第五百四十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百四十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四分隨喜回向品第六之一

爾時,慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現(xiàn)言:“大德,諸菩薩摩訶薩所有隨喜回向俱行諸福業(yè)事于余有情施、戒、修等諸福業(yè)事為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等�！�

爾時,具壽善現(xiàn)問慈氏菩薩摩訶薩言:“諸菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心,普緣十方無量無數(shù)不可思議無邊世界,一一世界無量無數(shù)不可思議無邊如來、應(yīng)、正等覺,斷諸有路絕戲論道,已入無余依般涅槃界者,從初發(fā)心乃至證得所求無上正等菩提,如是乃至入無余依般涅槃界,展轉(zhuǎn)乃至正法滅已,于其中間:所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊;若六波羅蜜多相應(yīng)善根;若佛圓滿功德相應(yīng)善根;若力、無畏相應(yīng)善根;若神通波羅蜜多相應(yīng)善根;若甚深般若波羅蜜多相應(yīng)善根;若大愿波羅蜜多相應(yīng)善根;若一切智智相應(yīng)善根;若為利樂一切有情大慈、大悲、大喜、大舍;若無量無數(shù)諸佛功德;若證無上正等菩提所有妙樂;若于諸法得大自在波羅蜜多;若不可伏能伏一切無量最極神通妙行;若無障、無礙、無對、無等、無喻、無限如來如實勇猛威力;若佛智見;若佛十力波羅蜜多;若四無畏最極圓滿所證佛法;若能引發(fā)諸法勝義所證佛法;若轉(zhuǎn)法輪,若秉法炬,若擊法鼓,若吹法螺,若雨法雨,若設(shè)法會,若以法味恣諸有情隨意所欣皆令充足;若于如是無上法教,謂諸佛法、若獨覺法、若聲聞法,所有調(diào)伏勝解,決定趣三菩提;若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記,若彼一切殊勝善根,所謂布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根;若授獨覺補特伽羅獨覺乘菩提記,若彼一切殊勝善根,所謂觀察十二緣起相應(yīng)善根;若授聲聞補特伽羅聲聞乘菩提記,若彼一切殊勝善根,所謂施性、戒性、修性三福業(yè)事;若學(xué)、無學(xué)無漏善根;若諸異生于彼諸法所種善根;若諸如來、應(yīng)、正等覺四眾弟子,謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦所有施性、戒性、修性三福業(yè)事;若于諸佛所說法教,天、龍、藥叉廣說乃至人非人等所種善根;若彼于佛般涅槃后所種善根;若有情類于佛、法、僧及余善士深心信樂,所起種種殊勝善根。

“是諸善根及余功德,一切合集觀察稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提,愿此善根與有情類同共引發(fā)所求無上正等菩提。如是所起隨喜回向,于余所起諸福業(yè)事為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

“于意云何?彼菩薩摩訶薩緣如是事,起如是行相隨喜回向心,為有如是所緣可得,如彼菩薩所取相不?”

爾時,慈氏菩薩答具壽善現(xiàn)言:“彼菩薩摩訶薩緣如是事,起如是行相隨喜回向心,實無如是所緣可得,如彼菩薩所取之相。”

時,具壽善現(xiàn)謂慈氏菩薩言:“若無如是所緣諸事,如彼菩薩所取相者,彼諸菩薩隨喜回向,豈不皆成想心見倒?所以者何?如有貪著無所有事,無常謂常,實苦謂樂,無我謂我,不凈謂凈,即便發(fā)起想心見倒。如所緣事實無所有,菩提及心亦復(fù)如是,一切法、一切界亦應(yīng)爾。若一切種皆無所有、無差別者,何等是所緣事?何等是隨喜心?何等是菩提?何等是回向?云何菩薩摩訶薩緣如是事,起隨喜心回向無上正等菩提?”

慈氏菩薩報善現(xiàn)言:“如是所起隨喜回向,不應(yīng)對彼新學(xué)大乘菩薩前說。所以者何?彼聞如是隨喜回向,所有信樂恭敬之心皆當隱沒。如是隨喜回向之法,應(yīng)為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛,久發(fā)大愿,多植善根,為多善友所攝受者,分別開示。所以者何?彼聞如是隨喜回向,不驚、不怖、不退、不沒。

“諸菩薩摩訶薩應(yīng)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事,回向無上正等菩提,當于爾時應(yīng)作是念:‘所可用心隨喜回向,此所用心盡、滅、離、變,此所緣事及諸善根,亦皆如心盡、滅、離、變。此中何等是所用心?復(fù)以何等為所緣事及諸善根,而說隨喜回向無上正等菩提?是心于心,理不應(yīng)有隨喜回向,以無二心俱時起故。心亦不可隨喜回向心自性故。是故隨喜回向之心及所緣事皆不可得。’”

時,天帝釋白善現(xiàn)言:“新學(xué)大乘諸菩薩眾聞如是事,其心將無驚怖、退沒?云何菩薩摩訶薩眾于所緣事起隨喜心?云何攝受隨喜俱行諸福業(yè)事,回向無上正等菩提而不違理?”

爾時,善現(xiàn)依承慈氏菩薩威力,告帝釋言:“諸菩薩摩訶薩普緣十方無量無數(shù)不可思議無邊世界一切如來、應(yīng)、正等覺,斷諸有路絕戲論道,殄諸云霧摧諸棘刺,舍諸重擔逮得己利,盡諸有結(jié)正智解脫,到心自在第一究竟,入無余依涅槃界者,從初發(fā)心乃至證得所求無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾,般涅槃后乃至法滅,于其中間所有種種功德善根,及弟子眾于諸佛法所種善根,及余所起種種功德,一切合集觀察稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。彼于爾時方便善巧,能不墜墮想心見倒�！�

爾時,慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩于自所起隨喜回向俱行之心,不作隨喜回向心想,于所念佛及諸弟子所有功德,不作諸佛及諸弟子功德之想,于諸天、人、阿素洛等所種善根,不作天、人、阿素洛等善根之想,而能隨喜回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心,則不墮于想心見倒。若菩薩摩訶薩于自所起隨喜回向俱行之心,要作隨喜回向心想,于所念佛及諸弟子所有功德,作所念佛及諸弟子功德之想,于諸天、人、阿素洛等所種善根,作諸天、人、阿素洛等善根之想,方能隨喜回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心,則便墮于想心見倒。

“諸菩薩摩訶薩以如是心,念一切佛及諸弟子功德善根,正知此心盡、滅、離、變,非能隨喜,正知彼法其性亦然,非所隨喜;又正了達能回向心法性亦爾,非能回向,及正了知所回向法其性亦爾,非所回向。若有能依如是所說隨喜回向,是正非邪,諸菩薩摩訶薩皆應(yīng)發(fā)起如是隨喜回向無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩普于過去斷諸有路絕戲論道諸佛世尊,從初發(fā)心乃至證得所求無上正等菩提,展轉(zhuǎn)乃至入無余依般涅槃界,如是乃至正法滅已,于其中間:所有諸佛波羅蜜多相應(yīng)善根;若佛世尊授菩薩記,波羅蜜多相應(yīng)善根;若佛世尊授獨覺記,觀察緣起相應(yīng)善根;若佛世尊授聲聞記,彼所發(fā)起施性、戒性、修性善根;若有學(xué)位一切有漏、無漏善根;若無學(xué)位無漏善根;若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊;若為利樂一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍;若余無量無數(shù)佛法;若佛世尊宣說正法;若于正法精勤修學(xué)、勝解安住彼諸善根;若于正法,諸異生類所種善根;若諸天、龍、阿素洛等聽聞?wù)��?及聞法已所種善根,乃至傍生聽聞?wù)��?及聞法已所種善根;若佛世尊般涅槃后,諸人、天等所種善根。如是一切合集稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。

“于如是時,若正解了諸能隨喜回向之法盡、滅、離、變,諸所隨喜回向之法自性皆空,雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復(fù)于是時,若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都無能、所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何?是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著,于回向心及所回向無上菩提亦不執(zhí)著,由無執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心,名正無上隨喜回向,遠離一切虛妄分別。

“若菩薩摩訶薩于能隨喜回向之法,起能隨喜回向法想,于所隨喜回向之法,起所隨喜回向法想,而起隨喜回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心,則便墮于想心見倒,所起隨喜回向皆邪。菩薩應(yīng)知方便遠離。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩普于未來斷諸有路絕戲論道諸佛世尊,從初發(fā)心乃至證得所求無上正等菩提,展轉(zhuǎn)乃至入無余依般涅槃界,如是乃至正法滅已,于其中間:所有諸佛波羅蜜多相應(yīng)善根;若佛世尊授菩薩記,波羅蜜多相應(yīng)善根;若佛世尊授獨覺記,觀察緣起相應(yīng)善根;若佛世尊授聲聞記,彼所發(fā)起施性、戒性、修性善根;若有學(xué)位一切有漏、無漏善根;若無學(xué)位無漏善根;若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊;若為利樂一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍;若余無量無數(shù)佛法;若佛世尊宣說正法;若于正法精勤修學(xué)、勝解安住彼諸善根;若于正法,諸異生類所種善根;若諸天、龍、阿素洛等聽聞?wù)��?及聞法已所種善根,乃至傍生聽聞?wù)��?及聞法已所種善根;若佛世尊般涅槃后,諸人、天等所種善根。如是一切合集稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。

“于如是時,若正解了諸能隨喜回向之法盡、滅、離、變,諸所隨喜回向之法自性皆空,雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復(fù)于是時,若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都無能、所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何?是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著,于回向心及所回向無上菩提亦不執(zhí)著,由無執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心,名正無上隨喜回向,遠離一切虛妄分別。

“若菩薩摩訶薩于能隨喜回向之法,起能隨喜回向法想,于所隨喜回向之法,起所隨喜回向法想,而起隨喜回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心,則便墮于想心見倒,所起隨喜回向皆邪。菩薩應(yīng)知方便遠離。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩普于現(xiàn)在斷諸有路絕戲論道諸佛世尊,從初發(fā)心乃至證得所求無上正等菩提,展轉(zhuǎn)乃至入無余依般涅槃界,如是乃至正法滅已,于其中間:所有諸佛波羅蜜多相應(yīng)善根;若佛世尊授菩薩記,波羅蜜多相應(yīng)善根;若佛世尊授獨覺記,觀察緣起相應(yīng)善根;若佛世尊授聲聞記,彼所發(fā)起施性、戒性、修性善根;若有學(xué)位一切有漏、無漏善根;若無學(xué)位無漏善根;若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊;若為利樂一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍;若余無量無數(shù)佛法;若佛世尊宣說正法;若于正法精勤修學(xué)勝解安住彼諸善根;若于正法,諸異生類所種善根;若諸天、龍、阿素洛等聽聞?wù)��?及聞法已所種善根,乃至傍生聽聞?wù)��?及聞法已所種善根;若佛世尊般涅槃后,諸人、天等所種善根。如是一切合集稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。

“于如是時,若正解了諸能隨喜回向之法盡、滅、離、變,諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復(fù)于是時,若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都無能、所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何?是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著,于回向心及所回向無上菩提亦不執(zhí)著,由無執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心,名正無上隨喜回向,遠離一切虛妄分別。

“若菩薩摩訶薩于能隨喜回向之法,起能隨喜回向法想,于所隨喜回向之法,起所隨喜回向法想,而起隨喜回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心,則便墮于想心見倒,所起隨喜回向皆邪。菩薩應(yīng)知方便遠離。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩普于過去、未來、現(xiàn)在斷諸有路絕戲論道諸佛世尊,從初發(fā)心乃至證得所求無上正等菩提,展轉(zhuǎn)乃至入無余依般涅槃界,如是乃至正法滅已,于其中間:所有諸佛波羅蜜多相應(yīng)善根;若佛世尊授菩薩記,波羅蜜多相應(yīng)善根;若佛世尊授獨覺記,觀察緣起相應(yīng)善根;若佛世尊授聲聞記,彼所發(fā)起施性、戒性、修性善根;若有學(xué)位一切有漏、無漏善根;若無學(xué)位無漏善根;若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊;若為利樂一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍;若余無量無數(shù)佛法;若佛世尊宣說正法;若于正法精勤修學(xué)勝解安住彼諸善根;若于正法,諸異生類所種善根;若諸天、龍、阿素洛等聽聞?wù)��?及聞法已所種善根,乃至傍生聽聞?wù)��?及聞法已所種善根;若佛世尊般涅槃后,諸人、天等所種善根。如是一切合集稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。

“于如是時,若正解了諸能隨喜回向之法盡、滅、離、變,諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復(fù)于是時,若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都無能、所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何?是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著,于回向心及所回向無上菩提亦不執(zhí)著,由不執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心,名正無上隨喜回向,遠離一切虛妄分別。

“若菩薩摩訶薩于能隨喜回向之法,起能隨喜回向法想,于所隨喜回向之法,起所隨喜回向法想,而起隨喜回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心,則便墮于想心見倒,所起隨喜回向皆邪。菩薩應(yīng)知方便遠離。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于所修作諸福業(yè)事,如實了知遠離寂靜,于能隨喜回向之心,亦如實知遠離寂靜,如是知已,行深般若波羅蜜多,于諸法中都無所著,而起隨喜回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心,則不墮于想心見倒。若菩薩摩訶薩于所修作諸福業(yè)事,不如實知遠離寂靜,于能隨喜回向之心,亦不能知遠離寂靜,于一切法執(zhí)著諸相,而起隨喜回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心,則便墮于想心見倒。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根,若欲發(fā)起隨喜回向無上正等菩提心者,應(yīng)作是念:‘如佛世尊及諸弟子皆已滅度自性非有,功德善根亦復(fù)如是。我所發(fā)起隨喜回向無上正等菩提之心,及所回向無上菩提,性相亦爾都不可得。’如是知已,于諸善根發(fā)生隨喜回向無上正等菩提,便能不生想心見倒,名正隨喜回向菩提。若菩薩摩訶薩以取相為方便,行深般若波羅蜜多,于已滅度佛及弟子功德善根,取相隨喜回向菩提,是為非善隨喜回向,由斯便墮想心見倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便,行深般若波羅蜜多,于已滅度佛及弟子功德善根,離相隨喜回向無上正等菩提,是名為善隨喜回向,由斯不墮想心見倒�！�

爾時,慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現(xiàn)言:“大德,云何菩薩摩訶薩于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子眾功德善根、隨喜俱行福業(yè)事等皆不取相,而能隨喜回向無上正等菩提?”

善現(xiàn)答言:“應(yīng)知菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,有如是等方便善巧,雖不取相而所作成,非離般若波羅蜜多,有能正起隨喜回向。是故菩薩摩訶薩眾欲成所作,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多�！�

慈氏菩薩摩訶薩言:“大德善現(xiàn),莫作是說!所以者何?以甚深般若波羅蜜多中,諸佛世尊并弟子眾及所成就功德善根,皆無所有都不可得,所作隨喜諸福業(yè)事、發(fā)心回向無上菩提,亦無所有都不可得。

“此中菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)作是觀:過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅,所作隨喜諸福業(yè)事、發(fā)心回向無上菩提性皆寂滅。我若于彼諸佛世尊及弟子眾功德善根取相分別,及于所作隨喜俱行諸福業(yè)事、發(fā)心回向無上菩提取相分別,以是取相分別方便,發(fā)生隨喜回向無上正等菩提,諸佛世尊皆所不許。所以者何?于已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別,隨喜回向無上菩提,是則名為大有所得。過去已滅,無所有故,未來、現(xiàn)在佛弟子等未至、不住,亦不可得。若不可得非取相境,若取其相發(fā)生隨喜回向菩提便墮顛倒。若有失念而取相者,當知非善隨喜回向,要不取相無所分別,乃名為善隨喜回向。

“是故菩薩摩訶薩眾應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多方便善巧,由此方便善巧勢力,能正發(fā)生隨喜回向。若菩薩摩訶薩欲學(xué)如是方便善巧,應(yīng)于般若波羅蜜多數(shù)數(shù)聽聞、受持、讀誦,令善通利、如理思惟,勤請問師甚深義趣。所以者何?若不依止甚深般若波羅蜜多,終不能得方便善巧。若無如是方便善巧,能正發(fā)生隨喜回向,無有是處。何以故?于過去佛及弟子眾諸功德等取相分別隨喜回向,諸佛世尊皆不隨喜。

“是故菩薩摩訶薩眾欲于諸佛及諸弟子功德善根,正發(fā)隨喜回向無上正等菩提,不應(yīng)于中起有所得取相分別隨喜回向。若于其中起有所得取相分別隨喜回向,佛不說彼有大義利。所以者何?如是隨喜回向之心妄想分別,名雜毒故。如有飲食,雖具上妙色香美味而雜毒藥,愚夫淺識貪取啖之,初雖適意歡喜快樂,而后食消備受眾苦,或便致死若近失命。

“如是一類補特伽羅,不善受持,不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理,不善讀誦,不善通達甚深義趣,而告大乘種性者曰:‘來!善男子,汝于過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,及余無量無邊功德;若佛弟子于諸佛所種諸善根;若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記,彼諸菩薩所種善根;若佛世尊授諸獨覺及聲聞記,彼有情類所種善根;若諸天人、阿素洛等于諸佛所乃至正法未滅盡來所種善根;若善男子、善女人等所種善根,及有于他所成功德發(fā)生隨喜回向善根。如是一切合集稱量,現(xiàn)前隨喜,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。’如是所說隨喜回向,以有所得取相分別而為方便。譬如世間雜毒飲食初益后損故,此非善隨喜回向。所以者何?以有所得取相分別,發(fā)起隨喜回向之心,皆雜毒故。菩薩種性補特伽羅,不應(yīng)隨彼所說而學(xué)。

“是故,大德,應(yīng)說云何住菩薩乘善男子等,應(yīng)于三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜回向,可說名為無毒妙善隨喜回向?”

具壽善現(xiàn)答慈氏言:“住菩薩乘善男子等行深般若波羅蜜多,欲不謗佛而發(fā)隨喜回向心者,應(yīng)作是念:‘如諸如來、應(yīng)、正等覺無障佛眼,通達遍知功德善根有如是性、有如是相、有如是法而可隨喜,我今亦應(yīng)如是隨喜;如諸如來、應(yīng)、正等覺無障佛眼,通達遍知應(yīng)以如是諸福業(yè)事,回向無上正等菩提,我今亦應(yīng)如是回向。’住菩薩乘諸善男子、善女人等,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根,應(yīng)作如是隨喜回向。若作如是隨喜回向則不謗佛,諸佛世尊同所隨喜。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向之心,不雜眾毒離諸過咎,名正名善隨喜回向,稱真法界,意樂勝解俱善圓滿。

“復(fù)次,大士,住菩薩乘諸善男子、善女人等行深般若波羅蜜多,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根,應(yīng)作如是隨喜回向:‘如佛戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊及諸余法,不墮三界非三世攝,隨喜回向亦應(yīng)如是。所以者何?如彼諸法自性空故,不墮三界非三世攝,隨喜回向亦復(fù)如是,謂諸如來自性空故,不墮三界非三世攝;諸佛功德自性空故,不墮三界非三世攝;聲聞、獨覺及人、天等自性空故,不墮三界非三世攝;彼諸善根自性空故,不墮三界非三世攝;于彼隨喜自性空故,不墮三界非三世攝;所回向法自性空故,不墮三界非三世攝;能回向者自性空故,不墮三界非三世攝。’若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實了知諸法性相,不墮三界非三世攝;若不墮三界非三世攝,即不可以彼有相為方便、有所得為方便,發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。所以者何?以一切法自性不生,若法不生則無所有,不可以彼無所有法隨喜回向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向無上正等菩提,不雜眾毒無所失壞,名大回向,無墮無攝,稱真法界,究竟圓滿。

“住菩薩乘諸善男子、善女人等,若以有相而為方便,或有所得而為方便,于諸如來及弟子等功德善根,發(fā)生隨喜回向之心,當知是邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心,諸佛世尊所不稱贊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,作如是念:‘如十方界一切如來、應(yīng)、正等覺如實通達功德善根有如是法,可依此法發(fā)生無倒隨喜回向。我今亦應(yīng)依如是法發(fā)生隨喜,回向無上正等菩提,是為正發(fā)隨喜回向。’由斯定證無上菩提,轉(zhuǎn)妙法輪饒益一切�！�

爾時,世尊贊善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!汝今乃能為諸菩薩摩訶薩等作大佛事。所以者何?汝為菩薩摩訶薩等宣說無倒隨喜回向,如諸如來、應(yīng)、正等覺通達遍知諸善根等有如是性、有如是相、有如是法,發(fā)生無倒隨喜回向。如是隨喜回向之心,稱真法界,究竟圓滿,汝今乃能如實宣說。

“善現(xiàn)當知,若善男子、善女人等,方便教化殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆令安住十善業(yè)道所獲功德,是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向,于彼功德為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

“復(fù)次,善現(xiàn),且置令住十善業(yè)道,若善男子、善女人等,方便教化殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆令安住四靜慮、四無量、四無色定、五神通所獲功德,是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向,于彼功德為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

“復(fù)次,善現(xiàn),且置令住四靜慮等,若善男子、善女人等,方便教化殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆令安住預(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提所獲功德,是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向,于彼功德,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

“復(fù)次,善現(xiàn),且置令住預(yù)流果等,假使如是殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆成預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提所有功德,是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向,于彼功德為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

“復(fù)次,善現(xiàn),且置如是預(yù)流果等所有功德,假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,設(shè)有十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,一一于彼諸菩薩所,皆以上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及無量種上妙樂具,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以有所得而為方便,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。于意云何?是諸有情由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!如是福聚若有形色,十方各如殑伽沙界不能容受�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。若菩薩乘諸善男子、善女人等,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根,發(fā)起無倒隨喜回向,所獲功德甚多于前無量無數(shù)算數(shù)譬喻所不能及。所以者何?此菩薩乘善男子等所起無倒隨喜回向,以無所得而為方便,甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,稱法界故,最勝無比。彼諸有情所獲福聚,以有所得為方便故,于此所起隨喜回向,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。”

爾時,四大天王各與眷屬二萬天子俱,頂禮佛足,合掌恭敬白言:“世尊,是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向,以無所得而為方便,甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,威力廣大稱真法界,疾能證得一切智智,勝前所說有所得施,無量倍數(shù)不可為比�！�

時,天帝釋乃至他化自在天王,各與眷屬十萬天子俱,皆持種種天妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇,奏天樂音以奉施佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,頂禮佛足,合掌白言:“是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向,以無所得而為方便,甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,威力廣大稱真法界,疾能證得一切智智,勝前所說有所得施,無量倍數(shù)不可為比�！�

時,大梵天廣說乃至色究竟天各與無量百千天眾,前詣佛所,頂禮佛足,合掌恭敬俱發(fā)聲言:“希有,世尊!甚奇,善逝!是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向,以無所得而為方便,甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,威力廣大稱真法界,疾能證得一切智智,勝前所說有所得施,無量倍數(shù)不可為比�！�