng)’，亦復(fù)不念‘諸佛世尊當(dāng)授我莂’，亦不念‘我受莂不久，當(dāng)凈佛國土’，亦不念‘我當(dāng)成至佛而轉(zhuǎn)法輪’。所以者何？與法性一體無有別，亦不見有法。行般若波羅蜜者，亦不見諸佛有所說為阿耨多羅三耶三菩者。何以故？菩薩行般若波羅蜜，初不見有生眾生相，亦不見滅眾生相。何以故？一切眾生初不見起滅故。一切眾生不見有生，尚不見有生滅，云何行般若波羅蜜？菩薩作是行者，為行般若波羅蜜，不起眾生相，不空眾生相，不見眾生行，不別眾生行，是為菩薩行第一空行。菩薩住是中者，為都合集眾合于其中住。菩薩如是住者，為處大慈大悲，無嫉慢意，無亂怠意，無恚恨意，無起惡意，不起惡智意也。”

　　學(xué)五眼品第四

　　舍利弗白佛言：“菩薩摩訶薩應(yīng)般若波羅蜜者，從何所來而生是間？于是間去復(fù)生何所？”

　　佛告舍利弗言：“菩薩與般若波羅蜜相應(yīng)者，于兜率天上來生是間，或于他方佛國來生是間，或從人道中來生是間。從兜率天上來者，終不失般若波羅蜜，諸陀鄰尼、諸三昧門、諸眾智門悉皆在前。從他方佛國來者，便疾成般若波羅蜜，于智慧中日日增益，諸深法要皆現(xiàn)在前，卻后乃成般若波羅蜜，所生常見諸佛不離諸佛。從人道中來者，是菩薩未及阿惟越致者，諸根闇鈍不能疾得般若波羅蜜，不能便見陀鄰尼門。

　　“舍利弗，汝所問菩薩習(xí)行般若波羅蜜者，于是間終當(dāng)生何所？是菩薩當(dāng)生他方佛國，從一佛國復(fù)生一佛國，常見諸佛不離諸佛世尊。

　　“復(fù)有菩薩無有漚和拘舍羅，從四禪行六波羅蜜，持是禪福生長壽天，不盡天壽來生世間供養(yǎng)諸佛，是菩薩輩諸根闇鈍不大聰明。

　　“舍利弗，復(fù)有菩薩行于四禪及四等意、四無形禪念、三十七品、大慈大悲，持漚和拘舍羅禪福不能稽留，常生諸佛所教授處，當(dāng)生是拔陀劫中成逮覺者，常不離般若波羅蜜。

　　“復(fù)有菩薩以行四禪及四等意、四無形定，以漚和拘舍羅不隨禪生，生于種姓大豪貴家，生梵志家，生迦羅越家，所可生處常教眾生。

　　“復(fù)有菩薩行四禪、四等意、四無形定，以漚和拘舍羅不為禪所稽留，來生四王天，生忉利天，生第六天，常教授諸天凈佛國土，教授眾生供侍諸佛。

　　“復(fù)有菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅行第一禪，生于梵天于梵天中尊，從梵天已至十方諸佛轉(zhuǎn)法輪處，請諸佛世尊轉(zhuǎn)于法輪。復(fù)有一生補(bǔ)處菩薩，行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅，具于四禪，具四等意、四無形定、三十七品、空無相無愿，具足三昧不隨禪處，常見諸佛供事世尊，持清凈行便生兜術(shù)天，于其天上隨其壽命諸根具足，為無央數(shù)諸天人眷屬圍繞而為說法已，復(fù)來生世間人中，作阿惟三佛。

　　“舍利弗，復(fù)有菩薩得六神通不生欲界、形界、無形界，從一佛國至一佛國禮事諸佛。

　　“復(fù)有菩薩得六神通游諸佛剎，其所至處無有聲聞、辟支佛教名。

　　“復(fù)有菩薩持六神通生諸佛剎，其壽無量往生其國。

　　“復(fù)有菩薩以六神通游諸世界，到無佛處于其剎中嘆佛法眾，令彼眾生聞三尊之功德，聞已歡喜皆得往生諸佛國土。

　　“復(fù)有菩薩從初發(fā)意得于四禪，得四清凈、四無形定、三十七品乃至佛十八法，不生三界，常生有益于眾生之處。

　　“復(fù)有菩薩行六波羅蜜，從初發(fā)意便上菩薩位至阿惟越致地。

　　“復(fù)有菩薩從初發(fā)意便得阿惟三佛轉(zhuǎn)于法輪，益于無數(shù)億百千眾生已，于無余界而般泥洹，其法留住或半劫一劫。

　　“復(fù)有菩薩適發(fā)道意便與般若波羅蜜相應(yīng)，與諸無數(shù)億百千諸菩薩，共游諸佛國凈諸佛土。

　　“復(fù)有菩薩行六波羅蜜、四禪、四等至四無形定，皆于其中而自娛樂，住于四禪從四禪起還至解脫禪定，解脫禪起至無形定，從無形定起入解脫禪，從解脫禪起至無思想慧禪，復(fù)從是起還入解脫，以漚和拘舍羅入蒲佉阇三昧，是為行般若波羅蜜。

　　“復(fù)有菩薩以三十七品乃至佛十八法，不取聲聞、辟支佛證。

　　“復(fù)有菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅入三十七品，諸發(fā)小道者各使得度，諸有聲聞及辟支佛所得道慧，皆是菩薩之忍也。行般若波羅蜜者，當(dāng)知是為阿惟越致。

　　“舍利弗，復(fù)有菩薩行六波羅蜜生兜術(shù)天者，當(dāng)知是拔陀劫中諸菩薩等也。

　　“復(fù)有菩薩以四禪福乃至佛十八法，所可有道志不信受，當(dāng)知是菩薩則一生補(bǔ)處。

　　“復(fù)有菩薩行六波羅蜜，從一佛剎復(fù)至一佛國，建立眾生使至道場，知是菩薩從初發(fā)意以來，當(dāng)更無數(shù)阿僧祇劫乃成佛耳。

　　“復(fù)有菩薩行六波羅蜜，為眾生故不說無益之事。

　　“復(fù)有菩薩行六波羅蜜，為眾生故從一佛國復(fù)至一佛國斷三惡趣。

　　“復(fù)有菩薩行六波羅蜜，常以惠施安樂一切，恣所求索，象馬、車乘、衣被、財(cái)谷、國城、珍寶皆給與之。

　　“復(fù)有菩薩行般若波羅蜜，能自變身如佛形像，入三惡趣隨其語言而為說法皆度脫之。

　　“復(fù)有菩薩行六波羅蜜，變身如佛遍至十方，教授眾生能凈佛土，已至十方，悉觀諸佛威儀法則好丑清濁，而便自起上妙最尊殊異之土，淳以一乘教諸一生補(bǔ)處菩薩。

　　“復(fù)有菩薩行六波羅蜜，便具大士三十二相，諸根特異，眾生見者莫不敬喜，因其歡喜以三乘法而度脫之令般泥洹。

　　“舍利弗，菩薩行般若波羅蜜者，先當(dāng)學(xué)清凈身口意，便得諸根特異，已得殊異亦不自舉亦不下人。

　　“復(fù)有菩薩從初發(fā)意行檀波羅蜜、尸波羅蜜，乃成阿惟三佛，初不墮三惡趣。

　　“復(fù)有菩薩從始發(fā)意至阿惟越致，初不忘舍十善之行。

　　“復(fù)有菩薩行檀尸波羅蜜，得作遮迦越羅，得化眾生建立十善，所有財(cái)寶惠施眾生。

　　“復(fù)有菩薩行檀尸波羅蜜，億百千返作遮迦越羅，常供養(yǎng)諸佛恭敬啟受。

　　“復(fù)有菩薩行六波羅蜜，為諸眾生照明法化，乃至阿惟三佛不離照明。是故菩薩常明佛法，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。菩薩行者，常攝身口意，不善之事不令妄起。”

　　舍利弗白佛言：“何謂菩薩攝身口意？”

　　佛言：“菩薩心念：‘不持身口意諸惡因緣用作罪事。’菩薩行般若波羅蜜，亦不見身口意；雖有身口意，終不嫉恚、邪見，不兩舌、惡口、妄言、綺語，無殺盜淫，無懈慢意，初不起惡智之事。若有菩薩不能舍此諸惡事者，此非菩薩。

　　“復(fù)有菩薩行六波羅蜜者，除身惡行，除口惡言，除意惡念。”

　　舍利弗白佛言：“何謂菩薩除身口意？”

　　佛言：“菩薩不倚身口意，是故能除。菩薩從初發(fā)意以來常奉十善，是故過諸聲聞、辟支佛上。菩薩行般若波羅蜜者，凈于佛道，凈于六波羅蜜。”

　　舍利弗白佛言：“云何菩薩凈于佛道？”

　　佛言：“菩薩不倚身口意，不倚六波羅蜜，不倚羅漢、辟支佛，不倚菩薩，亦不倚佛。所以者何？于一切法無所倚故，是為菩薩道。舍利弗，復(fù)有菩薩一一行諸波羅蜜，用是故無能伏者。”

　　舍利弗白佛言：“云何菩薩行六波羅蜜無能伏者？”

　　佛言：“菩薩行六波羅蜜者，不有念五陰、六情，不有念色、聲、香、味、細(xì)滑、法，不有念十八性，不有念三十七品，不有念六波羅蜜，不有念佛十種力、四無所畏、佛十八法不共，不有念聲聞、辟支佛道，不有念佛道，不有念阿耨多羅三耶三菩。如是，舍利弗，菩薩行六波羅蜜，于功德中展轉(zhuǎn)增益，用是故無能伏者。

　　“復(fù)次，舍利弗，菩薩住于般若波羅蜜具足薩云若，以諸慧不墮惡趣，不墮貧賤中，所受身體諸根具足人不憎惡，常為諸天、阿須倫所敬愛。”

　　舍利弗白佛言：“云何菩薩摩訶薩慧？”

　　佛言：“菩薩以具足諸慧盡見恒沙諸佛世尊，從諸世尊聽受法教，悉聞諸佛德好之法。得慧菩薩無有佛想，亦無菩薩想，亦無聲聞、辟支佛想，亦無我想，亦無人想，亦無諸佛國想。慧行菩薩行檀波羅蜜，亦不見檀，亦不見般若波羅蜜，行三十七品亦復(fù)不聞三十七品名，亦不見佛十八法。舍利弗，是為菩薩之慧，以是慧故具足諸法，亦不貢高見一切諸法。行般若波羅蜜菩薩凈于五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

　　舍利弗白佛言：“何謂菩薩凈于肉眼？”

　　佛言：“有菩薩以肉眼見百踰旬中、二百踰旬；有菩薩以肉眼見一閻浮提，見二閻浮提，見四天下；有菩薩以肉眼見千世界，見二千世界，有見三千世界。是為菩薩于肉眼凈。”

　　舍利弗白佛言：“何謂天眼？”

　　佛言：“菩薩以天眼見四王天上所有悉識悉知，從忉利天至第六天乃至阿迦膩吒天，菩薩悉見悉識悉知。從四王天上至阿迦膩吒天，此諸天人皆不識、不知、不見菩薩天眼所見。菩薩天眼悉見十方恒沙世界，眾生生死善惡之事悉見悉知。是為菩薩于天眼凈。”

　　舍利弗白佛言：“何謂菩薩于慧眼凈？”

　　佛言：“菩薩慧眼不作是念：‘有為法，無為法，有道法、俗法。’慧眼菩薩無法不見，無法不聞，無法不識，無法不覺。是為菩薩于慧眼凈。”

　　舍利弗白佛言：“何謂菩薩得法眼凈？”

　　佛言：“菩薩以法眼見是人，堅(jiān)信堅(jiān)住于法，是人無相無愿之脫立，于五根受不中止定，于不中止定成解脫慧，以解脫慧度于三礙——有身礙、有狐疑礙、有邪信礙，度是三礙得須陀洹，便得道念于淫怒癡薄得斯陀含，精勤于道卻淫怒癡得阿那含，便消五愛——一者、色愛，二者、無色愛，三者、癡愛，四者、恨戾愛，五者、亂志愛——已度是者便得羅漢。如是行空菩薩，便得空脫，便成五根，疾近不中止禪至羅漢道。是人已得無相解脫，逮得五力乃至羅漢，是為菩薩得法眼凈。

　　“菩薩所知生法即是滅法便逮五根，是為菩薩得法眼凈。

　　“菩薩發(fā)意，從檀波羅蜜至般若波羅蜜，具足信根、精進(jìn)辯根、漚和拘舍羅根，持是三根及諸功德，便生王者家、大種姓家、梵志家、迦羅越家，生四天王上至第六天，便于其中育養(yǎng)教化眾生，隨其所樂凈佛國土禮事諸佛，不墮聲聞、辟支佛地，當(dāng)成三耶三佛，是為菩薩得法眼凈。

　　“法眼菩薩悉知一切——從佛受決、未受決者；有動(dòng)還者，不動(dòng)還者；有具足神通者，未具足者；已具足神通游諸世界禮事諸佛者，有未得足者；得佛國凈者，得不凈者；菩薩教化眾生者、不教眾生者；菩薩為諸佛所稱譽(yù)者、不稱譽(yù)者；菩薩有親近諸佛者，有不親近者；菩薩成佛，其弟子眾諸菩薩數(shù)，其數(shù)無限者、有限者；是菩薩成佛時(shí)，以諸菩薩為僧者，不以菩薩為僧者；有菩薩以勤苦行成佛者，不以勤苦行成佛者；有菩薩一生補(bǔ)處者、未補(bǔ)處者；有菩薩至道場者、不至道場者；有菩薩坐樹下降致魔者、不致魔者。是諸眾事一一悉知，是為菩薩得法眼凈。”

　　舍利弗白佛言：“何謂菩薩得佛眼凈？”

　　佛言：“已得金剛?cè)�昧，得薩云若、佛十種力、四無所畏，行四等心、十八不共、大慈大悲，是菩薩眼所見諸法一切眾事，無事不見，無聲不聞，無物不護(hù)，無法不覺。舍利弗，是為菩薩得阿惟三佛，得最正覺眼。

　　“菩薩欲得五眼凈者，當(dāng)習(xí)六波羅蜜。所以者何？諸所有善法悉含在六波羅蜜中故。一切菩薩、聲聞、辟支佛法，諸法等者，無過般若波羅蜜等。般若波羅蜜者，是五眼之母。菩薩學(xué)五眼者，疾成阿惟三佛。

　　度五神通品第五

　　“復(fù)次，舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，當(dāng)念具足度五神通。逮諸菩薩無量神足，能動(dòng)天地，變身無數(shù)更合為一，徹視無礙石壁皆過，譬如鳥飛無所觸礙，能履水蹈虛，身出水火，手捫摸日月，身至梵天。有是神通不自貢高，不見貢高，用本空故。誰有能起是神足者？唯有得薩云若者乃能起是耳。

　　“舍利弗，菩薩學(xué)般若波羅蜜者，為已得神足之證，耳所徹聽為過諸天人耳，雖得徹聽亦不貢高，于有無之中了無所得，于有空無空無所生。菩薩行般若波羅蜜，得天耳慧神通之證，能知他人心中所念，知有淫怒癡者、無淫怒癡者，知有愛欲意、無愛欲意者，知有有者，知無無者，知有亂意、無亂意者、有多者、有少者、有定意者、無定意者、有脫者、無脫者、有高者、有下者，雖知是不自貢高。何以故？是意非意故，意不可思議故。以神通滅宿命之證，識一意至百意，從一日至百日、一月至百月、一歲至百歲、一劫至百劫、無數(shù)百劫、無數(shù)千劫、無數(shù)億百千那術(shù)，盡自識知，名姓、種族、所作所習(xí)、壽命長短、所受苦樂、死此生彼、從彼生此、所作事物、威儀禮節(jié)都識所，更不以神通而自貢高。菩薩學(xué)如是為學(xué)般若波羅蜜，以神通明識宿命，以天眼見眾生生死所趣，善惡之道所得高下各隨本行——身行惡，口言惡，意念惡，謗毀圣賢信邪倒見，以邪見因緣自懷其身，死墮地獄中；為人身善，言念亦善，不謗圣賢正見信行得生天上——能見十方眾生乃至五道，所見如是。其一神通之德盡見十方，持神通滅漏盡之證，不取聲聞、辟支佛道，不持余法，當(dāng)成阿惟三佛，不以神通漏盡證故而自貢高。

　　“菩薩行般若波羅蜜具足神通，其功德轉(zhuǎn)增上乃至阿惟三佛。有菩薩行般若波羅蜜，住檀波羅蜜凈薩云若跡，計(jì)空無狐疑。菩薩住尸波羅蜜，凈除薩云若跡不疑罪福，以空無所起故。舍利弗，有菩薩住羼波羅蜜中，凈除薩云若跡以空故不起瞋恚。菩薩住惟逮波羅蜜，凈除薩云若跡于身精進(jìn)不起懈怠。菩薩住禪波羅蜜，凈除薩云若跡定志意不起。菩薩住般若波羅蜜中，凈除薩云若跡不起愚癡。菩薩行般若波羅蜜，住六波羅蜜中，凈除薩云若跡從空來往，不疑不犯，不瞋不忍，不進(jìn)不怠，不定不亂，不智不愚，亦不施與，亦不有貪，不戒不犯，不進(jìn)不退，不忍不恚，不定不亂，不慧不癡，不謗不譽(yù)，不有為，不無為。如是，舍利弗，無所從生法，無有罵者，無有嘆者，無有為，無無為，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以得奇特之德，諸聲聞、辟支佛所不能及，具足之德以教眾生凈佛國土。

　　授決品第六

　　“復(fù)次，舍利弗，菩薩行般若波羅蜜以發(fā)等意，于一切人發(fā)等意已便得一切諸法等，已得諸法等便能等意于一切法，便為現(xiàn)在諸佛、菩薩、羅漢、辟支佛之所愛敬，所在生處，眼終不見惡色，意初無惡念。行般若波羅蜜菩薩終不耗減于阿耨多羅三耶三菩。”

　　爾時(shí)，說般若波羅蜜行時(shí)，坐中有三萬比丘，以身所著衣盡用奉佛，皆發(fā)無上正真道意，于是佛笑。

　　時(shí)，阿難從坐起，正衣服，右膝著地，叉手白佛言：“佛不妄笑，會(huì)當(dāng)有意。”

　　佛告阿難：“是三萬比丘于是壽終當(dāng)生阿閦佛國，卻后六十二劫皆當(dāng)作佛，號摩訶伎頭。復(fù)有六萬欲天子，皆當(dāng)生彌勒佛前，皆當(dāng)出家作沙門。”

　　佛之威神，令會(huì)者見東方千佛，及四部眾，及諸十方各千佛現(xiàn)。

　　爾時(shí)，娑訶樓陀剎土，不如彼佛國土嚴(yán)凈。

　　爾時(shí)，坐中有十千人皆發(fā)愿言：“我曹皆當(dāng)作功德生彼凈國。”

　　爾時(shí)，佛知善男子意所念，佛復(fù)笑。

　　阿難白佛：“愿聞笑意。”

　　佛告阿難：“見是萬人不？”

　　阿難言：“唯然，世尊！已見。”

　　佛言：“是萬人壽終皆當(dāng)往生彼諸佛國，皆不離諸佛世尊，后當(dāng)作佛，號莊嚴(yán)王如來無所著等正覺。”

　　妙度品第七

　　爾時(shí)，尊者舍利弗、摩訶目揵連、須菩提、摩訶迦葉及諸大神通比丘，復(fù)有余大神通菩薩摩訶薩，諸優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，俱白佛言：

　　“唯，世尊，般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩之最大度、上度、妙度、無上尊度。

　　“唯，世尊辯才之度無與等者，復(fù)無無等度、法度、空度、空無相度、諸法空度、有無空度、具足諸德空度。

　　“唯，世尊，是諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，其功德普具無能伏者。

　　“唯，世尊，令是菩薩摩訶薩成般若波羅蜜功德，行般若波羅蜜菩薩已作是無等等之施，無與等者，種種具足檀波羅蜜，身體種種無有與等者，已得無等之利行般若波羅蜜，自致得成阿惟三佛。

　　“唯，世尊，世尊亦復(fù)行般若波羅蜜，種種無與等法之本，種種無等之欲本，種種無與等五陰之利，轉(zhuǎn)無上法輪。過去、當(dāng)來諸佛世尊，行般若波羅蜜亦復(fù)如是，亦復(fù)轉(zhuǎn)于無上法輪。

　　“唯，世尊，諸菩薩摩訶薩欲得度于諸法彼岸，當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。

　　“唯，世尊，若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，諸天、龍、鬼、神，諸阿須倫、世間人民，皆當(dāng)為作禮。”

　　佛告諸大會(huì)比丘及諸菩薩：“當(dāng)為善男子、善女人行般若波羅蜜者作禮，諸天、龍、神皆當(dāng)作禮。”

　　佛告舍利弗：“世有菩薩摩訶薩，便有諸天、帝王、世間人民，便有梵志、迦羅越種，便有轉(zhuǎn)輪圣王，便有四大天王乃至阿迦膩吒天，便有須陀洹道、羅漢、辟支佛道，便有菩薩，便有佛道，已有菩薩便有供養(yǎng)衣服、飲食、床臥、七寶、珠璣、瓔珞、琉璃、摩尼。

　　“舍利弗，天上世間人所娛樂便身之具，以菩薩故皆悉有是。所以者何？行菩薩之事，住于六波羅蜜中調(diào)伏眾生，使布施乃成般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲安隱眾生者，當(dāng)行般若波羅蜜。”

　　舌相光品第八

　　爾時(shí)，世尊出廣長舌相，普遍三千大千世界，于其舌根出種種無央數(shù)百千光明，徹照十方各一恒沙國。

　　是時(shí)，東方及十方國土無央數(shù)諸菩薩，見是光明各各自白其佛：“是何瑞應(yīng)有是大光明？”

　　佛告諸菩薩言：“西方去是度一恒邊沙，有佛世界名娑訶，其佛號釋迦文，出舌相光明，為諸菩薩說般若波羅蜜，今有是應(yīng)。”

　　于是，十方恒沙國諸菩薩各白其佛言：“我等欲往見釋迦文及諸菩薩，并欲聞般若波羅蜜。”

　　諸佛各各告諸菩薩言：“欲往隨意。”

　　于是，諸菩薩各各取諸名華、名香，種種幢幡、珍寶、華蓋，發(fā)其國土來詣忍界。諸四天王乃至阿迦膩吒天各持天上諸名香華來詣佛所。諸天人、諸菩薩皆悉來至，見釋迦文佛已，各各供養(yǎng)散諸名華，所散華寶即于佛上在虛空中化成四柱臺(tái)。其臺(tái)高顯四面窗向，臺(tái)遍三千大千剎土，各各莫不見有好臺(tái)羅列分別不相障蔽，其臺(tái)妙好交露莊嚴(yán)未曾所有。

　　于是，坐中諸億百千人各各從坐起，長跪叉手前白佛言：“唯，世尊，愿使吾等于當(dāng)來世逮得法利，當(dāng)如世尊今于百千眾圍繞說法，所現(xiàn)感動(dòng)亦當(dāng)如是。”

　　佛于是知諸大眾各已有仍堪任于諸法無所從生法忍，佛便笑。

　　阿難白佛：“何因緣笑？愿聞其意。”

　　佛告阿難：“是億百千眾皆得無所從生法忍，卻后六十八億劫，劫名散華，皆當(dāng)作佛，號覺華如來無所著等正覺。”