第五百三十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百三十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分施等品第二十九之四

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如是修行布施波羅蜜多,由此布施波羅蜜多,從初發(fā)心乃至究竟,不墮惡趣貧賤邊鄙,為欲利樂(lè)諸有情故,多生人趣作轉(zhuǎn)輪王富貴自在多所饒益。所以者何?隨種威勢(shì)感如是果,謂彼菩薩作轉(zhuǎn)輪王,見(jiàn)乞者來(lái)便作是念:‘我為何事流轉(zhuǎn)生死作轉(zhuǎn)輪王?豈我不為利樂(lè)有情,住生死中受斯勝果不為余事?’作是念已,告乞者言:‘隨汝所須種種財(cái)寶吾皆當(dāng)施,汝取物時(shí)如取己物莫作他想。所以者何?我為汝等得安樂(lè)故,而受此身積集財(cái)物,故此財(cái)物是汝等有,隨汝自取,若自受用、若轉(zhuǎn)施他勿生疑難。’是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時(shí),無(wú)緣大悲速得圓滿(mǎn)。由此大悲速圓滿(mǎn)故,雖恒利樂(lè)無(wú)量有情,而于有情都無(wú)所得,亦復(fù)不得所感勝果。能如實(shí)知:‘但由世俗言說(shuō),施設(shè)利樂(lè)種種諸有情事。’又如實(shí)知:‘所施設(shè)事皆如響像,雖現(xiàn)似有而無(wú)真實(shí)。’由此于法都無(wú)所取。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如是修行布施波羅蜜多,謂于有情無(wú)所顧戀,乃至能施自身骨肉,況不能舍諸外資具?謂諸資具攝受有情,令速解脫生老病死�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何等資具攝受有情,令速解脫生老病死?”

佛告善現(xiàn):“謂修布施乃至般若波羅蜜多所有資具,若住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空所有資具,若住真如乃至不思議界所有資具,若住苦、集、滅、道圣諦所有資具,若修四念住乃至八圣道支所有資具,若修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定所有資具,若修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)所有資具,若修八解脫乃至十遍處所有資具,若修凈觀地乃至如來(lái)地所有資具,若修極喜地乃至法云地所有資具,若修一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)所有資具,若修五眼、六神通所有資具,若修如來(lái)十力乃至十八佛不共法所有資具,若修大慈、大悲、大喜、大舍所有資具,若修無(wú)忘失法、恒住舍性所有資具,若修一切智、道相智、一切相智所有資具,若得預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提所有資具,若行菩薩摩訶薩行所有資具,若證無(wú)上正等菩提所有資具。善現(xiàn)當(dāng)知,諸如是等善法資具,攝受有情令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩常以如是種種資具,方便善巧攝受有情,令速解脫生死眾苦。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行布施波羅蜜多,勸諸有情行布施已,若見(jiàn)有情毀破凈戒,深生憐愍而告之言:‘汝等皆應(yīng)受持凈戒,我當(dāng)施汝種種資財(cái),令汝長(zhǎng)夜無(wú)所匱乏。汝等由乏諸資生具,毀破凈戒作諸惡業(yè),我當(dāng)隨汝所乏資具,皆相給施令無(wú)所乏。汝等安住凈戒律儀,漸次當(dāng)能作苦邊際,依三乘法隨其所應(yīng),出生死苦得涅槃樂(lè)。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自受持凈戒,亦勸他受持凈戒,恒正稱(chēng)揚(yáng)受持凈戒法,歡喜贊嘆受持凈戒者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,勸諸有情安住凈戒,脫生死苦得涅槃樂(lè)。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見(jiàn)諸有情更相忿恚,深生憐愍而告之言:‘汝等何緣更相忿恚?汝等若為有所匱乏展轉(zhuǎn)相于造諸惡者,應(yīng)從我索莫生疑難,隨汝所須皆當(dāng)施與。汝等不應(yīng)更相忿恚,應(yīng)修安忍共起慈心。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情修安忍已,欲令堅(jiān)固復(fù)告之言:‘忿恚因緣都無(wú)定實(shí),皆從虛妄分別所起,以一切法本性空故。汝等何緣于無(wú)實(shí)法妄生忿恚更相毀損?汝等莫因虛妄分別更相忿恚造諸惡業(yè),當(dāng)墮地獄、傍生、鬼界及余惡處受諸重苦,其苦楚毒剛強(qiáng)猛利,切害身心最極難忍。汝等莫執(zhí)非實(shí)有事妄相忿恚作諸罪業(yè),由斯罪業(yè),下劣人身尚難可得,況生天趣或生人中,值佛聞法、深心信受、如說(shuō)修行?汝等當(dāng)知人身難得,佛出難遇,生信復(fù)難,聞法受持復(fù)難。于是汝等今者既具斯事,勿由忿恚而失好時(shí),若失此時(shí)則難救療。是故汝等于諸有情,莫生忿恚當(dāng)修安忍。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行安忍,亦勸他行安忍,恒正稱(chēng)揚(yáng)行安忍法,歡喜贊嘆行安忍者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情修行安忍,諸有情類(lèi)由此展轉(zhuǎn),漸依三乘而得出離。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見(jiàn)諸有情身心懈怠,深生憐愍而告之言:‘汝等何緣不勤精進(jìn)修諸善法而生懈怠?’彼作是言:‘我乏資具,于諸善法不獲勤修。’菩薩告言:‘我能施汝所乏資具令汝充足,汝應(yīng)勤修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若。’時(shí),諸有情得是菩薩所施資具無(wú)所乏少,便能發(fā)起身心精進(jìn)修諸善法疾得圓滿(mǎn)。彼由諸善得圓滿(mǎn)故,漸次引生諸無(wú)漏法,因無(wú)漏法有得預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果,或有獲得獨(dú)覺(jué)菩提,或入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩地,當(dāng)證無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行精進(jìn),亦勸他行精進(jìn),恒正稱(chēng)揚(yáng)行精進(jìn)法,歡喜贊嘆行精進(jìn)者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,令諸有情遠(yuǎn)離懈怠,勤修諸善速得出離。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見(jiàn)諸有情身心散亂,深生憐愍而告之言:‘汝等何緣不修靜慮,散亂失念生死輪回?’彼作是言:‘我乏資具故,于靜慮不能修習(xí)。’菩薩告言:‘我能施汝所乏資具皆令充足,汝等從今不應(yīng)復(fù)起虛妄分別,攀緣內(nèi)外種種尋伺擾亂自心。’時(shí),諸有情得是菩薩所施資具無(wú)所乏少,便能伏斷虛妄、分別、尋伺、欲惡,入初靜慮,漸次復(fù)入第二、第三、第四靜慮;依諸靜慮,復(fù)能引發(fā)慈、悲、喜、舍四種梵住;靜慮、無(wú)量為所依止,復(fù)能漸入四無(wú)色定;靜慮、無(wú)量、無(wú)色調(diào)心令柔軟已,修四念住,展轉(zhuǎn)乃至八圣道支,由此復(fù)能引空、無(wú)相、無(wú)愿等法皆令滿(mǎn)足,隨其所應(yīng)得三乘果。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自修靜慮,亦勸他修靜慮,恒正稱(chēng)揚(yáng)修靜慮法,歡喜贊嘆修靜慮者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情遠(yuǎn)離散亂修諸靜慮獲大饒益。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見(jiàn)諸有情愚癡顛倒,深生憐愍而告之曰:‘汝等何緣不修般若,愚癡顛倒生死輪回?’彼作是言:‘我乏資具故,于般若不能修習(xí)。’菩薩告言:‘我能施汝所乏資具令皆充足,汝可受之。先修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮得圓滿(mǎn)已,應(yīng)審觀察諸法實(shí)相修行般若波羅蜜多。謂于爾時(shí),應(yīng)審觀察為有少法而可得不?謂我、有情廣說(shuō)乃至知者、見(jiàn)者為可得不?色乃至識(shí),眼處乃至意處,色處乃至法處,眼界乃至意界,色界乃至法界,眼識(shí)界乃至意識(shí)界,眼觸乃至意觸,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,地界乃至識(shí)界,因緣乃至增上緣,從緣所生諸法,無(wú)明乃至老死,欲界、色界、無(wú)色界,布施乃至般若波羅蜜多,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,真如乃至不思議界,苦、集、滅、道圣諦,四念住乃至八圣道支,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),八解脫乃至十遍處,凈觀地乃至如來(lái)地,極喜地乃至法云地,陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),五眼、六神通,如來(lái)十力乃至十八佛不共法,大慈、大悲、大喜、大舍,三十二大士相、八十隨好,無(wú)忘失法、恒住舍性,一切智、道相智、一切相智,預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,一切菩薩摩訶薩行,諸佛無(wú)上正等菩提,一一審察為可得不?’

“彼諸有情既得資具無(wú)所匱乏,依菩薩語(yǔ)先修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮得圓滿(mǎn)已,復(fù)審觀察諸法實(shí)相,修行般若波羅蜜多。審觀察時(shí)如先所說(shuō),諸法實(shí)性皆不可得,不可得故無(wú)所執(zhí)著,不執(zhí)著故不見(jiàn)少法有生有滅、有染有凈。彼于諸法無(wú)所得時(shí),于一切處不生分別,謂不分別此是地獄、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若天,亦不分別持戒、破戒,亦不分別異生、圣者,亦不分別此是預(yù)流乃至此是菩薩、諸佛,亦不分別有為、無(wú)為。彼由如是無(wú)分別故,隨其所應(yīng),漸次證得三乘圣果。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自修般若,亦勸他修般若,恒正稱(chēng)揚(yáng)修般若法,歡喜贊嘆修般若者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情勤修般若,令獲殊勝畢竟安樂(lè)。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行布施乃至般若波羅蜜多,亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多已,復(fù)見(jiàn)有情輪轉(zhuǎn)諸趣受生死苦未得解脫,欲令解脫生死苦故,先以種種資具饒益,后以出世諸無(wú)漏法,方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具無(wú)所乏少,身心勇猛,能住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,能住真如乃至不思議界,能住苦、集、滅、道圣諦,能修四念住乃至八圣道支,能修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,能修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),能修八解脫乃至十遍處,能修凈觀地乃至如來(lái)地,能修極喜地乃至法云地,能修陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),能修五眼、六神通,能修如來(lái)十力乃至十八佛不共法,能修大慈、大悲、大喜、大舍,能修無(wú)忘失法、恒住舍性,能修一切智、道相智、一切相智,能修諸余無(wú)邊佛法。彼諸有情,由無(wú)漏法所攝受故,解脫生死得涅槃樂(lè)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行種種勝無(wú)漏法,亦勸他行種種勝無(wú)漏法,恒正稱(chēng)揚(yáng)行種種勝無(wú)漏法,歡喜贊嘆行種種勝無(wú)漏法者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,以無(wú)漏法攝受有情,令脫生死得涅槃樂(lè)。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見(jiàn)諸有情無(wú)依無(wú)怙,受諸苦惱資具匱乏,深生憐愍而安慰言:‘我能為汝作所依怙,令汝解脫所受苦事。汝等所須衣服、飲食及余資具,皆隨意索,我當(dāng)隨汝所索皆施,令汝長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。汝等受我所施物時(shí),如取己物莫生他想。所以者何?我于長(zhǎng)夜積集財(cái)物,但為汝等得饒益故。汝等今者以無(wú)難心,于此財(cái)物隨意受取,受已先應(yīng)自正受用修諸善業(yè),后以此物施諸有情亦令修善,謂令修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮般若波羅蜜多,亦令安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦令安住真如乃至不思議界,亦令安住苦、集、滅、道圣諦,亦令修行三十七種菩提分法,亦令修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦令修行三解脫門(mén),亦令修行八解脫乃至十遍處,亦令修行凈觀地乃至如來(lái)地,亦令修行極喜地乃至法云地,亦令修行陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),亦令修行五眼、六神通,亦令修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦令修行大慈、大悲、大喜、大舍,亦令修行無(wú)忘失法、恒住舍性,亦令修行一切智、道相智、一切相智,亦令修行諸余無(wú)量無(wú)邊佛法。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩如是教導(dǎo)諸有情已,隨其所應(yīng),復(fù)令修習(xí)諸無(wú)漏法住預(yù)流果或一來(lái)果,乃至或住獨(dú)覺(jué)菩提,或住無(wú)上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脫惡趣生死,如應(yīng)證得三乘涅槃�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多及余菩薩大菩提道,方便善巧成熟有情?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時(shí)方便善巧,見(jiàn)諸有情資財(cái)匱乏、煩惱熾盛、不能修善,憐愍告言:‘汝等若為資財(cái)匱乏不能修善,我當(dāng)施汝種種資財(cái)。汝等莫生煩惱惡業(yè),應(yīng)正修學(xué)布施等善。’是菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,如應(yīng)攝受諸有情類(lèi),有慳貪者,令修布施,于身、命、財(cái)無(wú)所戀著;有破戒者,令修凈戒,能正受行十善業(yè)道,住律儀戒不破不穿,無(wú)穢無(wú)雜亦無(wú)執(zhí)取;有忿恚者令修安忍,毀辱加害心無(wú)變易;有懈怠者令修精進(jìn),修諸善法如救頭燃;有散亂者令修靜慮,心恒寂定離諸散動(dòng);有愚癡者令修妙慧;執(zhí)著法者令觀法空;于余功德有匱乏者,令勤精進(jìn)修余功德。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,成熟有情方便善巧,或令解脫諸惡趣苦,或令證得三乘涅槃。

“善現(xiàn)當(dāng)知,有菩薩摩訶薩修行余四波羅蜜多及余菩薩大菩提道,一一皆能方便善巧,以一切善成熟有情,或令解脫諸惡趣苦,或令證得三乘涅樂(lè),一一如前布施廣說(shuō)�！�

第三分佛國(guó)品第三十之一

爾時(shí),善現(xiàn)作是念言:“云何菩薩摩訶薩道?諸菩薩摩訶薩安住其中,被功德鎧利益安樂(lè)一切有情,速能證得一切智智?”

佛知其念告善現(xiàn)曰:“善現(xiàn)當(dāng)知,布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法,皆是菩薩摩訶薩道。復(fù)次,善現(xiàn),總一切法皆是菩薩摩訶薩道。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?頗有少法,諸菩薩摩訶薩所不應(yīng)學(xué)?諸菩薩摩訶薩不學(xué)此法,頗能證得一切智智?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,定無(wú)少法諸菩薩摩訶薩所不應(yīng)學(xué)。諸菩薩摩訶薩不學(xué)此法,必不能得一切智智。所以者何?若菩薩摩訶薩于一切法不能遍知,不成如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若一切法自性皆空,云何菩薩摩訶薩眾學(xué)一切法?將無(wú)世尊于無(wú)戲論而興戲論,謂有諸法是此、是彼,由是、為是,此法是世間,此法是出世間,此法是有漏,此法是無(wú)漏,此法是有為,此法是無(wú)為;此是異生法,此是預(yù)流法,廣說(shuō)乃至此是菩薩法,此是諸佛法?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸所有法自性皆空。若一切法自性不空,則諸菩薩摩訶薩應(yīng)不能得一切智智;以一切法自性皆空,是故菩薩摩訶薩定能證得一切智智。又汝所言‘若一切法自性皆空,云何菩薩摩訶薩眾學(xué)一切法?廣說(shuō)乃至此是菩薩、諸佛法?’者,善現(xiàn)當(dāng)知,若諸有情知一切法自性皆空,則諸菩薩摩訶薩不應(yīng)學(xué)一切法,亦不能得一切智智,為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示;以諸有情不知諸法自性皆空,是故菩薩摩訶薩定應(yīng)學(xué)一切法,亦能證得一切智智,為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩于菩薩道初修學(xué)時(shí),應(yīng)審觀察:‘諸法自性皆不可得,唯有虛妄分別所作,我當(dāng)審察諸法自性皆畢竟空,不應(yīng)于中有所執(zhí)著,謂不應(yīng)執(zhí)著色,亦不應(yīng)執(zhí)著受、想、行、識(shí),廣說(shuō)乃至不應(yīng)執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行,亦不應(yīng)執(zhí)著諸佛無(wú)上正等菩提。所以者何?以一切法自性皆空,空性不應(yīng)執(zhí)著空性,空中空性尚不可得,況有空性能執(zhí)著空?’

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時(shí),于諸法性雖不執(zhí)著,而于諸法常勤修學(xué)曾無(wú)厭倦。是菩薩摩訶薩住此學(xué)中,觀諸有情心行差別,謂審觀察是諸有情心行何處,既觀察已,如實(shí)了知彼心但行虛妄分別所執(zhí)著處。爾時(shí),菩薩便作是念:‘彼心既行虛妄分別所執(zhí)著處,我令解脫定不為難。’是菩薩摩訶薩作此念已,安住般若波羅蜜多,方便善巧教授教誡諸有情言:‘汝等今者皆應(yīng)遠(yuǎn)離虛妄分別所執(zhí)著處,趣入正法修諸善行。’復(fù)作是言:‘汝等今者應(yīng)行布施,當(dāng)?shù)觅Y具無(wú)所乏少,然莫恃此而生憍逸。所以者何?此中都無(wú)堅(jiān)實(shí)可得。汝等今者應(yīng)行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,當(dāng)?shù)梅N種功德具足,然莫恃此而生憍逸。所以者何?此中都無(wú)堅(jiān)實(shí)可得。廣說(shuō)乃至汝等今者應(yīng)行預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提及余無(wú)量無(wú)邊佛法,然莫恃此而生憍逸。所以者何?此中都無(wú)堅(jiān)實(shí)可得。’

“是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧,教授教誡諸有情時(shí),行菩薩道無(wú)所執(zhí)著。所以者何?一切法性不應(yīng)執(zhí)著,若能執(zhí)著、若所執(zhí)著皆無(wú)自性,以一切法自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩道時(shí),于一切法都無(wú)所住,以無(wú)所住而為方便,雖行布施乃至般若波羅蜜多,而于其中都無(wú)所住,廣說(shuō)乃至雖行菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提及余無(wú)量無(wú)邊佛法,而于其中都無(wú)所住。所以者何?如是自性行者、行相一切皆空故,于其中都無(wú)所住。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩雖能得預(yù)流果,廣說(shuō)乃至獨(dú)覺(jué)菩提,而于其中不欲證住。所以者何?有二緣故,云何為二?一者、彼果都無(wú)自性,能住、所住俱不可得;二者、于彼不生喜足。是故于中不欲證住,謂諸菩薩摩訶薩眾恒作是念:‘我定應(yīng)得預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,不應(yīng)不得,然于其中不應(yīng)證住。所以者何?我從初發(fā)無(wú)上正等菩提心來(lái),于一切時(shí)更無(wú)余想,唯求無(wú)上正等菩提,然我定當(dāng)證得無(wú)上正等菩提,豈于中間應(yīng)住余果?’

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至趣入菩薩所得正性離生,曾無(wú)異想,但求無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩從得初地展轉(zhuǎn)乃至得第十地,曾無(wú)異想,但求無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩專(zhuān)求無(wú)上正等菩提,于一切時(shí)心無(wú)散亂,諸有發(fā)起身、語(yǔ)、意業(yè),無(wú)不皆與菩提心俱。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道,不為余事擾亂其心�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若一切法畢竟不生,云何菩薩摩訶薩眾起菩提道?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,一切法皆不生,此復(fù)云何諸無(wú)所作、無(wú)所趣者,知一切法皆不生故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“豈不諸佛出現(xiàn)世間、若不出世,諸法法性法爾常住?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,然諸有情不能解了諸法法性法爾常住,輪回生死受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩為饒益彼起菩提道,由菩提道令諸有情畢竟解脫生死眾苦,證得常樂(lè)清涼涅槃。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為用生道得菩提耶?”

佛言:“不爾�！�

“世尊,為用不生道得菩提耶?”

佛言:“不爾�！�

“世尊,為用生、不生道得菩提耶?”

佛言:“不爾�！�

“世尊,為用非生、非不生道得菩提耶?”

佛言:“不爾。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若爾,菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)闷刑嵋?”

佛告善現(xiàn):“菩提不由道、非道得。所以者何?菩提即道,道即菩提,是故不由道、非道得�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩提即道,道即菩提者,豈不菩薩摩訶薩已得菩提道,應(yīng)已得菩提?若爾,世尊何緣復(fù)為諸菩薩說(shuō)如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二相、八十隨好及余無(wú)量無(wú)邊佛法令其修證?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝豈謂佛得菩提耶?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。所以者何?佛即菩提,菩提即佛故,不應(yīng)謂佛得菩提�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,然汝所問(wèn)‘豈不菩薩摩訶薩已得菩提道,應(yīng)已得菩提?’者,善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿(mǎn),云何可說(shuō)已得菩提?

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩若已圓滿(mǎn)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法,從此無(wú)間用一剎那金剛喻定相應(yīng)般若,永斷一切煩惱、所知二障粗重習(xí)氣相續(xù),證得無(wú)上正等菩提,乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),于一切法得大自在�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩嚴(yán)凈佛土?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至究竟,常自清凈身、語(yǔ)、意業(yè)三種粗重,亦清凈他身、語(yǔ)、意業(yè)三種粗重,便能?chē)?yán)凈所居佛土。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何謂菩薩摩訶薩身、語(yǔ)、意業(yè)三種粗重?”

佛告善現(xiàn):“若害生命、若不與取、若欲邪行,此三不善是名菩薩身業(yè)粗重;若虛誑語(yǔ)、若離間語(yǔ)、若粗惡語(yǔ)、若雜穢語(yǔ),此四不善是名菩薩語(yǔ)業(yè)粗重;若貪欲、若瞋恚、若邪見(jiàn),此三不善是名菩薩意業(yè)粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩所有慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧之心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)皆不清凈,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,廣說(shuō)乃至一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩貪著預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩起色蘊(yùn)想乃至識(shí)蘊(yùn)想,亦名粗重;廣說(shuō)乃至起一切菩薩摩訶薩行想及諸佛無(wú)上正等菩提想,亦名粗重;起異生想、聲聞想、獨(dú)覺(jué)想、菩薩想、如來(lái)想,亦名粗重;起地獄想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想,亦名粗重;起欲界想、色界想、無(wú)色界想,亦名粗重;起善想、非善想、有漏想、無(wú)漏想、世間想、出世間想、有為想、無(wú)為想,亦名粗重。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸如是等無(wú)量無(wú)邊執(zhí)著諸法,及諸有情虛妄分別,并所發(fā)起身、語(yǔ)、意業(yè),及彼種類(lèi)無(wú)堪任性,皆名粗重。諸菩薩摩訶薩于此粗重皆應(yīng)遠(yuǎn)離。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,遠(yuǎn)離如是所說(shuō)粗重,自行布施波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,若諸有情須食與食,須飲與飲,須余資具與余資具,隨處、隨時(shí)、隨所須物悉皆施與,如自所行種種布施,勸他亦爾;如是施已,持此善根與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土,令速圓滿(mǎn)利樂(lè)有情。是菩薩摩訶薩自行凈戒乃至般若波羅蜜多,亦勸他行凈戒乃至般若波羅蜜多;作是事已,持此善根與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土,令速圓滿(mǎn)利樂(lè)有情。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩以通愿力,盛滿(mǎn)三千大千世界上妙七寶,施佛、法、僧及佛制多,施已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土,當(dāng)令我土七寶莊嚴(yán),一切有情隨意受用種種珍寶而無(wú)貪著。’

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩以通愿力,擊奏無(wú)量天上、人中諸妙伎樂(lè),供養(yǎng)三寶及佛制多,供已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土,當(dāng)令我土常奏如是諸妙伎樂(lè),有情聞?wù)呱硇膼傇ザ鵁o(wú)貪著。’

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩以通愿力,盛滿(mǎn)三千大千世界人中、天上諸妙香花,供養(yǎng)三寶及佛制多,供已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土,當(dāng)令我土常有如是諸妙香花,有情受用身心悅豫而無(wú)貪著。’

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩以通愿力,營(yíng)辦百味上妙飲食,供養(yǎng)諸佛、獨(dú)覺(jué)、聲聞及諸菩薩摩訶薩眾,供已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土,當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等覺(jué)時(shí),令我土中諸有情類(lèi),皆食如是百味飲食,資悅身心而無(wú)貪著。’

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩以通愿力,營(yíng)辦種種天上、人中諸妙涂香、細(xì)軟衣服,奉施諸佛、獨(dú)覺(jué)、聲聞及諸菩薩摩訶薩眾,或復(fù)施法并佛制多,施已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土,當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等覺(jué)時(shí),令我土中諸有情類(lèi),常得如是衣服、涂香,隨意受用而無(wú)貪著。’

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩以通愿力,嚴(yán)辦種種隨意所生人中、天上五妙欲境,供養(yǎng)諸佛及佛制多、獨(dú)覺(jué)、聲聞并諸菩薩摩訶薩眾,施余有情,施已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土,當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等覺(jué)時(shí),令我土中諸有情類(lèi),隨心所樂(lè)上妙色、聲、香、味、觸境隨念即至,歡喜受用而無(wú)貪著。’

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦勸他住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,廣說(shuō)乃至自修無(wú)上正等菩提,亦勸他修無(wú)上正等菩提,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等覺(jué)時(shí),令我土中諸有情類(lèi),常不遠(yuǎn)離諸如是等種種功德。’

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由此行愿便能?chē)?yán)凈所居佛土。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩摩訶薩眾隨爾所時(shí)行菩提道,應(yīng)得圓滿(mǎn)所起行愿,即爾所時(shí)精勤修學(xué)。由此因緣,自能成就一切善法,亦能令他漸次成就一切善法,自能修得殊勝相好所莊嚴(yán)身,亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴(yán)身,由廣大福所攝受故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩摩訶薩眾所修行愿得圓滿(mǎn)已,各于所居嚴(yán)凈佛土,證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí),所化有情亦生彼土,共受凈土大乘法樂(lè)。