第五百三十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百三十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四分妙行品第一之一

如是我聞:一時(shí),薄伽梵住王舍城鷲峰山中,與大苾芻眾千二百五十人俱,皆阿羅漢諸漏已盡,無復(fù)煩惱得真自在,心善解脫,慧善解脫,如調(diào)慧馬亦如大龍,已作所作,已辦所辦,棄諸重?fù)?dān)逮得己利,盡諸有結(jié)正知解脫,至心自在第一究竟,除阿難陀獨(dú)居學(xué)地,具壽善現(xiàn)而為上首。

爾時(shí),佛告具壽善現(xiàn):“汝以辯才應(yīng)為菩薩摩訶薩眾宣說開示甚深般若波羅蜜多,教授教誡諸菩薩摩訶薩,令于般若波羅蜜多速得究竟�！�

時(shí),舍利子作是念言:“今者善現(xiàn)為以自力為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示甚深般若波羅蜜多?為承如來威神之力?”

具壽善現(xiàn)承佛威神,知舍利子心之所念,便告具壽舍利子言:“世尊弟子敢有宣說、顯了、開示,皆承如來威神之力。何以故?舍利子,佛先為他宣說、顯了、開示法要,彼依佛教精勤修學(xué),乃至證得諸法實(shí)性,后轉(zhuǎn)為他有所宣說、顯了、開示。若與法性能不相違,皆是如來威神加被,亦是所證法性等流。是故我當(dāng)為諸菩薩摩訶薩眾,宣說開示甚深般若波羅蜜多,教授教誡令于般若波羅蜜多速得究竟,皆承佛力,非自辯才能為斯事�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“世尊令我為諸菩薩摩訶薩眾,宣說開示甚深般若波羅蜜多,教授教誡諸菩薩摩訶薩,令于般若波羅蜜多速得究竟。世尊,所言諸菩薩者,何法增語謂為菩薩?世尊,我不見有法可名菩薩摩訶薩者,亦不見有法可名般若波羅蜜多。世尊,我于菩薩及菩薩法不見不得,亦復(fù)不見不得般若波羅蜜多,云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示甚深般若波羅蜜多?世尊,我以何等甚深般若波羅蜜多,教授教誡何等菩薩摩訶薩眾,令于般若波羅蜜多速得究竟?世尊,若菩薩摩訶薩聞如是語,心不沉沒亦無退屈、不驚、不怖,如深般若波羅蜜多所說而住,修行般若波羅蜜多令得究竟,當(dāng)知即是教授教誡諸菩薩摩訶薩,令于般若波羅蜜多速得究竟,亦名為彼宣說開示甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,應(yīng)如是學(xué),謂不執(zhí)著大菩提心。所以者何?心非心性,本性凈故�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“為有非心心之性不?”

善現(xiàn)反問舍利子言:“非心心性若有若無為可得不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

善現(xiàn)便謂舍利子言:“非心心性若有若無既不可得,如何可問為有非心心之性不?”

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“何等名為心非心性?”

善現(xiàn)答言:“若無變壞亦無分別,是則名為心非心性�！�

時(shí),舍利子贊善現(xiàn)言:“善哉!善哉!誠如所說。佛說仁者住無諍定最為第一,實(shí)如圣言。若菩薩摩訶薩聞如是語,心不沉沒亦無退屈、不驚、不怖,當(dāng)知已于所求無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。若菩薩摩訶薩如是觀察心非心性,當(dāng)知不離甚深般若波羅蜜多。若善男子、善女人等欲勤修學(xué)諸聲聞地、若獨(dú)覺地、若菩薩地,皆應(yīng)于此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué),方便善巧令所修行速得究竟。所以者何?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說一切所應(yīng)學(xué)法。若菩薩摩訶薩勤求無上正等菩提,欲正修行諸菩薩行,欲具成就方便善巧及諸佛法,皆應(yīng)于此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如說修行。所以者何?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說一切諸菩薩摩訶薩所應(yīng)學(xué)法。若菩薩摩訶薩能于此中精勤修學(xué),必得無上正等菩提,一切所求無不滿足�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,我觀菩薩但有假名,不知、不得、不見實(shí)事,我觀般若波羅蜜多亦但有假名,不知、不得、不見實(shí)事,當(dāng)為何等菩薩摩訶薩,宣說開示何等甚深般若波羅蜜多?教授教誡何等菩薩摩訶薩,令于何等般若波羅蜜多速得究竟?世尊,我觀菩薩及深般若波羅蜜多但有假名,不知、不得、不見實(shí)事,而于其中說有菩薩及深般若波羅蜜多便有疑悔。世尊,甚深般若波羅蜜多及菩薩名,俱無決定亦無住處。所以者何?如是二名俱無所有,無所有法無定無住。若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,心不沉沒亦無退屈、不驚、不怖,深心信解,當(dāng)知是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多常不遠(yuǎn)離,以無所住而為方便,安住菩薩不退轉(zhuǎn)地。

“復(fù)次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不應(yīng)住色,亦不應(yīng)住受、想、行、識。所以者何?若住于色,便作色行,非行般若波羅蜜多;若住受、想、行、識,便作受、想、行、識行,非行般若波羅蜜多。所以者何?非作、行者能攝般若波羅蜜多,不攝般若波羅蜜多則于般若波羅蜜多不能修習(xí),若于般若波羅蜜多不能修習(xí)則于般若波羅蜜多不能圓滿,若于般若波羅蜜多不能圓滿便不能得一切智智,若不能得一切智智便不能攝所攝有情,是故不應(yīng)攝受諸色、受、想、行、識。所以者何?色于般若波羅蜜多不可攝受,受、想、行、識于般若波羅蜜多亦不可攝受,色不可攝受故則非色,受、想、行、識亦不可攝受故則非受、想、行、識,甚深般若波羅蜜多亦不可攝受故便非般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩應(yīng)行如是甚深般若波羅蜜多,若行如是甚深般若波羅蜜多,是名菩薩于一切法無攝受定廣大、無對、無量,決定不共一切聲聞、獨(dú)覺,亦不攝受一切智智。所以者何?是一切智智非取相修得,諸取相者皆是煩惱。若取相修得一切智智者,則勝軍梵志于一切智智不應(yīng)信解,是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法,名隨信行,而能以少分智觀一切法性空,悟入一切智智。既悟入已不取色相,亦不取受、想、行、識相;非以喜樂觀見此智,不以內(nèi)色、受、想、行、識觀見此智,不以外色、受、想、行、識觀見此智,亦不以內(nèi)外色、受、想、行、識觀見此智,亦不離色、受、想、行、識觀見此智。勝軍梵志以如是等諸離相門,于一切智智深生信解,于一切法皆無取著。如是梵志以離相門,于一切智智得信解已,于一切法皆不取相,亦不思惟無相諸法。如是梵志由勝解力,于一切法不取、不舍、無得、無證。時(shí),彼梵志于自信解乃至涅槃亦不取著,以真法性為定量故。

“世尊,是菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知于色、受、想、行、識亦不攝受,雖于諸法無所攝受,若未圓滿如來十力、四無所畏、四無礙解及十八佛不共法等,終不中道而般涅槃。當(dāng)知如是諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多,雖無取著而能成辦諸勝事業(yè)。

“復(fù)次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是觀察:何等是般若波羅蜜多?何故名般若波羅蜜多?如是般若波羅蜜多為何所作?世尊,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是觀察:若法無所有、不可得,是為般若波羅蜜多無所有中何所徵詰?世尊,若菩薩摩訶薩于如是事審觀察時(shí),心不沉沒亦無退屈、不驚、不怖,當(dāng)知不離甚深般若波羅蜜多�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“若色離色自性,受、想、行、識離受、想、行、識自性,般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性,一切智智離一切智智自性,何緣故知諸菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,舍利子,諸色離色自性,受、想、行、識離受、想、行、識自性,般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性,一切智智離一切智智自性;般若波羅蜜多自相亦離自相,般若波羅蜜多自性亦離自性,相亦離自性,自性亦離相,相亦離相,自性亦離自性,能相亦離所相,所相亦離能相,能相亦離能相,所相亦離所相。若菩薩摩訶薩能如實(shí)知如是義者,常不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩于此中學(xué),速能成辦一切智智耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,舍利子,若菩薩摩訶薩于此中學(xué),速能成辦一切智智。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩知一切法無生滅故。舍利子,若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則為鄰近一切智智。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩若行色為行相,若行色相為行相,若行色無相相為行相,若行色生為行相,若行色滅為行相,若行色壞為行相,若行色空為行相,若謂我能行為行相,若謂我是菩薩能有所行為行相,若謂我是菩薩能有所得為行相;若行受、想、行、識為行相,若行受、想、行、識相為行相,若行受、想、行、識無相相為行相,若行受、想、行、識生為行相,若行受、想、行、識滅為行相,若行受、想、行、識壞為行相,若行受、想、行、識空為行相,若謂我能行為行相,若謂我是菩薩能有所行為行相,若謂我是菩薩能有所得為行相;若作是念‘若能如是行,是修行般若波羅蜜多’亦為行相。當(dāng)知是菩薩無方便善巧,雖有所行,非行般若波羅蜜多�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩當(dāng)云何行,名行般若波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“諸菩薩摩訶薩若不行色,不行色相,不行色無相相,不行色生,不行色滅,不行色壞,不行色空,是行般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若不行受、想、行、識,不行受、想、行、識相,不行受、想、行、識無相相,不行受、想、行、識生,不行受、想、行、識滅,不行受、想、行、識壞,不行受、想、行、識空,是行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩不取行,不取不行,不取亦行亦不行,不取非行非不行,是行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,以一切法皆不可取,不可隨行,不可執(zhí)受,離性相故。如是名為諸菩薩摩訶薩于一切法無取執(zhí)定,廣大無對無量,決定不共一切聲聞、獨(dú)覺。若菩薩摩訶薩安住此定,速證無上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)承佛神力,復(fù)語大德舍利子言:“若菩薩摩訶薩安住此定,當(dāng)知已為過去如來、應(yīng)、正等覺現(xiàn)前授記。是菩薩摩訶薩雖住此定,而不見此定亦不著此定名,亦不念言‘我于此定已、正、當(dāng)入’,亦不念言‘唯我能入此定,非余彼’如是等尋思分別,由此定力一切不起�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩由住此定,已為過去諸佛世尊現(xiàn)前授記,是菩薩摩訶薩為能顯示如是定不?”

善現(xiàn)答言:“不也,舍利子。何以故?是善男子于如是定無解無想�！�

舍利子言:“具壽說彼諸善男子于如是定無解想耶?”

善現(xiàn)報(bào)言:“我定說彼諸善男子于如是定無解無想。所以者何?如是諸定無所有故。彼善男子于如是定無解無想,如是諸定于一切法亦無解想。所以者何?以一切法無所有故�！�

時(shí),薄伽梵贊善現(xiàn)言:“善哉!善哉!如汝所說。故我說汝住無諍定最為第一,汝承如來神力加被能作是說。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜多,應(yīng)如是學(xué)。所以者何?若菩薩摩訶薩能如是學(xué),乃名真學(xué)甚深般若波羅蜜多。”

時(shí),舍利子便白佛言:“若菩薩摩訶薩能如是學(xué),于深般若波羅蜜多名真學(xué)耶?”

佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩能如是學(xué),于深般若波羅蜜多名為真學(xué),以無所得為方便故�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩能如是學(xué),以無所得為方便耶?”

佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),于一切法以無所得而為方便�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),于何法學(xué)?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),非于法學(xué)。何以故?舍利子,如諸愚夫異生所執(zhí),非一切法如是有故�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“若爾,諸法如何而有?”

佛告舍利子:“如無所有如是而有。若于如是無所有法不能了達(dá),說名無明。愚夫異生,于一切法無所有性,無明貪愛增上勢力分別執(zhí)著斷常二邊,由此不知不見諸法無所有性分別諸法;由分別故便生執(zhí)著,由執(zhí)著故分別諸法無所有性,由此于法不見不知;以于諸法不見不知,分別過去、未來、現(xiàn)在;由分別故貪著名色,著名色故分別執(zhí)著無所有法;于無所有法分別執(zhí)著故,于如實(shí)道不知不見,不能出離三界生死,不信諦法,不覺實(shí)際,是故墮在愚夫數(shù)中。由斯,菩薩摩訶薩眾于法性相都無執(zhí)著�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),豈亦不學(xué)一切智智?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),亦不求學(xué)一切智智。然諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),雖無所學(xué),而名真學(xué)一切智智,便能鄰近一切智智,速能成辦一切智智�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“設(shè)有人來作如是問:‘諸幻化者若有修學(xué)一切智智,彼能鄰近一切智智及能速成辦一切智智不?’我得此問當(dāng)云何答?”

佛告善現(xiàn):“我還問汝,隨汝意答。于意云何?幻化與色為有異不?幻化與受、想、行、識為有異不?”

善現(xiàn)答言:“幻化不異色,色不異幻化,幻化即是色,色即是幻化;幻化不異受、想、行、識,受、想、行、識不異幻化,幻化即是受、想、行、識,受、想、行、識即是幻化�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?五取蘊(yùn)中起想等想,施設(shè)言說假名菩薩摩訶薩不?”

善現(xiàn)對曰:“如是,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提,修學(xué)般若波羅蜜多,一切皆如幻化者學(xué)。何以故?幻化即是五取蘊(yùn)故。所以者何?我說五蘊(yùn)、眼等六根,皆如幻化都非實(shí)有�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩新學(xué)大乘聞如是說,其心將無驚怖退屈?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩新學(xué)大乘,親近惡友,聞如是說心便驚怖則生退屈,若近善友,雖聞此說而不驚怖亦無退屈�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等名為菩薩惡友?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩惡友者,謂若教授教誡菩薩摩訶薩眾,令離布施乃至般若波羅蜜多,令離所求一切智智,令學(xué)取相世俗書典,令學(xué)聲聞、獨(dú)覺經(jīng)法,又不為說魔事、魔過,令所修學(xué)不能成辦,如是名為菩薩惡友�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等名為菩薩善友?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩善友者,謂若教授教誡菩薩摩訶薩眾,令學(xué)布施乃至般若波羅蜜多,令學(xué)所求一切智智,令離取相世俗書典,令離聲聞、獨(dú)覺經(jīng)法,為說種種魔事、魔過,令其覺知方便棄舍,令所修學(xué)疾得成辦,如是名為趣大乘道大誓莊嚴(yán)菩薩善友�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“所說菩薩摩訶薩者,何等名為菩薩句義?”

佛告善現(xiàn):“學(xué)一切法無著無礙,覺一切法無著無礙,求證無上正等菩提饒益有情,是菩薩義�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“菩薩何緣名摩訶薩?”

佛告善現(xiàn):“以諸菩薩于大有情眾中當(dāng)為上首故,復(fù)名摩訶薩�！�

時(shí),舍利子便白佛言:“我以辯才,樂說菩薩由此義故名摩訶薩,唯愿聽許!”

佛告舍利子:“今正是時(shí),隨汝意說�！�

舍利子言:“以諸菩薩方便善巧,為諸有情宣說法要,令斷我見、有情見、命者見、補(bǔ)特伽羅見、有見、無有見、斷見、常見、薩迦耶見及余種種有所執(zhí)見,依如是義名摩訶薩�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“我以辯才,樂說菩薩由此義故名摩訶薩,唯愿聽許!”

佛告善現(xiàn):“今正是時(shí),隨汝意說�！�

善現(xiàn)白言:“以諸菩薩為欲證得一切智智,發(fā)菩提心及無漏心、無等等心、不共聲聞獨(dú)覺等心,于如是心亦不執(zhí)著,依如是義名摩訶薩。所以者何?以一切智智是真無漏不墮三界,求一切智智心亦是真無漏不墮三界,于如是心不應(yīng)執(zhí)著,是故菩薩名摩訶薩�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“何因緣故,于如是心亦不執(zhí)著?”

善現(xiàn)答言:“如是諸心無心性故不應(yīng)執(zhí)著�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“是心為有非心性不?”

善現(xiàn)反問舍利子言:“此非心性若有若無,為可得不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

善現(xiàn)報(bào)言:“此非心性若有若無既不可得,如何可問:是心為有非心性不?”

時(shí),舍利子贊善現(xiàn)言:“善哉!善哉!如是,如是,佛說仁者住無諍定最為第一,實(shí)如圣言�！�

時(shí),滿慈子便白佛言:“我以辯才,樂說菩薩由此義故名摩訶薩,唯愿聽許!”

佛告滿慈子:“今正是時(shí),隨汝意說�！�

滿慈子言:“以諸菩薩普為饒益一切有情被大功德鎧故,發(fā)趣大乘故,乘大乘故,名摩訶薩�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“如世尊說,諸菩薩摩訶薩被大功德鎧,齊何當(dāng)言諸菩薩摩訶薩被大功德鎧?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩作如是念:我應(yīng)度脫無量無數(shù)無邊有情入無余依般涅槃界,雖度如是無量無數(shù)無邊有情入無余依般涅槃界,而無有法及諸有情得涅槃?wù)�。所以者�?諸法法性應(yīng)如是故。譬如幻師或彼弟子,于四衢道化作大眾更相加害。于意云何?此中有實(shí)更相加害死傷事不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖度如是無量無數(shù)無邊有情入無余依般涅槃界,而無有法及諸有情得涅槃?wù)�。若菩薩摩訶薩聞如是事,不驚、不怖亦無退屈,當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“如我解佛所說義者,諸菩薩摩訶薩不被功德鎧,當(dāng)知是為被大功德鎧�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩摩訶薩不被功德鎧,當(dāng)知是為被大功德鎧。所以者何?一切智智無造無作,一切有情亦無造無作,諸菩薩摩訶薩為欲饒益彼有情故被功德鎧�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何因緣故,一切智智無造無作,一切有情亦無造無作,諸菩薩摩訶薩為欲饒益彼有情故被功德鎧?”

佛告善現(xiàn):“以諸作者不可得故。所以者何?色非造非不造,非作非不作,受、想、行、識非造非不造,非作非不作。何以故?色乃至識不可得故�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“如我解佛所說義者,色乃至識無染無凈。所以者何?色無縛無解,受、想、行、識亦無縛無解,色真如無縛無解,受、想、行、識真如亦無縛無解�！�

時(shí),滿慈子問善現(xiàn)言:“尊者說色無縛無解,說受、想、行、識亦無縛無解,說色真如無縛無解,說受、想、行、識真如亦無縛無解耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是�！�

滿慈子言:“說何等色無縛無解?說何等受、想、行、識亦無縛無解?說何等色真如無縛無解?說何等受、想、行、識真如亦無縛無解耶?”

善現(xiàn)答言:“我說如幻士色無縛無解,說如幻士受、想、行、識亦無縛無解,說如幻士色真如無縛無解,說如幻士受、想、行、識真如亦無縛無解。所以者何?色乃至識及彼真如,無所有故無縛無解,遠(yuǎn)離故無縛無解,寂靜故無縛無解,無相故無縛無解,無作故無縛無解,無生滅故無縛無解,無染凈故無縛無解,是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘被功德鎧�！�

時(shí),滿慈子聞如是說,歡喜信受嘿然而住。

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘,被功德鎧,乘于大乘。云何大乘?齊何當(dāng)言發(fā)趣大乘?如是大乘從何處出至何處住?如是大乘為何所住?誰復(fù)乘是大乘而出?”

佛告善現(xiàn)言:“大乘者即是無量無數(shù)增語,無邊功德共所成故。

“汝次所問‘齊何當(dāng)言發(fā)趣大乘?’者,善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩勤行布施乃至般若波羅蜜多,從一菩薩地趣一菩薩地,齊此當(dāng)言發(fā)趣大乘。

“汝次所問‘如是大乘從何處出至何處住?’者,善現(xiàn)當(dāng)知,如是大乘從三界中出,至一切智智中住,然以無二為方便故無出、無住。

“汝次所問‘如是大乘為何所住?’者,善現(xiàn)當(dāng)知,如是大乘都無所住,以一切法皆無所住,然此大乘住無所住。

“汝后所問‘誰復(fù)乘是大乘出?’者,善現(xiàn)當(dāng)知,都無乘是大乘出者。所以者何?若所乘乘、若能乘者、由此、為此、若處、若時(shí),皆無所有都不可得,以一切法皆無所有、不可得故,于中何法乘何法出至何處住而言乘者?”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“言大乘,大乘者普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝,如是大乘與虛空等。譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情,大乘亦爾,普能容受無量無數(shù)無邊有情。又如虛空,無來、無去、無住可見,大乘亦爾,無來、無去、無住可見。又如虛空、前、后、中際皆不可得,大乘亦爾,前、后、中際皆不可得。如是大乘最尊最勝與虛空等,多所容受、無動、無住,三世平等超過三世,故名大乘�！�

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!如是,如是,如汝所說,菩薩大乘具如是等無邊功德�！�

時(shí),滿慈子便白佛言:“世尊先教大德善現(xiàn)為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示甚深般若波羅蜜多,而今何故乃說大乘?”

爾時(shí),善現(xiàn)即白佛言:“我從前來所說種種大乘之義,將無違越所說般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“汝從前來所說種種大乘之義,皆順般若波羅蜜多無所違越。所以者何?一切善法無不攝入甚深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩前際不可得,后際不可得,中際不可得。所以者何?色無邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊,受、想、行、識無邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊。

“復(fù)次,世尊,即色,菩薩摩訶薩無所有不可得,即受、想、行、識,菩薩摩訶薩無所有不可得;離色,菩薩摩訶薩無所有不可得,離受、想、行、識,菩薩摩訶薩無所有不可得。如是,世尊,我于此等一切法,以一切種、一切處、一切時(shí),求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得,求深般若波羅蜜多亦都無所見竟不可得,求一切智智亦都無所見竟不可得,云何令我教授教誡諸菩薩摩訶薩,令于般若波羅蜜多速得究竟,謂疾證得一切智智?

“復(fù)次,世尊,諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。如說我等畢竟不生,但有假名都無自性;諸法亦爾,畢竟不生,但有假名都無自性。此中何等是色畢竟不生?若畢竟不生則不名色。何等是受、想、行、識畢竟不生?若畢竟不生則不名受、想、行、識。世尊,色是菩薩摩訶薩不可得,受、想、行、識是菩薩摩訶薩不可得,此不可得亦不可得。我于如是一切法,以一切種、一切處、一切時(shí),求菩薩等皆不可得,當(dāng)教何等法?修何等法?于何等處、時(shí)、證何等法?

“復(fù)次,世尊,佛薄伽梵但有假名,一切菩薩但有假名,甚深般若波羅蜜多但有假名。如說我等畢竟不生,但有假名都無自性;諸法亦爾,但有假名都無自性。何等是色既不可取亦不可生?何等是受、想、行、識既不可取亦不可生?諸法自性既不可取亦不可生,若法無性亦不可生,此無生法亦不可生,我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多,教授教誡畢竟不生諸菩薩摩訶薩令得究竟?世尊,離不生法無法可得,亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。

“世尊,若菩薩摩訶薩聞如是說,心不沉沒亦無退屈、不驚、不怖,當(dāng)知是菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多。所以者何?時(shí),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀察諸法,是時(shí)菩薩摩訶薩于一切色都無所得,無受、無取、無住、無著,亦不施設(shè)為色;于一切受、想、行、識都無所得,無受、無取、無住、無著,亦不施設(shè)為受、想、行、識。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不見色亦不見受、想、行、識。所以者何?以色性空、無生、無滅,受、想、行、識性空、無生、無滅。

“世尊,色無生無滅即非色,受、想、行、識無生無滅即非受、想、行、識。所以者何?色乃至識與無生無滅無二、無二分。何以故?以無生無滅法非一、非二、非多、非異,是故色乃至識無生無滅,即非色乃至識。世尊,色無二即非色,受、想、行、識無二即非受、想、行、識。世尊,色入無二法數(shù),受、想、行、識入無二法數(shù)。若說色即說無二法,若說受、想、行、識即說無二法�！�

時(shí),舍利子謂善現(xiàn)言:“如我領(lǐng)解仁所說義,我、有情等畢竟不生,色乃至識畢竟不生,諸佛菩薩畢竟不生。若如是者,何緣菩薩摩訶薩為度無量無數(shù)有情,修多百千難行苦行,備受無量難忍大苦?”

善現(xiàn)報(bào)言:“舍利子,非我于彼無生法中,許有菩薩摩訶薩為度無量無數(shù)有情,修多百千難行苦行,備受無量難忍大苦,然諸菩薩摩訶薩雖為有情修無量種難行苦行,而于其中無苦行想。所以者何?若于苦行作苦行想,終不能為無量無數(shù)無邊有情作大饒益。然諸菩薩摩訶薩眾以無所得而為方便,于諸苦行作樂行想,于難行行作易行想,于諸有情作如父母、兄弟、妻子及己身想,為度彼故發(fā)起無上正等覺心,乃能為彼無量無數(shù)無邊有情作大饒益。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩于一切有情起如父母、兄弟、妻子、己身想已,作如是念:‘我當(dāng)度脫一切有情,令離一切生死眾苦,起多百千難行苦行,寧舍自身而不舍彼;然于有情苦及苦行,不起有情苦、苦行想。’復(fù)作是念:‘我當(dāng)度脫一切有情令離無邊諸大苦蘊(yùn),假使為彼斷截我身為百千分終不退屈,然于其中不起難行苦行之想。’

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩應(yīng)作是念:‘如我自性,于一切法,以一切種、一切處時(shí)求不可得;內(nèi)外諸法亦復(fù)如是,都無所有皆不可得。’若住此想便不見有難行苦行,由此能為無量無數(shù)無邊有情,修多百千難行苦行,作大饒益�！�