第五百三十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百三十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分施等品第二十九之三

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆本性空,本性空中都無(wú)差別,諸菩薩摩訶薩為何所住發(fā)趣無(wú)上正等菩提,作是愿言‘我當(dāng)趣證廣大無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾’?世尊,無(wú)上正等菩提廣大甚深,無(wú)二行相、非二行相而能證得,諸菩薩摩訶薩云何能證所求無(wú)上正等菩提?唯愿如來(lái)哀愍為說(shuō)!”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸佛無(wú)上正等菩提廣大甚深,無(wú)二行相、非二行相而能證得。所以者何?菩提無(wú)二亦無(wú)分別,若于菩提行于二相、有分別者,必不能證廣大無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩不于菩提行于二相,亦不分別,都無(wú)所住,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。諸菩薩摩訶薩于諸法中不行二相,亦不分別,都無(wú)所行,便能趣證廣大無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩所求無(wú)上正等菩提,非行二相而能證得。諸菩薩摩訶薩所有菩提都無(wú)行處,謂不行色、受、想、行、識(shí),不行眼處乃至意處,不行色處乃至法處,不行眼界乃至意界,不行色界乃至法界,不行眼識(shí)界乃至意識(shí)界,不行眼觸乃至意觸,不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不行地界乃至識(shí)界,不行因緣乃至增上緣,不行從緣所生諸法,不行無(wú)明乃至老死,不行布施乃至般若波羅蜜多,不行內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,不行真如乃至不思議界,不行苦、集、滅、道圣諦,不行四念住乃至八圣道支,不行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,不行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,不行八解脫乃至十遍處,不行凈觀地乃至如來(lái)地,不行極喜地乃至法云地,不行陀羅尼門、三摩地門,不行五眼、六神通,不行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,不行大慈、大悲、大喜、大舍,不行三十二大士相、八十隨好,不行無(wú)忘失法、恒住舍性,不行一切智、道相智、一切相智,不行預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,不行菩薩摩訶薩行,不行無(wú)上正等菩提。所以者何?諸菩薩摩訶薩所有菩提,不緣名聲執(zhí)我、我所,謂彼菩提不作是念:‘我行于色、受、想、行、識(shí)乃至無(wú)上正等菩提。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩所有菩提,非取故行、非舍故行,于一切法無(wú)所分別�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若菩薩摩訶薩所有菩提,非取故行、非舍故行,于一切法無(wú)所分別,諸菩薩摩訶薩所有菩提當(dāng)行何處?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸佛化身所有菩提當(dāng)行何處?為取故行?為舍故行?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。諸佛化身,實(shí)無(wú)所有,云何可說(shuō)所有菩提于是處行若取、若舍?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸阿羅漢夢(mèng)中菩提當(dāng)行何處?為取故行?為舍故行?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。諸阿羅漢煩惱永盡,惛沉、睡眠、蓋纏俱滅,畢竟無(wú)夢(mèng),云何當(dāng)有夢(mèng)中菩提于是處行若取、若舍?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所有菩提亦復(fù)如是,非取故行,非舍故行,都無(wú)行處,達(dá)一切法本性空故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所有菩提非取故行,非舍故行,都無(wú)行處,謂不行色、受、想、行、識(shí),廣說(shuō)乃至不行無(wú)上正等菩提,亦復(fù)不行一切智智,將無(wú)菩薩摩訶薩眾,不行十地,不行布施乃至般若波羅蜜多,不行四念住乃至八圣道支,不行十六空,不行靜慮、等持、等至,乃至不行如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法,不行大慈、大悲、大喜、大舍,廣說(shuō)乃至八十隨好及余無(wú)量無(wú)邊佛法,不住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴(yán)凈佛土,而能證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無(wú)行處,而諸菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故,要行十地及行布施波羅蜜多,廣說(shuō)乃至要住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴(yán)凈佛土,乃能證得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩所有菩提若無(wú)行處,將無(wú)菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故,不住十地久修令滿,不住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿,廣說(shuō)乃至不住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴(yán)凈佛土久修令滿,而能證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無(wú)行處,而諸菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故,要住十地久修令滿,要住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿,廣說(shuō)乃至要住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴(yán)凈佛土久修令滿,乃能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩修諸善根未總圓滿,終不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,應(yīng)住色本性空,應(yīng)住受、想、行、識(shí)本性空,廣說(shuō)乃至應(yīng)住菩薩摩訶薩行本性空,應(yīng)住無(wú)上正等菩提本性空,應(yīng)住一切法本性空,應(yīng)住一切有情本性空,修行十地令得圓滿,修行布施乃至般若波羅蜜多令得圓滿,廣說(shuō)乃至修行菩薩殊勝神通成熟有情、嚴(yán)凈佛土令圓滿已,便得無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是一切法本性空理及諸有情本性空理,最極寂靜,無(wú)有少法能增能減、能生能滅、能斷能常、能染能凈、能得果能現(xiàn)觀。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩依世俗故,說(shuō)修般若波羅蜜多,如實(shí)了知本性空已,證得無(wú)上正等菩提,不依勝義。所以者何?勝義諦中無(wú)色可得,亦無(wú)受、想、行、識(shí)可得,廣說(shuō)乃至無(wú)諸菩薩摩訶薩行可得,亦無(wú)無(wú)上正等菩提可得,無(wú)行菩薩摩訶薩行者可得,亦無(wú)證得諸佛無(wú)上正等菩提者可得。善現(xiàn)當(dāng)知,如是諸法及諸有情,皆依世俗言說(shuō)施設(shè),不依勝義。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,從初發(fā)心雖極猛利為諸有情行菩提行,而于此心都無(wú)所得,于諸有情亦無(wú)所得,于大菩提亦無(wú)所得,于佛、菩薩亦無(wú)所得,以一切法、一切有情皆本性空、不可得故�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“若一切法都無(wú)所有,皆本性空、無(wú)所得者,云何菩薩摩訶薩行菩提行?云何能得無(wú)上菩提?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝于先時(shí),依止斷界、斷身見(jiàn)等諸煩惱結(jié)得無(wú)漏根,住無(wú)間定,證預(yù)流果,次一來(lái)果、次不還果、后阿羅漢果。汝于彼時(shí),頗見(jiàn)有夢(mèng)若心、若道、若諸道果有可得不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“若汝彼時(shí)都無(wú)所得,云何言得阿羅漢果?”

善現(xiàn)答言:“依世俗說(shuō),不依勝義�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,依世俗說(shuō)行菩提行得大菩提,不依勝義。

“善現(xiàn)當(dāng)知,依世俗故施設(shè)有色、受、想、行、識(shí),廣說(shuō)乃至依世俗故施設(shè)菩薩摩訶薩行,施設(shè)無(wú)上正等菩提,依世俗故施設(shè)有情、菩薩、諸佛,不依勝義。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩不見(jiàn)有法能于無(wú)上正等菩提有增有減、有益有損,以一切法本性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩于一切法,觀本性空尚不可得,況初發(fā)心而有可得?最初發(fā)心尚不可得,況修初地乃至十地布施等六波羅蜜多、三十七種菩提分法、三解脫門乃至無(wú)量無(wú)邊佛法而有可得?若有可得,定無(wú)是處。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,行菩提行證大菩提,度有情眾常無(wú)間斷。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩雖勤精進(jìn)修行布施乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,修行八解脫乃至十遍處,修行極喜地乃至法云地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行三十二大士相、八十隨好,修行無(wú)忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩薩摩訶薩行,修行無(wú)上正等菩提。若菩提道修未圓滿,不能證得無(wú)上菩提,云何菩薩摩訶薩修菩提道令得圓滿,能證無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,由此方便善巧力故,修行布施波羅蜜多時(shí),不得布施,不得施者,不得受者,不得所為,亦不遠(yuǎn)離如是諸法而行布施波羅蜜多,是菩薩摩訶薩如是施時(shí),則能圓滿修菩提道速得成就。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,修菩提道令得圓滿,能證無(wú)上正等菩提。于凈戒等波羅蜜多,乃至菩薩摩訶薩行,及佛無(wú)上正等菩提,隨其所應(yīng)廣說(shuō)亦爾�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),勇猛正勤修菩提道?”

佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧,不和合色乃至識(shí),不離散色乃至識(shí);不和合眼處乃至意處,不離散眼處乃至意處;不和合色處乃至法處,不離散色處乃至法處;不和合眼界乃至意界,不離散眼界乃至意界;不和合色界乃至法界,不離散色界乃至法界;不和合眼識(shí)界乃至意識(shí)界,不離散眼識(shí)界乃至意識(shí)界;不和合眼觸乃至意觸,不離散眼觸乃至意觸;不和合眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不離散眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受;不和合地界乃至識(shí)界,不離散地界乃至識(shí)界;不和合因緣乃至增上緣,不離散因緣乃至增上緣;不和合從緣所生諸法,不離散從緣所生諸法;不和合無(wú)明乃至老死,不離散無(wú)明乃至老死;不和合布施乃至般若波羅蜜多,不離散布施乃至般若波羅蜜多;不和合內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,不離散內(nèi)空乃至無(wú)性自性空;不和合真如乃至不思議界,不離散真如乃至不思議界;不和合苦、集、滅、道圣諦,不離散苦、集、滅、道圣諦;不和合四念住乃至八圣道支,不離散四念住乃至八圣道支;不和合四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,不離散四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定;不和合空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,不離散空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門;不和合八解脫乃至十遍處,不離散八解脫乃至十遍處;不和合凈觀地乃至如來(lái)地,不離散凈觀地乃至如來(lái)地;不和合極喜地乃至法云地,不離散極喜地乃至法云地;不和合陀羅尼門、三摩地門,不離散陀羅尼門、三摩地門;不和合五眼、六神通,不離散五眼、六神通;不和合如來(lái)十力乃至十八佛不共法,不離散如來(lái)十力乃至十八佛不共法;不和合大慈、大悲、大喜、大舍,不離散大慈、大悲、大喜、大舍;不和合三十二大士相、八十隨好,不離散三十二大士相、八十隨好;不和合無(wú)忘失法、恒住舍性,不離散無(wú)忘失法、恒住舍性;不和合一切智、道相智、一切相智,不離散一切智、道相智、一切相智;不和合預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,不離散預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提;不和合一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提,不離散一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提。何以故?如是諸法皆無(wú)自性,可令和合及離散故。

“如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),勇猛正勤修菩提道。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“若一切法都無(wú)自性可令和合及離散者,云何菩薩摩訶薩引發(fā)般若波羅蜜多于中修學(xué)?若菩薩摩訶薩不學(xué)般若波羅蜜多,終不能得所求無(wú)上正等菩提。”

佛告舍利子:“如是,如是,如汝所說(shuō),若菩薩摩訶薩不學(xué)般若波羅蜜多,終不能得所求無(wú)上正等菩提。舍利子,若菩薩摩訶薩求證無(wú)上正等菩提,要學(xué)般若波羅蜜多乃能證得。舍利子,諸菩薩摩訶薩所求無(wú)上正等菩提,要有方便善巧乃能證得,非無(wú)方便善巧而能證得。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若見(jiàn)有法自性可得則應(yīng)可取,不見(jiàn)有法自性可得當(dāng)何所取?所謂不取此是般若波羅蜜多,此是靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,此是色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),此是眼處乃至意處,此是色處乃至法處,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界,此是眼觸乃至意觸,此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,此是地界乃至識(shí)界,此是因緣乃至增上緣,此是從緣所生諸法,此是無(wú)明乃至老死,此是內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,此是真如乃至不思議界,此是苦、集、滅、道圣諦,此是四念住乃至八圣道支,此是四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,此是空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,此是八解脫乃至十遍處,此是凈觀地乃至如來(lái)地,此是極喜地乃至法云地,此是陀羅尼門、三摩地門,此是五眼、六神通,此是如來(lái)十力乃至十八佛不共法,此是大慈、大悲、大喜、大舍,此是三十二大士相、八十隨好,此是無(wú)忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,此是一切菩薩摩訶薩行,此是諸佛無(wú)上正等菩提,此是異生,此是聲聞,此是獨(dú)覺(jué),此是菩薩摩訶薩,此是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如實(shí)了知一切法性皆不可取,所謂般若乃至布施波羅蜜多皆不可取,色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)皆不可取,眼處乃至意處皆不可取,色處乃至法處皆不可取,眼界乃至意界皆不可取,色界乃至法界皆不可取,眼識(shí)界乃至意識(shí)界皆不可取,眼觸乃至意觸皆不可取,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆不可取,地界乃至識(shí)界皆不可取,因緣乃至增上緣皆不可取,從緣所生諸法皆不可取,無(wú)明乃至老死皆不可取,四念住乃至八圣道支皆不可取,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空皆不可取,真如乃至不思議界皆不可取,苦、集、滅、道圣諦皆不可取,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定皆不可取,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門皆不可取,八解脫乃至十遍處皆不可取,凈觀地乃至如來(lái)地皆不可取,極喜地乃至法云地皆不可取,陀羅尼門、三摩地門皆不可取,五眼、六神通皆不可取,如來(lái)十力乃至十八佛不共法皆不可取,大慈、大悲、大喜、大舍皆不可取,三十二大士相、八十隨好皆不可取,無(wú)忘失法、恒住舍性皆不可取,一切智、道相智、一切相智皆不可取,預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提皆不可取,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提皆不可取,一切異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)皆不可取。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如實(shí)了知一切法性不可取故,于一切法得無(wú)障礙。舍利子,此不可取波羅蜜多即是無(wú)障波羅蜜多,如是無(wú)障波羅蜜多即是般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩應(yīng)于中學(xué)。舍利子,若菩薩摩訶薩能于中學(xué),于一切法都無(wú)所得,尚不得學(xué),況得無(wú)上正等菩提?況得般若波羅蜜多?況得異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、佛法?何以故?舍利子,無(wú)有少法實(shí)有自性。于無(wú)自性一切法中,何等是異生法?何等是預(yù)流乃至諸佛法?舍利子,如是諸法既不可得,依何等法可施設(shè)有補(bǔ)特伽羅?補(bǔ)特伽羅既不可得,云何可說(shuō)此是異生、此是預(yù)流乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)?”

時(shí),舍利子便白佛言:“若一切法都無(wú)自性、皆非實(shí)有,依何等事而可了知此是異生,此是異生法?廣說(shuō)乃至此是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),此是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)法?”

佛告舍利子:“于汝意云何?為實(shí)有色,或曾、或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不?為實(shí)有受、想、行、識(shí),或曾、或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不?廣說(shuō)乃至為實(shí)有諸佛無(wú)上正等菩提,或曾、或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不?為實(shí)有異生乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),或曾、或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不?”

舍利子曰:“不也,世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執(zhí)�！�

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,雖觀諸法都無(wú)自性、皆非實(shí)有,而依世俗發(fā)趣無(wú)上正等菩提,為諸有情方便宣說(shuō),令得正解離諸顛倒�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧,由此方便善巧力故,雖觀諸法都無(wú)自性、皆非實(shí)有,而依世俗發(fā)趣無(wú)上正等菩提,為諸有情方便宣說(shuō),令得正解離諸顛倒?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),成就如是方便善巧,謂都不見(jiàn)少有實(shí)法可于中住,由于中住而有掛礙,由掛礙故而有退沒(méi),由退沒(méi)故心便羸劣,心羸劣故便生懈怠。

“舍利子,以一切法都無(wú)實(shí)事,無(wú)我、我所,皆用無(wú)性而為自性,本性空寂,自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒,執(zhí)著色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),執(zhí)著眼處乃至意處,執(zhí)著色處乃至法處,執(zhí)著眼界乃至意界,執(zhí)著色界乃至法界,執(zhí)著眼識(shí)界乃至意識(shí)界,執(zhí)著眼觸乃至意觸,執(zhí)著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,執(zhí)著地界乃至識(shí)界,執(zhí)著因緣乃至增上緣,執(zhí)著從緣所生諸法,執(zhí)著無(wú)明乃至老死,執(zhí)著布施乃至般若波羅蜜多,執(zhí)著內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,執(zhí)著真如乃至不思議界,執(zhí)著苦、集、滅、道圣諦,執(zhí)著四念住乃至八圣道支,執(zhí)著四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,執(zhí)著空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,執(zhí)著八解脫乃至十遍處,執(zhí)著凈觀地乃至如來(lái)地,執(zhí)著極喜地乃至法云地,執(zhí)著陀羅尼門、三摩地門,執(zhí)著五眼、六神通,執(zhí)著如來(lái)十力乃至十八佛不共法,執(zhí)著大慈、大悲、大喜、大舍,執(zhí)著三十二大士相、八十隨好,執(zhí)著無(wú)忘失法、恒住舍性,執(zhí)著一切智、道相智、一切相智,執(zhí)著預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,執(zhí)著菩薩摩訶薩行,執(zhí)著無(wú)上正等菩提,執(zhí)著異生乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。

“由此因緣,諸菩薩摩訶薩觀一切法都無(wú)實(shí)事,無(wú)我、我所,皆用無(wú)性而為自性,本性空寂,自相空寂,行深般若波羅蜜多,自立如幻師為有情說(shuō)法:諸慳貪者為說(shuō)布施,諸犯戒者為說(shuō)凈戒,諸瞋忿者為說(shuō)安忍,諸懈怠者為說(shuō)精進(jìn),諸散亂者為說(shuō)靜慮,諸惡慧者為說(shuō)般若。是菩薩摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已,復(fù)為宣說(shuō)能出生死殊勝圣法,令諸有情依之修學(xué),或得預(yù)流果,或得一來(lái)果,或得不還果,或得阿羅漢果,或得獨(dú)覺(jué)菩提,或入菩薩摩訶薩位,或住無(wú)上正等菩提。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),云何不名有所得者?謂諸有情實(shí)無(wú)所有,而令安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,復(fù)為宣說(shuō)能出生死殊勝圣法,或令得預(yù)流果,乃至或令證得無(wú)上正等菩提�！�

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于諸有情非有所得。所以者何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不見(jiàn)有情少實(shí)可得,唯有世俗假說(shuō)有情。舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住二諦,為諸有情宣說(shuō)正法。何等為二?一者、世俗;二者、勝義。舍利子,雖二諦中有情施設(shè)俱不可得,而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧,為諸有情宣說(shuō)法要,令諸有情聞?wù)�法�?于現(xiàn)法中尚不得我,何況當(dāng)?shù)盟�求圣�?如是,舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,雖為有情宣說(shuō)法要,令修正行得所證果,而心于彼都無(wú)所得,了知諸法不可得故。”

時(shí),舍利子便白佛言:“此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩,雖于諸法不得一性,不得異性,不得總性,不得別性,而著如是大功德鎧。由著如是大功德鎧,不生欲界,不生色界,不生無(wú)色界,不見(jiàn)有為界,不見(jiàn)無(wú)為界。雖化有情令出三界,而于有情都無(wú)所得,亦復(fù)不得有情施設(shè)。有情施設(shè)不可得故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)縛解故無(wú)染無(wú)凈,無(wú)染凈故諸趣差別不可了知,諸趣差別不可了知故無(wú)業(yè)無(wú)煩惱,無(wú)業(yè)煩惱故亦無(wú)異熟果。既無(wú)異熟果,如何得有我及有情流轉(zhuǎn)諸趣生三界等種種差別?”

佛告舍利子:“如是,如是,如汝所說(shuō)。舍利子,若有情類先有后無(wú),菩薩、如來(lái)應(yīng)有過(guò)失,先無(wú)后有理亦不然,諸趣輪回有無(wú)亦爾。是故,舍利子,若如來(lái)出世、若不出世,法性常住真如、法界、不虛妄性終無(wú)改易。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、實(shí)際猶如虛空,此中尚無(wú)我等可得,況有色等諸法可得?既無(wú)色等諸法可得,如何當(dāng)有諸趣輪回?諸趣輪回既不可得,如何當(dāng)有成熟有情令其解脫?但依世俗假說(shuō)為有。

“舍利子,以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩從過(guò)去佛如實(shí)聞已,為脫有情顛倒執(zhí)著,求趣無(wú)上正等菩提,于求趣時(shí)不作是念:‘我于此法已得當(dāng)?shù)?令彼有情已度當(dāng)度所執(zhí)著處生死眾苦。’

“舍利子,是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執(zhí)著,被功德鎧大誓莊嚴(yán),勇猛正勤無(wú)所戀著,不退無(wú)上正等菩提,恒于菩提不生疑惑,謂:‘我當(dāng)?shù)�、不�?dāng)?shù)靡?’但正念言:‘我定當(dāng)?shù)盟�求無(wú)上正等菩提,作諸有情真實(shí)饒益,謂令解脫迷謬顛倒諸趣輪回受生死苦。’舍利子,是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無(wú)所得,唯依世俗說(shuō)有是事。

“舍利子,如巧幻師或彼弟子,依�；眯g(shù)化作無(wú)量百千俱胝那庾多眾,復(fù)化種種上妙飲食施幻有情皆令飽滿,作此事已歡喜唱言:‘我已獲得廣大福聚。’于意云何?此巧幻師或彼弟子,實(shí)使有情得飽滿不?”

舍利子曰:“不也,世尊。”

佛告舍利子:“菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,從初發(fā)心,為欲度脫諸有情故,修行布施乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,修行八解脫乃至十遍處,修行極喜地乃至法云地,修行陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行三十二大士相、八十隨好,修行無(wú)忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,圓滿菩薩大菩提道,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩雖作此事,而于有情及一切法都無(wú)所得,不作是念:‘我以此法調(diào)伏如是諸有情類,令其遠(yuǎn)離顛倒執(zhí)著,不復(fù)往來(lái)受生死苦。’”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)便白佛言:“世尊,何謂菩薩大菩提道?諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,速證無(wú)上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,所行布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至所行一切智、道相智、一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法,皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道,方便善巧成熟有情、嚴(yán)凈佛土,速證無(wú)上正等菩提,而無(wú)有情、佛土等想。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí),方便善巧成熟有情?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí)方便善巧,自行布施亦勸他行布施,殷勤教誡教授彼言:‘諸善男子,莫著布施,若著布施當(dāng)更受身,若更受身,由斯展轉(zhuǎn)當(dāng)受無(wú)量無(wú)邊大苦。諸善男子,勝義諦中都無(wú)布施,亦無(wú)施者、受者、施物及諸施果,如是諸法本性皆空,本性空中無(wú)法可取,諸法空性亦不可取。’如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí),雖于有情自能行施亦勸他施,而于布施、施者、受者、施物、施果都無(wú)所得,如是布施波羅蜜多名無(wú)所得波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩于此諸法無(wú)所得時(shí),方便善巧能化有情住預(yù)流果,廣說(shuō)乃至或趣無(wú)上正等菩提。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí),成熟有情令得利樂(lè)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩自行布施,亦勸他行布施,恒正稱揚(yáng)行布施法,歡喜贊嘆行布施者。是菩薩摩訶薩修行如是大布施已,或生剎帝利大族,或生婆羅門大族,或生長(zhǎng)者大族,或生居士大族豐饒財(cái)寶,或作小王于小國(guó)土富貴自在,或作大王于大國(guó)土富貴自在,或作輪王于四洲界富貴自在。

“是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處,以四攝事攝諸有情,先教有情安住布施,由是漸次令住凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,復(fù)令安住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,復(fù)令安住三十七種菩提分法,復(fù)令安住三解脫門。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已,或令趣入正性離生,得預(yù)流果乃至令得阿羅漢果,或令趣入正性離生,漸次證得獨(dú)覺(jué)菩提,或令趣入正性離生,漸次修學(xué)諸菩薩地,速證無(wú)上正等菩提。復(fù)告彼言:‘諸善男子,當(dāng)發(fā)大愿速趣無(wú)上正等菩提,作諸有情勝饒益事。諸有情類虛妄分別所執(zhí)諸法皆無(wú)自性,但由顛倒妄執(zhí)為有,是故汝等當(dāng)勤精進(jìn),自斷顛倒亦勸他斷,自脫生死亦令他脫,自得大利亦令他得。’