第一卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第一卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

放光品第一

聞如是:一時,佛在羅閱祇耆阇崛山中,與大比丘眾五千人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡意解無垢,眾智自在已了眾事,譬如大龍所作已辦,離于重擔(dān)逮得所愿,三處已盡正解已解。復(fù)有五百比丘尼,諸優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,諸菩薩摩訶薩——已得陀鄰尼空行三昧無相無愿藏,已得等忍,得無掛礙陀鄰尼門,悉是五通,所言柔軟無復(fù)懈怠,已舍利養(yǎng)無所希望,逮深法忍得精進力,已過魔行度于死地,所教次第于阿僧祇劫順本所行,所作不忘顏色和悅,常先謙敬所語不粗,于大眾中所念具足,于無數(shù)劫堪任教化,所說如幻、如夢、如響、如光、如影、如化、如水中泡、如鏡中像、如熱時炎、如水中月,常以此法用悟一切,悉知眾生意所趣向,能以微妙慧隨其本行而度脫之,意無掛礙具足持忍,所入審諦愿攝無數(shù)無量佛國,無量諸佛所行三昧皆現(xiàn)在前,能請諸佛為一切說法,種種諸見離于所著,已游戲于百千三昧而自娛樂——諸菩薩者德皆如是,其名曰:護諸系菩薩、寶來菩薩、導(dǎo)師菩薩、龍施菩薩、所受則能說菩薩、雨天菩薩、天王菩薩、賢護菩薩、妙意菩薩、有持意菩薩、增益意菩薩、現(xiàn)無癡菩薩、善發(fā)菩薩、過步菩薩、常應(yīng)菩薩、不置遠菩薩、懷日藏菩薩、意不缺減菩薩、現(xiàn)音聲菩薩、哀雅威菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、慈氏菩薩,及余億那術(shù)百千菩薩俱,盡是補處應(yīng)尊位者。復(fù)有異菩薩無央數(shù)億百千,及諸尊者子皆悉來會。

爾時,世尊自敷高座結(jié)跏趺坐,正受定意三昧——其三昧名三昧王,一切三昧悉入其中——作是三昧已,持天眼觀視世界。

爾時,世尊放足下千輻相輪光明,從鹿腨腸上至肉髻,身中肢節(jié)處處各放六十億百千光明,悉照三千大千國土無不遍者,其光明復(fù)照東方、西方、南方、北方、四維、上下。如恒邊沙諸佛國土眾生之類,其見光明者,畢志堅固悉發(fā)無上正真道意。

爾時,世尊復(fù)放身毛,一一諸毛孔皆放光明,復(fù)照三千大千國土,復(fù)照十方無數(shù)恒邊沙國土。一切眾生見光明者,畢志發(fā)無上正真道意。世尊復(fù)以諸如來無所著等正覺法,放大光明悉遍三千大千國土,復(fù)照十方無數(shù)恒邊沙國土。一切眾生見光明者,亦畢志發(fā)無上正真道意。

爾時,世尊出廣長舌遍三千大千國土,遍已從其舌根復(fù)放無央數(shù)億百千光明,一一光明化為千葉寶華其色如金,一一華者上皆有坐佛,一一諸佛皆說六度無極。一切眾生聞?wù)f法者,皆發(fā)無上正真道意。其舌光明一一華像,復(fù)照十方恒邊沙國土。一切眾生見其光明聞?wù)f法者,亦發(fā)無上正真道意。

是時,世尊于師子座三昧,其三昧者名師子游戲,身放神足感動三千大千國土六反震動,三昧威神令此三千大千國土地,皆柔軟跛[跳-兆+我]踴沒。諸有地獄、餓鬼、蠕動之類及八難處皆悉解脫,得生天上人中齊第六天,適生天上人中已皆大歡喜,即識宿命來詣佛所,稽首受法。如是十方恒邊沙國土諸三惡趣及八難處亦離懟苦,生天上人中齊第六天,適生歡喜亦識宿命,各各自至其國佛所,稽首受法。

爾時,三千大千國土,諸盲者得視,聾者得聽,啞者能言,傴者得申,拘躄者得手足,狂者得正,亂者得定,病者得愈,饑渴者得飽滿,羸者得力,老者得少,裸者得衣。一切眾生皆得同志,相視如父、如母、如兄、如弟,等行十善淳修梵事,無有瑕穢澹然快樂,譬如比丘得第三禪。一切眾生皆逮于智,調(diào)已自守不嬈眾生。

爾時,世尊坐師子床,于此三千大千國土其德特尊,光明色像威德巍巍,譬如山王須彌,眾山無能及者。

爾時,世尊如諸如來無所著等正覺法,以大普音遍三千大千國土,諸首陀會天及諸梵天、第六天、王釋天、四王天,其中諸天及諸眾生,悉見師子座聞佛所說,各持天上所有種種名香、種種名華,來詣佛所供養(yǎng)如來無所著等正覺。于是三千大千國土,其中眾生各持世間所有名香、水陸諸華,來詣佛所供養(yǎng)世尊。是時,諸天香華、眾生香華,所可供養(yǎng)散如來上者,于空中合化成大臺,于其臺中垂諸幢幡,幢幡華蓋五色繽紛,華蓋光明悉遍照三千大千國土皆作金色,十方恒邊沙諸佛國土亦復(fù)如是。

是時,閻浮提人意自念言:“今日如來無所著等正覺,獨為我等說法不在余處�！�

諸三千大千國土中諸眾生亦各念言:“今日如來在我前坐,獨為我等說法不在余國�！�

爾時,世尊于師子座復(fù)放光明,照于三千大千國土。其中眾生見光明者,盡見東方恒邊沙佛及弟子眾,悉見是間娑訶國土釋迦文佛及諸會眾。十方國土各各相見亦復(fù)如是。

東方度如恒邊沙國有世界名寶跡,其佛號寶事如來無所著等正覺,今現(xiàn)在以般若波羅蜜教化一切。

有菩薩名普明,見釋迦文佛光明變化威神感動,便白寶事如來言:“今日何緣,有是佛身光明變化感動如是?”

寶事如來告普明曰:“西方極遠有世界名娑訶,其佛號釋迦文,今現(xiàn)在為諸菩薩說般若波羅蜜,是其瑞應(yīng)�！�

普明白佛言:“唯然,世尊!我欲詣彼見釋迦文佛禮事供養(yǎng),彼國菩薩皆得總持、得諸三昧超越三昧�！�

佛告普明:“欲往隨意。”

時,寶事佛便以千葉金色蓮華與普明言:“持是供養(yǎng)釋迦文佛。”重告普明:“汝詣彼國,攝持威儀無失法度。所以者何?彼國菩薩奉持律行是以生彼�！�

是時,普明菩薩與無央數(shù)百千菩薩、無數(shù)比丘、諸善男子、善女人眾從東方來,所經(jīng)諸佛皆以香華供養(yǎng)禮事。來詣忍界,見釋迦文佛稽首作禮,普明菩薩白釋迦文佛言:“寶事如來致問,殷勤問訊世尊,坐起輕利氣力如常不?今奉此華供養(yǎng)世尊�！�

佛即受之,釋迦文佛便以此華散于東方恒邊沙佛國,其華遍至,一一華者皆有坐佛,皆說般若波羅蜜教化眾生,聞是教者皆發(fā)無上正真道意。彼善男子、善女人隨普明菩薩來者,皆禮事釋迦文佛足,所赍香華供養(yǎng)世尊。

南方度如恒邊沙國有世界名度憂,其佛號無憂威如來無所著等正覺,有菩薩名離憂。

西方度如恒邊沙國有世界名滅惡,其佛號寶上如來無所著等正覺,有菩薩名意行。

北方度如恒邊沙有世界名勝,其佛號仁王如來無所著等正覺,有菩薩名施勝。

下方度如恒邊沙有世界名賢,其佛號賢威如來無所著等正覺,有菩薩名妙華。

上方度如恒邊沙有世界名思樂,其佛號思樂威如來無所著等正覺,有菩薩名思樂施。

如是六方菩薩各白其佛:“此何變化而現(xiàn)于此?”

其佛各報諸菩薩言:“去是極遠有忍世界,佛號釋迦文,為諸菩薩說般若波羅蜜,是其瑞應(yīng)。”

彼諸菩薩各白其佛:“欲詣忍界見釋迦文佛禮事供養(yǎng)。”

爾時,諸佛各與寶華,及諸無數(shù)百千菩薩、諸比丘僧、善男子、善女人俱來詣此,所經(jīng)諸國土各以香華供養(yǎng)諸佛。次詣忍界見釋迦文佛,供養(yǎng)禮事問訊,皆如東方諸菩薩比。

爾時,一時之頃三千大千國界,其地所有皆成為寶,諸樹草木悉為香華,懸諸幢幡、繒彩、華蓋,譬如華跡世界普華如來國土——文殊師利、善住意王天子及諸大威神菩薩所處國土。此忍世界所有珍妙亦如彼國。

爾時,眾會諸天、魔、梵,諸龍、鬼、神、沙門、婆羅門、世界人民,諸菩薩摩訶薩及新發(fā)意者皆悉來集。

佛知眾會已定,告舍利弗言:“菩薩摩訶薩當習(xí)行般若波羅蜜�！�

舍利弗白佛言:“欲逮知一切諸法,當云何行般若波羅蜜?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者,未曾不布施,有財、有施、有受者,為行檀波羅蜜;知罪知福,為行尸波羅蜜;不起恚意,為行羼提波羅蜜;身、口常精進,意不懈怠,為行惟逮波羅蜜;于六情無所味,為行禪波羅蜜�！�

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜定意不起,當具四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢圣八品道;當具足空三昧、無相三昧、無愿三昧,具足四禪、四等、四無形三昧,具八解禪,得九次第禪;當復(fù)知九相——新死相、筋纏束薪相、青瘀相、膿相、血相、食不消相、骨節(jié)分離相、久骨相、燒焦可惡相;已知諸相當念佛志、法志、比丘僧志,在施戒志,在安般守意志,在無常苦空無我人想、無所樂想、無生滅想、無道想、無盡想、無所起想、善想、法想,豫知一切眾生之意,是謂為慧,便得覺意三昧、無畏三昧——有想有畏、無想無畏、亦無想亦無畏,所不知根當知已知。當知欲過八患卻十二衰,具足佛十力、十八法、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲,覺知一切菩薩慧者,當習(xí)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足薩云若,離于生死習(xí)緒者,當學(xué)般若波羅蜜。如是,舍利弗,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲上菩薩位者,欲過聲聞、辟支佛地,欲住阿惟越致地者,當學(xué)般若波羅蜜;欲住六通知一切人意所趣向者,當學(xué)般若波羅蜜;欲勝羅漢、辟支佛慧者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩悉欲得諸陀鄰尼三昧門、諸眾智門者,當學(xué)般若波羅蜜;諸聲聞、辟支佛家所作布施、持戒、勸助種種功德,欲過其上者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知聲聞、辟支佛家諸所有戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧,欲過其上者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲少施、少戒、少忍、少進、少禪,所習(xí)行少而得大報功德無量者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使親族身體如佛形像者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足大士三十二相、八十種好,成諸菩薩種姓逮得鳩摩羅浮者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩常不欲離諸佛世尊,供養(yǎng)諸佛種種所行欲成功德者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲滿一切眾生之愿,欲求飲食、車乘、象馬、履屣、衣裘、香華、服飾、床臥之具,給眾所求能令具足,欲得是者當學(xué)般若波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲使恒邊沙佛國中人悉具足行六波羅蜜者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行功德使正至佛者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使十方恒邊沙佛國土諸佛世尊所贊嘆功德者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一發(fā)意超越十方恒邊沙諸佛國土悉遍至者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲發(fā)一音都使十方盡聞其聲者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲護一切十方諸佛剎使不斷者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲住內(nèi)空、外空、大空、最空、空空、有為空、無為空、至竟空、無限空、所有空、自性空、一切諸法空、無所倚空、無所有空,欲知是空事法者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲覺知一切諸佛、諸法如者,當學(xué)般若波羅蜜;欲知一切諸法性者,當學(xué)般若波羅蜜;欲知一切諸法真際者,當學(xué)般若波羅蜜。舍利弗,菩薩摩訶薩如是為行般若波羅蜜,當作是住。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲知三千大千國土其中塵數(shù)及諸樹木、生草、枝葉、莖節(jié),悉欲知是數(shù)者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛破為百分,以一分毛取三千大千國土其中海水數(shù)知幾渧,悉知其數(shù)不嬈水性,欲得是者,當學(xué)般若波羅蜜。三千大千國土其中火起譬如劫盡燒時,欲一時吹滅大火者,當學(xué)般若波羅蜜。三千大千國土其中大風(fēng)起,吹須彌大山令如糠糩,能以一指障其風(fēng)力令不起者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以結(jié)跏趺坐悉遍滿三千大千國土虛空,欲得是者,當學(xué)般若波羅蜜。三千大千國土諸須彌山,能持一手舉著他方無數(shù)佛國,欲得是者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩能以一缽之飯,充飽十方恒邊沙佛及弟子眾悉令滿足者,當學(xué)般若波羅蜜;又以珍寶、服飾、幢幡、繒蓋、香華,供養(yǎng)恒邊沙佛及弟子眾,欲得是者,當學(xué)般若波羅蜜;欲使十方恒邊沙國其中眾生,悉具于戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧、沙門四道乃至無余泥洹,欲得是者,當學(xué)般若波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者,若布施當作是念:‘使我得大果報,得生尊者家、梵志大姓家、迦羅越家,生四王天上乃至第六天中。’因是布施得第一禪上至四禪、空無形禪,作是布施得賢圣八品道,得須陀洹上至阿羅漢、辟支佛者,當學(xué)般若波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以慧方便具足六波羅蜜�！�

舍利弗白佛言:“菩薩摩訶薩云何布施具足六波羅蜜?”

佛言:“菩薩摩訶薩行檀波羅蜜者,當習(xí)無所倚法其所布施及受者,令具足諸波羅蜜,是為具足檀波羅蜜;于善于惡不與罪福,是為尸波羅蜜;無瞋無喜是為羼提波羅蜜;意無懈怠是為惟逮波羅蜜;于無所著不起狐疑是為禪波羅蜜;離于諸法是為般若波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲知過去、當來、今現(xiàn)在諸佛世尊之法者,當學(xué)般若波羅蜜;欲度有為無為之法,當學(xué)般若波羅蜜;欲覺過去、當來、今現(xiàn)在諸佛、諸法如者,法相所起欲逮覺滅際者,欲過聲聞、辟支佛前,欲為一切諸佛給所當者,欲為諸佛世尊內(nèi)眷屬者、圖大眷屬者,欲得菩薩眷屬者,欲報大施者,欲行無相施者,欲不起惡意者,欲不起恚恨意者,欲不起懈怠意者,欲不起亂意者,欲不起惡智者,當學(xué)般若波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲使一切立于布施、戒念、作務(wù)勸助功德者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲立五眼者,當學(xué)般若波羅蜜。何等為五眼?肉眼、天眼、智眼、法眼、佛眼。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲得天眼見十方諸佛者,天耳聽十方諸佛所說法者,欲悉知諸佛意者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說不斷乃至阿耨多羅三耶三菩者,當學(xué)般若波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲見過去諸佛、現(xiàn)在諸佛世尊剎土者,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經(jīng)欲諷誦者,及諸聲聞所未曾聞?wù)?當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所可說法、甫當所說,悉欲識知遍教眾生者,當學(xué)般若波羅蜜;過去、當來、今現(xiàn)在諸佛所說諸法,欲盡聞知,聞已遍教一切讀者,當學(xué)般若波羅蜜。十方恒邊沙諸佛世界,有窈冥之處日月所不照,欲持光明悉遍照者,當學(xué)般若波羅蜜。十方恒沙諸佛世界,有初不聞佛音、法音、僧音者,能立眾生皆使正見聞三寶音者,當學(xué)般若波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩愿欲令十方恒沙世界眾生,盲者得視,聾者得聽,狂者得志,裸者得衣,饑渴者得飽滿,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲令十方恒沙國其中眾生,諸在罪地三惡趣者,欲令解脫皆得人身者,當學(xué)般若波羅蜜;欲使恒沙世界,皆令眾生具足戒行、三昧、智慧、解脫、見解脫慧,從須陀洹至阿羅漢、辟支佛,乃至阿耨多羅三耶三菩及諸佛威儀者,當學(xué)般若波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲悉知道事、俗事者,當學(xué)般若波羅蜜;欲使行時足離地四寸而輪跡現(xiàn),諸四天王及阿迦膩吒天與無央數(shù)諸天眷屬圍繞共至佛樹,當使諸天以天上氎為座,使我成阿耨多羅三耶三菩,所游行處、所住處、坐處悉為金剛,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使出家之日即成阿耨多羅三耶三菩,即出家日便轉(zhuǎn)法輪,使無央數(shù)阿僧祇人遠塵離垢諸法眼凈,無央數(shù)阿僧祇人漏盡意解,無央數(shù)阿僧祇人得阿惟越致成阿耨多羅三耶三菩,如是菩薩摩訶薩當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩愿作佛時,為無央數(shù)弟子眾一時說法,便于座上得阿羅漢,發(fā)菩薩意者得阿惟越致成阿耨多羅三耶三菩,無央數(shù)菩薩為增其壽命無量,其光明隨其壽不增減,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩成阿耨多羅三耶三菩時,欲令國土無淫怒癡之名,眾生智慧悉皆得等,常念布施,常念凈戒,自調(diào)自檢不嬈眾生,般泥洹后欲使法無滅盡之名,當學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩自愿得阿耨多羅三耶三菩時,其有聞我聲者,必至阿耨多羅三耶三菩,欲得如是者,當學(xué)般若波羅蜜。

無見品第二

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜發(fā)是念時,四天王皆歡喜意念言:‘我曹亦當復(fù)以四缽奉上菩薩,如前王法奉諸佛缽。’忉利天王及第六天王,皆歡喜意念言:‘是菩薩成佛時,我曹亦當奉侍給使,減損阿須倫種,增益諸天眾。’三千大千國土中諸阿迦膩吒天,各各歡喜亦復(fù)念言:‘是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成作佛時,我曹亦當勸助請佛使轉(zhuǎn)法輪。’如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,于六波羅蜜轉(zhuǎn)增益具足,善男子、善女人各各歡喜意自念言:‘我當為是菩薩作父母、兄弟、妻子、眷屬、朋友、知識。’”

爾時,四天王及諸阿迦膩吒天各各念言:“當使是菩薩常修梵行,從初發(fā)意至成作佛,莫使與色欲共會。犯欲者失梵行,況行道者?是菩薩常修梵行者必成至佛,不從犯欲而得成道�！�

舍利弗白佛言:“菩薩要當有父母、妻子、眷屬耶?”

佛告舍利弗:“菩薩或有父母,無妻子;或有菩薩從初發(fā)意作童男行,至成作佛不娶妻色;或有菩薩以漚和拘舍羅,于五欲中示現(xiàn)發(fā)阿耨多羅三耶三菩意出家。

“舍利弗,譬如幻師善于幻法,化作五樂色欲,于中自恣共相娛樂。于意云何?是幻師所作,寧有所服食者不?”

舍利弗言:“不也,世尊�；脽o所有�！�

“如是,舍利弗,菩薩以漚和拘舍羅示現(xiàn)有欲,于色欲中育養(yǎng)一切無所沾污,觀欲如火譬如怨家,說欲之惡志常穢之。菩薩雖在欲中示現(xiàn),常作是念:‘行權(quán)菩薩尚作是意,何況新學(xué)發(fā)意者乎!’”

舍利弗白佛言:“菩薩當云何行般若波羅蜜?”

佛告舍利弗:“菩薩行般若波羅蜜者,不見有菩薩,亦不見字,亦不見般若波羅蜜,悉無所見,亦不見不行者。何以故?菩薩空,字亦空,空無有五陰。何謂五陰?色陰、痛陰、想陰、行陰、識陰。五陰則是空,空則是五陰。何以故?但字耳。以字故名為道,以字故名為菩薩,以字故名為空,以字故名為五陰,其實亦不生亦不滅,亦無著亦無斷。菩薩作如是行者,亦不見生亦不見滅,亦不見著亦不見斷。何以故?但以空為法,立名假號為字耳。菩薩行般若波羅蜜,不見諸法之字,以無所見故無所入。