第五百三十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百三十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分宣化品第三十一之二

爾時,具壽善現(xiàn)便白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩云何覺知諸法實相?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空,是為覺知諸法實相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩于一切法觀自相空,是為菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩以觀空相毗缽舍那觀諸法空,都不見有諸法自性可于中住,證得無上正等菩提。所以者何?諸佛無上正等菩提及一切法,皆用無性而為自性,所謂色蘊乃至識蘊,皆用無性而為自性,廣說乃至一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦用無性而為自性。如是無性非諸如來應(yīng)正等覺、獨覺、菩薩及諸聲聞向果所作亦非余作,但為有情于一切法不知不見如實皆空,是故菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多方便善巧,如自所覺為諸有情宣說開示,令離執(zhí)著,脫生死苦,得般涅槃畢竟安樂�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若一切法皆用無性而為自性,如是無性非諸如來應(yīng)正等覺、獨覺、菩薩、聲聞等作,云何施設(shè)諸法有異?謂是地獄、傍生、鬼界、人及諸天種種差別,謂四大王眾天乃至非想非非想處,及有三乘分位差別,由如是業(yè)施設(shè)地獄,由如是業(yè)施設(shè)傍生,由如是業(yè)施設(shè)鬼界,由如是業(yè)施設(shè)人趣有贍部洲、勝身牛貨俱盧洲等種種差別,由如是業(yè)施設(shè)天趣有四大王眾天乃至非想非非想處種種差別,由如是業(yè)施設(shè)預(yù)流乃至獨覺,由如是業(yè)施設(shè)菩薩及諸如來?

“世尊,無性之法必?zé)o作用,如何可言由此業(yè)故生于地獄,如是乃至由此業(yè)故生于非想非非想處,由此業(yè)故得預(yù)流果廣說乃至獨覺菩提,由此業(yè)故入菩薩位行菩薩道,由此業(yè)故便能證得一切智智,說名如來、應(yīng)、正等覺,利益安樂一切有情?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,無性法中,不可施設(shè)諸法有異,無業(yè)、無果亦無作用。但諸愚夫不了圣法毗奈耶故,不如實知諸法皆以無性為性,愚癡顛倒發(fā)起諸業(yè),隨業(yè)差別受種種身。依如是身品類差別,施設(shè)地獄、傍生、鬼界、人及諸天乃至非想非非想處。為欲撥濟(jì)如是愚夫愚癡顛倒受生死苦,施設(shè)圣法及毗奈耶分位差別,依此分位施設(shè)預(yù)流乃至獨覺、菩薩、如來。然一切法無不皆以無性為性,無性法中實無異法,無業(yè)、無果亦無作用,無性之法恒無性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),如汝所說,無性之法必?zé)o作用,如何可言:由如是業(yè)得預(yù)流果,乃至證得一切智智,說名如來、應(yīng)、正等覺,利益安樂一切有情?善現(xiàn),于意云何?諸所修道是無性不?諸預(yù)流果、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸菩薩道、一切智智是無性不?”

善現(xiàn)對曰:“如是,如是,諸所修道廣說乃至一切智智皆是無性�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?無性法為能得無性法不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“無性及道,是一切法皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無色、無見、無對、一相,所謂無相。愚夫異生于無相法虛妄分別起有相想,執(zhí)著諸蘊、諸處、諸界,于無常中妄生常想,于諸苦中妄生樂想,于無我中妄生我想,于不凈中妄生凈想,愚癡顛倒,于無性法執(zhí)著有性。由此因緣,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,成就殊勝方便善巧,撥濟(jì)如是諸有情類,令離顛倒虛妄分別,方便安置無相法中,令勤修學(xué)解脫生死,證得涅槃畢竟安樂。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“頗有少物是真、是實、非虛、非妄,愚夫異生于中執(zhí)著造作諸業(yè),由此因緣輪回諸趣,不能解脫生死苦不?若無少物是真、是實、非虛、非妄,云何愚夫于中執(zhí)著,造作諸業(yè)輪回諸趣?”

佛告善現(xiàn):“愚夫異生所執(zhí)著物,乃至無有如細(xì)毛端是真、是實、非虛、非妄。執(zhí)著彼故造作諸業(yè),由此因緣輪回諸趣,不能解脫生死眾苦,唯有顛倒虛妄執(zhí)著。吾今為汝廣說譬喻,重顯斯義令其易了,諸有智者由譬喻故,于所說義便生正解。

“善現(xiàn),于意云何?夢中見人受五欲樂,夢中頗有少分實事,可令彼人受欲樂不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。夢所見人尚非實有,況有實事可令彼人住在夢中受五欲樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?頗有諸法或是有漏,或是無漏,或是世間,或是出世間,或是有為,或是無為,非如夢中所見事不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。定無有法或是有漏,或是無漏,或是世間,或是出世間,或是有為,或是無為,非如夢中所見事者�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?夢中頗有真實諸趣于中往來生死事不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?夢中頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?夢所見法都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?明鏡等中所見諸像,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。明鏡等中所見諸像,都無實事但誑愚童,云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?明鏡等中所現(xiàn)諸像,彼像頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?彼所現(xiàn)像都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?山谷等中所發(fā)諸響,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。山谷等中所發(fā)諸響,都無實事但誑愚童,云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸響頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?山谷等響都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?陽焰等中現(xiàn)似水等,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。諸陽焰中所現(xiàn)水等,都無實事但誑愚童,云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸陽焰中水等,頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?陽焰水等都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸光影中所現(xiàn)色相,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。諸光影中所現(xiàn)色相,都無實事但誑愚童,云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸光影中色相,頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?光影色相都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?幻師幻作象、馬軍等種種形像,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�；孟蟆ⅠR等都無實事但誑愚童,云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?幻事頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?幻象、馬等都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸能化者所作化身,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。諸變化身都無實事,云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?化身頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?諸變化身都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?尋香城中所現(xiàn)物類,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受苦樂不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。尋香城中所現(xiàn)物類都無實事,云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?尋香城中物類,頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?彼城物類都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?頗有諸法或是有漏,或是無漏,或是世間,或是出世間,或是有為,或是無為,非如像、響、陽焰、光影、幻事、變化、尋香城中物類者不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。定無有法或是有漏,或是無漏,或是世間,或是出世間,或是有為,或是無為,非如像等。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?此中頗有實雜染者、清凈者不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。此中都無實雜染者及清凈者�！�

佛告善現(xiàn):“如染、凈者實無所有,由此因緣雜染、清凈亦非實有。所以者何?住我、我所諸有情類虛妄分別,謂有雜染及清凈者,由此因緣謂有雜染及有清凈。非見實者,謂有雜染及清凈者,如見實者,知無雜染及清凈者,如是亦無雜染、清凈,以一切法自相空故�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“諸見實者無染無凈,不見實者亦無染凈。所以者何?以一切法皆用無性而為自性。世尊,諸實說者無染無凈,不實說者亦無染凈。所以者何?以一切法皆用無性而為自性。世尊,無自性法無染無凈,有自性法亦無染凈,諸無自性、有自性法亦無染凈。所以者何?以一切法皆用無性而為自性。世尊,若見實者及實說者無染無凈,不見實者、不實說者亦無染凈,云何世尊有時說有清凈法耶?”

佛告善現(xiàn):“我說一切法平等性為清凈法。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何謂一切法平等性?”

佛告善現(xiàn):“諸法真如廣說乃至不思議界,如來出世、若不出世性相常住,是名一切法平等性。此平等性名清凈法,此依世俗說為清凈,不依勝義。所以者何?勝義諦中既無分別亦無戲論,一切名字言語道斷,不可說為若染若凈�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆如夢境廣說乃至如尋香城,雖現(xiàn)似有而無實事,云何菩薩摩訶薩依止如是非實有法,發(fā)趣無上正等覺心,作是愿言‘我當(dāng)圓滿布施等六波羅蜜多,廣說乃至我當(dāng)圓滿三十二相、八十隨好,我當(dāng)發(fā)起無量光明遍照十方無邊世界,我當(dāng)發(fā)起一妙音聲遍滿十方無邊世界,隨諸有情心、心所法勝解差別,為說種種微妙法門,令勤修學(xué)隨應(yīng)各得諸饒益事’?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝所說法,豈不皆如夢境乃至尋香城耶?”

善現(xiàn)對曰:“如是,如是,然我有疑,若一切法如夢乃至如尋香城皆無實事,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,發(fā)誠諦言‘我當(dāng)圓滿一切佛法,利益安樂無量有情’?非夢所見廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行布施乃至般若波羅蜜多,況能圓滿廣說乃至三十二相、八十隨好,亦如是說?非夢所見廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能成一切所愿事業(yè)。余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,非實有法尚不能行布施等六波羅蜜多廣說乃至三十二相、八十隨好,況能圓滿?非實有法不能成辦所愿事業(yè),亦不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),布施等六波羅蜜多及余無量無邊佛法非實有故,不能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知,如是諸法一切皆是思惟造作,諸有思惟所造作法,皆不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是諸法于菩提道雖能引發(fā),而于其果無資助能,由此諸法無生、無起,無實相故。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,雖起種種殊勝善法,謂修布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至一切相智,而知一切皆如夢境廣說乃至如尋香城實無所有。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是諸法雖非實有,若不圓滿決定不能成熟有情、嚴(yán)凈佛土,亦不能得一切智智,謂菩薩摩訶薩若不圓滿布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智,決定不能成熟有情、嚴(yán)凈佛土,亦不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,隨所修住一切善法,皆如實知如夢乃至如尋香城,謂若修行布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智,能如實知如夢乃至如尋香城;若成熟有情、嚴(yán)凈佛土及求證得一切智智,亦能如實知如夢乃至如尋香城;亦如實知諸有情類心行差別如夢乃至如尋香城。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法不取為有、不取為無。若由如是取故證得一切智智,亦知彼法如夢乃至如尋香城,不取為有、不取為無。所以者何?布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智皆不可取,若有漏法、若無漏法、若世間法、若出世間法、若有為法、若無為法亦不可取。是菩薩摩訶薩知一切法不可取已,求趣無上正等菩提。所以者何?以一切法皆不可取、都無實事。如夢乃至如尋香城不可取法不能證得不可取法,然諸有情于如是法不知不見。是菩薩摩訶薩為饒益彼諸有情故,求趣無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心,為欲饒益諸有情故,修行布施乃至般若波羅蜜多,不為自身非為余事;為欲饒益諸有情故,求趣無上正等菩提,不為自身非為余事。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,見諸愚夫于非我中而住我想,廣說乃至于非見者住見者想。是菩薩摩訶薩見此事已,深生憐愍方便教導(dǎo),令離顛倒妄想執(zhí)著,安置無相甘露界中,住此界中不復(fù)現(xiàn)起我想乃至使見者想,爾時一切掉動、散亂、戲論、分別不復(fù)現(xiàn)行,心多安住寂靜、憺怕、無戲論界。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩由此方便行深般若波羅蜜多,自于諸法無所執(zhí)著,亦施教他于一切法無所執(zhí)著,此依世俗,不依勝義�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“佛證無上正等覺時,所得佛法為依世俗說名為得,為依勝義說名得耶?”

佛告善現(xiàn):“此依世俗,不依勝義。若依勝義,能得、所得俱不可得。所以者何?若謂此人得如是法便有所得,有所得者便執(zhí)有二,執(zhí)有二者不能得果亦無現(xiàn)觀。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若執(zhí)有二不能得果亦無現(xiàn)觀,執(zhí)無二者為能得果、有現(xiàn)觀耶?”

佛告善現(xiàn):“執(zhí)有二者不能得果亦無現(xiàn)觀,執(zhí)無二者亦復(fù)如是,有所執(zhí)故如執(zhí)有二。若不執(zhí)二、不執(zhí)無二,則名得果亦名現(xiàn)觀。所以者何?若執(zhí)由此便能得果亦有現(xiàn)觀,及執(zhí)由彼不能得果亦無現(xiàn)觀,俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論,若離戲論乃可名為法平等性�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆用無性而為自性,此中何謂法平等性?”

佛告善現(xiàn):“若于是處都無有性亦無無性,亦不可說為平等性,如是乃名法平等性。善現(xiàn)當(dāng)知,法平等性既不可說亦不可知,除平等性無法可得,離一切法無平等性。善現(xiàn)當(dāng)知,法平等性,異生、圣者俱不能行,非彼境故�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“法平等性豈亦非佛所行境耶?”

佛告善現(xiàn):“法平等性,一切圣者皆不能行亦不能證,謂諸預(yù)流乃至獨覺、若諸菩薩、若諸如來,皆不能以法平等性為所行境,此中一切戲論分別皆不行故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如來于法皆得自在,云何可言法平等性,亦非如來所行境界?”

佛告善現(xiàn):“如來于法雖得自在,若平等性與佛有異,可言是佛所行境界,然平等性與佛無異,云何可說佛行彼境?

“善現(xiàn)當(dāng)知,若諸異生法平等性乃至如來法平等性,皆同一相,所謂無相,是一平等無二無別故,不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來法平等性。于此一法平等性中,諸平等性既不可得,于中異生及諸圣者差別之相亦不可得�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若一切法平等性中,諸差別相皆不可得,則諸異生及預(yù)流等法及有情應(yīng)無差別�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,于一切法平等性中,異生、圣者法及有情皆無差別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法平等性中,異生、圣者法及有情皆無差別,云何三寶出現(xiàn)世間?又佛、法、僧應(yīng)無差別?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?佛、法、僧寶與平等性各有異不?”

善現(xiàn)對曰:“如我解佛所說義者,佛、法、僧寶與平等性皆無差別。所以者何?佛、法、僧寶與平等性,如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無色、無見、無對、一相,所謂無相。然諸如來于無相法方便善巧,建立種種法及有情名相差別,所謂此是異生及法,乃至此是如來及法�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,諸佛于法方便善巧,建立種種法及有情名相差別。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?若佛不證無上菩提,設(shè)證不為有情施設(shè)諸法名相種種差別,諸有情類為能自知,此是地獄廣說乃至此是非想非非想處,此是色、受、想、行、識蘊廣說乃至一切相智,此是一切相妙愿智,此是一切智智,此是三寶,此是三乘,諸有情類于如是等差別名相能自知不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。若佛不為有情施設(shè)諸如是等差別名相,諸有情類不能自知�！�

佛告善現(xiàn):“是故諸佛于無相法方便善巧,雖為有情施設(shè)種種差別名相,而于諸法平等性中都無所動�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如佛于法平等性中都無所動,異生乃至菩薩于法平等性中亦不動不?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,以一切法及諸有情皆不出過平等性故。如平等性,當(dāng)知真如廣說乃至不思議界亦復(fù)如是,諸法異生及諸圣者于真如等無差別故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸異生及諸圣者并一切法平等之性無差別者,令一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)別,是則法性亦應(yīng)各別,謂色等蘊相各異故性亦應(yīng)別,廣說乃至有為、無為相各異故性亦應(yīng)別。

“世尊,如是法等性若各別,是則法性亦應(yīng)各別,云何于諸異相法等可得安立法性一相?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不分別法及諸有情有種種性?若不分別法及有情有種種性,則應(yīng)不能行深般若波羅蜜多;若不能行甚深般若波羅蜜多,則應(yīng)不能從一菩薩地至一菩薩地;若定不能從一菩薩地至一菩薩地,則應(yīng)不能趣入菩薩正性離生;若定不能趣入菩薩正性離生,則應(yīng)不能超諸聲聞、獨覺等地;若定不能超諸聲聞、獨覺等地,則應(yīng)不能圓滿神通波羅蜜多;若定不能圓滿神通波羅蜜多,則應(yīng)不能于諸神通游戲自在;若定不能于諸神通游戲自在,則應(yīng)不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多;若定不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多,則應(yīng)不能從一佛土至一佛土,親近供養(yǎng)諸佛世尊;若定不能從一佛土至一佛土,親近供養(yǎng)諸佛世尊,則應(yīng)不能于諸佛所聽受正法種諸善根;若定不能于諸佛所聽受正法種諸善根,則應(yīng)不能成熟有情、嚴(yán)凈佛土;若定不能成熟有情、嚴(yán)凈佛土,應(yīng)不能得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾�！�

佛告善現(xiàn):“如汝所言‘若諸異生及諸圣者并一切法平等之性無差別者,令一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)別,是則法性亦應(yīng)各別,云何于諸異相法等可得安立法性一相?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不分別法及諸有情有種種性等?’者。于意云何?色蘊法性是空性不?受、想、行、識蘊法性是空性不?廣說乃至有為法性是空性不?無為法性是空性不?”

善現(xiàn)對曰:“如是,如是,一切法性皆是空性�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?于空性中,法等異相為可得不?謂色蘊異相為可得不?受、想、行、識蘊異相為可得不?廣說乃至有為法異相為可得不?無為法異相為可得不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。于空性中,一切異相皆不可得�！�

佛告善現(xiàn):“由此應(yīng)知:法平等性,非即異生,非離異生,廣說乃至非即諸佛,非離諸佛;法平等性,非即色蘊,非離色蘊,非即受、想、行、識蘊,非離受、想、行、識蘊,廣說乃至非即有為法,非離有為法,非即無為法,非離無為法�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“法平等性為是有為、為是無為?”

佛告善現(xiàn):“法平等性非是有為、非是無為,然離有為法、無為法不可得,離無為法、有為法亦不可得。善現(xiàn)當(dāng)知,若有為界、若無為界,如是二種皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無色、無見、無對、一相,所謂無相,諸佛世尊依世俗說不依勝義。所以者何?非勝義中有身行、語行、意行可得,非離身行、語行、意行勝義可得。即有為法及無為法平等法性說名勝義,非離一切有為、無為別有勝義。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不動勝義而行菩薩摩訶薩行,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,能疾證得一切智智,盡未來際利樂有情。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“若諸法等平等之性皆本性空,此本性空于一切法皆非能作亦非所作,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不動勝義以四攝事攝益有情?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,一切法等平等之性皆本性空,此本性空于有為法皆非能作亦非所作。然諸菩薩能為有情以四攝事作大饒益。若諸有情自知諸法皆本性空,則佛、菩薩不現(xiàn)神通作希有事,謂于諸法本性空中雖無所動,而令有情遠(yuǎn)離種種虛妄分別,住諸法空脫生死苦,謂令有情遠(yuǎn)離我想廣說乃至使見者想,亦令有情遠(yuǎn)離色想乃至識想,亦令有情遠(yuǎn)離眼處想乃至意處想,亦令有情遠(yuǎn)離色處想乃至法處想,亦令有情遠(yuǎn)離眼界想乃至意界想,亦令有情遠(yuǎn)離色界想乃至法界想,亦令有情遠(yuǎn)離眼識界想乃至意識界想,亦令有情遠(yuǎn)離眼觸想乃至意觸想,亦令有情遠(yuǎn)離眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想,亦令有情遠(yuǎn)離地界想乃至識界想,亦令有情遠(yuǎn)離因緣想乃至增上緣想,亦令有情遠(yuǎn)離從緣所生諸法想,亦令有情遠(yuǎn)離無明想乃至老死想,亦令有情遠(yuǎn)離有漏、無漏法想,亦令有情遠(yuǎn)離世間、出世間法想,亦令有情遠(yuǎn)離有為、無為法想,亦令有情遠(yuǎn)離諸想已,住無為界解脫一切生老病死。無為界者即諸法空,依世俗說名無為界�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“以何空故說諸法空?”

佛告善現(xiàn):“以色乃至一切智智皆性空故說諸法空。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?若所化身復(fù)化作事,此有實事而不空耶?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。諸所幻化都無實事,一切皆空。”

佛告善現(xiàn):“所化與空,如是二法非合非散,此二俱以空空故空,不應(yīng)分別是空、是化。所以者何?非空性中有空、有化二事可得,以一切法畢竟空故。

“復(fù)次,善現(xiàn),無色乃至諸佛無上正等菩提而非化者,諸是化者無不皆空。復(fù)次,善現(xiàn),依如是法,施設(shè)種種補特伽羅,所謂異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來,無非是化,諸是化者無不皆空�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“蘊、處、界等世間諸法及諸有情可皆是化,四念住等出世間法及諸有情豈亦是化?”

佛告善現(xiàn):“一切世間、出世間法等無非是化,然于其中有聲聞化,有獨覺化,有菩薩化,有如來化,有煩惱化,有是業(yè)化。由此因緣,我說一切皆如幻化等無差別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“所有斷果,謂預(yù)流果、一來、不還、阿羅漢果,獨覺、如來永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),豈亦是化?”

佛告善現(xiàn):“如是諸法若與生滅二相相應(yīng)亦皆是化�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何法非化?”

佛告善現(xiàn):“若法不與生滅相應(yīng)是法非化。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何法不與生滅相應(yīng)?”

佛告善現(xiàn):“不虛誑法即是涅槃,此法不與生滅相應(yīng)。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“如世尊說平等法性,一切皆空無能動者,無二可得,無有少法非自性空,云何涅槃可說非化?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,無有少法非自性空。此自性空非聲聞作,非獨覺作,非菩薩作,非諸佛作亦非余作,有佛無佛自性�？�,此即涅槃。是故我說涅槃非化,非實有法名為涅槃,可說無生、無滅、非化。

“復(fù)次,善現(xiàn),新學(xué)菩薩聞一切法皆畢竟空乃至涅槃亦皆如化,心便驚怖不能修善,故我為說:‘若法不與生滅相應(yīng),此法非化。’非別實有不空涅槃。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“云何方便教誡教授新發(fā)無上正等覺心諸菩薩摩訶薩,令知諸法本性�？�,聞畢竟空不生怖畏?”

佛告善現(xiàn):“豈一切法先有后無非本性空?然一切法先既非有、后亦非無,本性�？�,無所怖畏。應(yīng)作如是教誡教授新發(fā)無上正等覺心諸菩薩摩訶薩,令知諸法本性�？�,聞畢竟空歡喜信受。”

時,薄伽梵說是經(jīng)已,無量菩薩摩訶薩眾,及諸聲聞、人非人等一切大眾,聞佛所說皆大歡喜,信受奉行。

般若經(jīng)第四會序

明寺沙門玄則撰

若夫識之所識,曷嘗非識,如之所如,未始不如。是故能行與所行兼空,則攝受之理廢,自性與無性不異,則執(zhí)取之念忘。若忘執(zhí)而有恃,或存概以墮業(yè),知盛修而不行,乃虛己而制勝�？忠榜R之情未戢,故靈鷲之談復(fù)敞。或曰:其在名也,每切有行之誡,其于實也,必警無行之怠,涂致或爽,折中奚歸。竊應(yīng)之曰:一切凡夫,剖名相之符,保癡愛之宅,所以措懷有著,擬議必違;至真反此,動寂斯會,由此言之,行亦不行,不行亦不行,而宛然行矣!宛然不行矣!以假名般若,授假名菩薩,是持幻法與幻人,故無作亦無得,此又晨蜉之語歲,夢蝶之議覺乎!慨斯取之未傾,欣此教之方漸。凡二十九品,一十八卷,即舊小品道行,新道行明度經(jīng)。品之為言分也,分有長短,故有大品,小品焉。道行即分中之初品,譯者取以別經(jīng)。明度乃智度之異言,即就總目為號, 由殘缺未具,故使名題亦差。今大教克圓,鴻規(guī)允布,心術(shù)之要可復(fù)道哉!