第四百九卷 大般若波羅蜜多經

第四百九卷 大般若波羅蜜多經

第二分勝軍品第八之二

“世尊,我于如夢、如響、如光影、如陽焰、如像、如幻、如化五蘊若增若減不知不得,如何可言此是如夢五蘊乃至如化五蘊?如夢五蘊等名皆無所住亦非不住。何以故?如夢五蘊等義無所有故,如夢五蘊等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于遠離、寂靜、無生無滅、無染無凈、絕諸戲論真如、法界、法性、實際、平等性、離生性、法定、法住若增若減不知不得,如何可言此是遠離乃至法住?遠離等名皆無所住亦非不住。何以故?遠離等義無所有故,遠離等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于若善若非善、若有為若無為、若有漏若無漏、若世間若出世間等法若增若減不知不得,如何可言此是善非善等法?善非善等法名皆無所住亦非不住。何以故?善非善等法義無所有故,善非善等法名都無所住亦非不住。

“世尊,我于過去、未來、現在等法及于非過去非未來非現在等法若增若減不知不得,如何可言此是過去等法,此非過去等法?過去等法名及非過去等法名皆無所住亦非不住。何以故?過去等法義及非過去等法義無所有故,過去等法名及非過去等法名都無所住亦非不住。世尊,何等名為非過去非未來非現在法?世尊,謂無為法。世尊,無為法者,謂無生無住無滅法。

“世尊,我于十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺及諸菩薩、聲聞僧等若增若減不知不得,如何可言此是十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺及諸菩薩、聲聞僧等?如是諸名皆無所住亦非不住。何以故?如是諸義無所有故,如是諸名都無所住亦非不住。

“世尊,我于如上所說諸法若增若減不知不得,如何可言此是菩薩摩訶薩,此是般若波羅蜜多?

“世尊,我于菩薩摩訶薩及于般若波羅蜜多皆不知不得,云何令我以般若波羅蜜多相應之法,教誡教授諸菩薩摩訶薩?

“世尊,諸菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名,皆無所住亦非不住。何以故?是二種義無所有故,此二種名都無所住亦非不住。

“世尊,如是諸法和合因緣,假名菩薩摩訶薩,假名般若波羅蜜多。此二假名于蘊、處、界中不可說,乃至于十八佛不共法中不可說;于如夢五蘊中不可說,乃至于如化五蘊中不可說;于遠離寂靜等中不可說,乃至于十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺及諸菩薩、聲聞僧等中不可說。何以故?如上所說諸法增減皆不可知不可得故。

“世尊,如上所說五蘊等名無處可說,菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說。如是如夢等名無處可說,如虛空名無處可說,如地、水、火、風名無處可說,如戒、定、慧、解脫、解脫知見名無處可說,如預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、如來及彼諸法名無處可說,如善非善、常無常、樂苦、我無我、遠離不遠離、寂靜不寂靜等若有若無名皆無處可說,菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說。所以者何?如是諸名皆無所住亦非不住。何以故?如是諸義無所有故,如是諸名都無所住亦非不住。

“世尊,我依是義故說于法若增若減不知不得,如何可言此名菩薩摩訶薩,此名般若波羅蜜多?

“世尊,我于此二若義若名不知不得,云何令我以般若波羅蜜多相應之法,教誡教授諸菩薩摩訶薩?由此因緣,若以是法教誡教授諸菩薩摩訶薩,我當有悔。

“世尊,若菩薩摩訶薩聞以如是相狀宣說般若波羅蜜多時,心不沉沒亦不憂悔,其心不驚不恐不怖,當知是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地,以無所住方便而住。

“復次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住色乃至識,不應住眼處乃至意處,不應住色處乃至法處,不應住眼界乃至意界,不應住色界乃至法界,不應住眼識界乃至意識界,不應住眼觸乃至意觸,不應住眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不應住地界乃至識界,不應住無明乃至老死。何以故?世尊,色色性空,受、想、行、識受、想、行、識性空。世尊,是色非色空,是色空非色,色不離空,空不離色,色即是空,空即是色,受、想、行、識亦復如是。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住色乃至識,乃至老死應知亦爾。

“復次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住四念住乃至十八佛不共法。何以故?世尊,四念住四念住性空。世尊,是四念住非四念住空,是四念住空非四念住,四念住不離空,空不離四念住,四念住即是空,空即是四念住。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住四念住,乃至十八佛不共法應知亦爾。

“復次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。何以故?世尊,布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空。世尊,是布施波羅蜜多非布施波羅蜜多空,是布施波羅蜜多空非布施波羅蜜多,布施波羅蜜多不離空,空不離布施波羅蜜多,布施波羅蜜多即是空,空即是布施波羅蜜多。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多應知亦爾。

“復次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住諸字,不應住諸字所引,若一言所引,若二言所引,若多言所引,不應住殊勝神通。何以故?世尊,諸字諸字性空。世尊,是諸字非諸字空,是諸字空非諸字,諸字不離空,空不離諸字,諸字即是空,空即是諸字。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住諸字,諸字所引殊勝神通應知亦爾。

“復次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住諸法若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若空若不空、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。何以故?世尊,諸法常無常諸法常無常性空。世尊,是諸法常無常非諸法常無�？�,是諸法常無�？辗侵T法常無常,諸法常無常不離空,空不離諸法常無常,諸法常無常即是空,空即是諸法常無常。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住諸法若常若無常,乃至諸法遠離不遠離應知亦爾。

“復次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住諸法真如、法界、法性、平等性、離生性、實際。何以故?世尊,諸法真如真如性空。世尊,是真如非真如空,是真如空非真如,真如不離空,空不離真如,真如即是空,空即是真如。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住諸法真如,乃至實際應知亦爾。

“復次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住一切陀羅尼門、三摩地門。何以故?世尊,一切陀羅尼門陀羅尼門性空。世尊,是陀羅尼門非陀羅尼門空,是陀羅尼門空非陀羅尼門,陀羅尼門不離空,空不離陀羅尼門,陀羅尼門即是空,空即是陀羅尼門。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應住一切陀羅尼門,三摩地門應知亦爾。

“世尊,若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時,我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住色,住受、想、行、識。由此住故,于色作加行,于受、想、行、識作加行。由加行故,不能攝受甚深般若波羅蜜多,不能修學甚深般若波羅蜜多,不能圓滿甚深般若波羅蜜多,不能成辦一切智智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時,我、我所執(zhí)所纏擾故,乃至心便住一切陀羅尼門,住一切三摩地門。由此住故,于一切陀羅尼門作加行,于一切三摩地門作加行。由加行故,不能攝受甚深般若波羅蜜多,不能修學甚深般若波羅蜜多,不能圓滿甚深般若波羅蜜多,不能成辦一切智智。

“何以故?世尊,色不應攝受,受、想、行、識不應攝受;色不應攝受故便非色,受、想、行、識不應攝受故便非受、想、行、識。所以者何?色、受、想、行、識皆本性空故。世尊,乃至一切陀羅尼門不應攝受,一切三摩地門不應攝受;一切陀羅尼門不應攝受故便非一切陀羅尼門,一切三摩地門不應攝受故便非一切三摩地門。所以者何?一切陀羅尼門及三摩地門皆本性空故。世尊,其所攝受修學圓滿甚深般若波羅蜜多亦不應攝受,甚深般若波羅蜜多不應攝受故,便非甚深般若波羅蜜多。所以者何?本性空故。

“如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應以本性空觀一切法,作此觀時心無行處,是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量,能集無邊無礙作用,不共一切聲聞、獨覺,其所成辦一切智智亦不應攝受,如是一切智智不應攝受故便非一切智智。所以者何?以內空故,以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故。何以故?世尊,是一切智智非取相修得。所以者何?諸取相者皆是煩惱。何等為相?所謂色相、受、想、行、識相,乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相。于此諸相而取著者,名為煩惱。

“是故不應取相修得一切智智,若取相修得一切智智者,勝軍梵志于一切智智不應信解。何等名為彼信解相?謂于般若波羅蜜多深生凈信,由勝解力思量觀察一切智智,不以相為方便,亦不以非相為方便,以相與非相俱不可取故。

“是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法,名隨信行,而能以本性空悟入一切智智。既悟入已,不取色相,不取受、想、行、識相,乃至不取一切陀羅尼門相、一切三摩地門相。何以故?以一切法自相皆空,能取、所取俱不可得故。所以者何?如是梵志不以內得現觀而觀一切智智,不以外得現觀而觀一切智智,不以內外得現觀而觀一切智智,不以無智得現觀而觀一切智智,不以余得現觀而觀一切智智,亦不以不得現觀而觀一切智智。所以者何?是勝軍梵志不見所觀一切智智,不見能觀般若,不見觀者、觀所依處及起觀時。

“是勝軍梵志非于內色、受、想、行、識觀一切智智,非于外色、受、想、行、識觀一切智智,非于內外色、受、想、行、識觀一切智智,亦非離色、受、想、行、識觀一切智智。乃至非于內一切陀羅尼門、三摩地門觀一切智智,非于外一切陀羅尼門、三摩地門觀一切智智,非于內外一切陀羅尼門、三摩地門觀一切智智,亦非離一切陀羅尼門、三摩地門觀一切智智。何以故?若內、若外、若內外、若離內外,一切皆空不可得故。

“是勝軍梵志以如是等諸離相門,于一切智智深生信解;由此信解,于一切法皆無取著,以諸法實相不可得故。如是梵志以離相門,于一切智智得信解已,于一切法皆不取相,亦不思惟無相諸法,以相、無相法皆不可得故。如是梵志由勝解力,于一切法不取不舍,以實相法中無取舍故。時,彼梵志于自信解乃至涅槃亦不取著。所以者何?以一切法本性皆空不可取故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩所得般若波羅蜜多亦復如是,于一切法無所取著,能從此岸到彼岸故;若于諸法少有取著,則于彼岸非為能到。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不取一切色,不取一切受、想、行、識。何以故?以一切法不可取故。乃至不取一切陀羅尼門,不取一切三摩地門。何以故?以一切法不可取故。是菩薩摩訶薩雖于一切色、受、想、行、識,乃至一切陀羅尼門、三摩地門,若總若別皆無所取;而以本愿所行四念住乃至八圣道支未圓滿故,及以本愿所證佛十力乃至十八佛不共法未成辦故,于其中間終不以不取一切相故而般涅槃。

“是菩薩摩訶薩雖能圓滿四念住乃至八圣道支,及能成辦佛十力乃至十八佛不共法,而不見四念住乃至八圣道支,及不見佛十力乃至十八佛不共法。何以故?是四念住即非四念住,乃至八圣道支即非八圣道支,及佛十力即非佛十力,乃至十八佛不共法即非十八佛不共法,以一切法非法、非非法故。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,雖不取著色,不取著受、想、行、識,乃至不取著十八佛不共法,而能成辦一切事業(yè)。

“復次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應當如是審諦觀察:何者是般若波羅蜜多?何故名般若波羅蜜多?誰之般若波羅蜜多?如是般若波羅蜜多為何所用?是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時審諦觀察:若法無所有不可得,是為般若波羅蜜多于無所有不可得中何所徵詰?”

時,舍利子問善現言:“此中何法名無所有不可得耶?”

善現對曰:“所謂般若波羅蜜多法無所有不可得,乃至布施波羅蜜多法無所有不可得,由內空故乃至無性自性空故。

“舍利子,色法無所有不可得,受、想、行、識法無所有不可得;內空法無所有不可得,乃至無性自性空法無所有不可得;四念住法無所有不可得,乃至八圣道支法無所有不可得;佛十力法無所有不可得,乃至十八佛不共法法無所有不可得;六神通法無所有不可得;真如法無所有不可得,乃至實際法無所有不可得;預流法無所有不可得,一來、不還、阿羅漢、獨覺法無所有不可得;菩薩法無所有不可得,諸佛法無所有不可得;一切智智法無所有不可得。由內空故乃至無性自性空故。

“舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能作如是審諦觀察,諸所有法皆無所有不可得時,心不沉沒亦不憂悔,其心不驚不恐不怖,當知是菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多常不舍離。”

時,舍利子問善現言:“何緣故知是行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,能于般若波羅蜜多常不舍離?”

善現對曰:“是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知色離色自性,受、想、行、識離受、想、行、識自性;如實知布施波羅蜜多離布施波羅蜜多自性,乃至般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性;乃至如實知十八佛不共法離十八佛不共法自性,乃至如實知實際離實際自性。舍利子,由此故知,是行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多常不舍離�！�

時,舍利子問善現言:“何者是色自性?何者是受、想、行、識自性?乃至何者是實際自性?”

善現對曰:“無性是色自性,無性是受、想、行、識自性,乃至無性是實際自性。舍利子,由是當知,色離色自性,受、想、行、識離受、想、行、識自性,乃至實際離實際自性。舍利子,色亦離色相,受、想、行、識亦離受、想、行、識相,乃至實際亦離實際相。舍利子,自性亦離自性,相亦離相,自性亦離相,相亦離自性�！�

時,舍利子謂善現言:“若菩薩摩訶薩于此中學,速能成辦一切智智�！�

善現報言:“如是,如是,誠如所說,若菩薩摩訶薩于此中學,速能成辦一切智智。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩知一切法無生、成故�！�

舍利子言:“何緣諸法無生、無成?”

善現對曰:“色空故,生及成辦俱不可得;受、想、行、識空故,生及成辦俱不可得,如是乃至實際空故,生及成辦俱不可得。舍利子,若菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多作如是學,則便漸近一切智智,如如漸近一切智智,如是如是得身清凈,得語清凈,得意清凈,得相清凈,如如獲得身、語、意、相四種清凈;如是如是不生貪、瞋、癡、慢、諂、誑、慳貪、見趣、俱行之心。是菩薩摩訶薩由常不生貪等心故,畢竟不墮女人胎中,恒受化生離險惡趣,除為利樂有情因緣。是菩薩摩訶薩從一佛土至一佛土,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,成熟有情、嚴凈佛土,乃至證得所求無上正等菩提常不離佛。舍利子,若菩薩摩訶薩欲得如是功德勝利,當學般若波羅蜜多無得暫舍�！�

第二分行相品第九之一

爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時,若行色是行其相,若行受、想、行、識是行其相;若行色常無常是行其相,若行受、想、行、識常無常是行其相;若行色樂苦是行其相,若行受、想、行、識樂苦是行其相;若行色我無我是行其相,若行受、想、行、識我無我是行其相;若行色凈不凈是行其相,若行受、想、行、識凈不凈是行其相;若行色遠離不遠離是行其相,若行受、想、行、識遠離不遠離是行其相;若行色寂靜不寂靜是行其相,若行受、想、行、識寂靜不寂靜是行其相;若行四念住是行其相,乃至若行十八佛不共法是行其相。若作是念:‘我行般若波羅蜜多。’有所得故是行其相。若作是念:‘我是菩薩。’有所得故是行其相。若作是念:‘有能如是修行般若波羅蜜多,是為菩薩修行般若波羅蜜多。’有所得故是行其相。世尊,若菩薩摩訶薩作如是等種種分別,修行般若波羅蜜多無方便善巧故,非行般若波羅蜜多�！�

時,具壽善現謂舍利子言:“若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時,若于色住想勝解,則于色作加行,若于受、想、行、識住想勝解,則于受、想、行、識作加行,由加行故,不能解脫生老病死愁嘆憂惱及后世苦。若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時,若于眼處乃至意處住想勝解,則于眼處乃至意處作加行,若于色處乃至法處住想勝解,則于色處乃至法處作加行,由加行故,不能解脫生老病死愁嘆憂惱及后世苦。若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時,若于眼界乃至眼觸為緣所生諸受住想勝解,則于眼界乃至眼觸為緣所生諸受作加行,乃至若于意界乃至意觸為緣所生諸受住想勝解,則于意界乃至意觸為緣所生諸受作加行,由加行故,不能解脫生老病死愁嘆憂惱及后世苦。若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時,若于四念住乃至八圣道支住想勝解,則于四念住乃至八圣道支作加行,乃至若于佛十力乃至十八佛不共法住想勝解,則于佛十力乃至十八佛不共法作加行,由加行故,不能解脫生老病死愁嘆憂惱及后世苦。

“舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無方便善巧故,尚不能證聲聞、獨覺所住之地,況證無上正等菩提?舍利子,若菩薩摩訶薩作如是等修行般若波羅蜜多,當知此名無方便善巧者;成就種種無方便善巧故,諸有所作皆不能成�！�

時,舍利子問善現言:“云何當知諸菩薩摩訶薩有方便善巧修行般若波羅蜜多?”

善現對曰:“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,有方便善巧故不行色,不行色相,不行受、想、行、識,不行受、想、行、識相;不行色常無常,不行色常無常相,不行受、想、行、識常無常,不行受、想、行、識常無常相;不行色樂苦,不行色樂苦相,不行受、想、行、識樂苦,不行受、想、行、識樂苦相;不行色我無我,不行色我無我相,不行受、想、行、識我無我,不行受、想、行、識我無我相;不行色凈不凈,不行色凈不凈相,不行受、想、行、識凈不凈,不行受、想、行、識凈不凈相;不行色空不空,不行色空不空相,不行受、想、行、識空不空,不行受、想、行、識空不空相;不行色有相無相,不行色有相無相相,不行受、想、行、識有相無相,不行受、想、行、識有相無相相;不行色有愿無愿,不行色有愿無愿相,不行受、想、行、識有愿無愿,不行受、想、行、識有愿無愿相;不行色寂靜不寂靜,不行色寂靜不寂靜相,不行受、想、行、識寂靜不寂靜,不行受、想、行、識寂靜不寂靜相;不行色遠離不遠離,不行色遠離不遠離相,不行受、想、行、識遠離不遠離,不行受、想、行、識遠離不遠離相;不行四念住,不行四念住相,乃至不行十八佛不共法,不行十八佛不共法相。

“舍利子當知,如是菩薩摩訶薩有方便善巧修行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,是色非色空,是色空非色,色不離空,空不離色,色即是空,空即是色,受、想、行、識亦復如是,乃至是十八佛不共法非十八佛不共法空,是十八佛不共法空非十八佛不共法,十八佛不共法不離空,空不離十八佛不共法,十八佛不共法即是空,空即是十八佛不共法。舍利子,如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多有方便善巧故,能證無上正等菩提。舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于般若波羅蜜多,不取行,不取不行,不取亦行亦不行,不取非行非不行,于不取亦不取�！�

時,舍利子問善現言:“何因緣故,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于般若波羅蜜多都無所取?”

善現對曰:“由般若波羅蜜多自性不可得。何以故?舍利子,般若波羅蜜多以無性為自性故。舍利子,由此因緣,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于般若波羅蜜多,若取行,若取不行,若取亦行亦不行,若取非行非不行,若取不取,如是一切非行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,以一切法皆用無性為其自性,都無所取、無所執(zhí)著,是名菩薩摩訶薩于一切法無所取著三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量,能集無邊無礙作用,不共一切聲聞、獨覺。舍利子,若菩薩摩訶薩能于如是勝三摩地恒住不舍,速證無上正等菩提�！�

時,舍利子問善現言:“諸菩薩摩訶薩為但于此一三摩地恒住不舍,速證無上正等菩提,為更有余諸三摩地?”

善現對曰:“非但于此一三摩地恒住不舍,令諸菩薩速證無上正等菩提,復有所余諸三摩地。”

舍利子言:“何者是余諸三摩地?”

善現對曰:“諸菩薩摩訶薩有健行三摩地、寶印三摩地、師子游戲三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法海三摩地、觀頂三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地、金剛喻三摩地、入諸法印三摩地、三摩地王三摩地、善安住三摩地、王印三摩地、精進力三摩地、等踴三摩地、入詞定三摩地、入增語三摩地、觀方三摩地、陀羅尼印三摩地、無忘失三摩地、諸法等趣海印三摩地、遍覆虛空三摩地、金剛輪三摩地、勝幢相三摩地、帝幢相三摩地、順明藏三摩地、師子奮迅三摩地、勝開顯三摩地、寶性三摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、住無相三摩地、決定三摩地、無垢燈三摩地、無邊光三摩地、發(fā)光三摩地、發(fā)明三摩地、凈座三摩地、無垢光三摩地、發(fā)愛樂三摩地、電燈三摩地、無盡三摩地、具威光三摩地、離盡三摩地、降伏三摩地、除遣三摩地、日燈三摩地、月燈三摩地、凈光三摩地、明性三摩地、妙性三摩地、智相三摩地、住心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、諸法平等三摩地、舍塵愛三摩地、入法頂三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、字平等相三摩地、離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三摩地、入名定相三摩地、行無相三摩地、離翳暗三摩地、具行三摩地、不動三摩地、度境三摩地、集諸功德三摩地、決定住三摩地、凈妙花三摩地、具覺支三摩地、無邊辯三摩地、無等等三摩地、超一切三摩地、發(fā)妙觀三摩地、散疑惑三摩地、無所住三摩地、舍一相三摩地、引發(fā)行相三摩地、一行相三摩地、離諸相三摩地、無余依離一切有三摩地、入一切施設語言三摩地、解脫音聲文字三摩地、炬熾然三摩地、凈眼三摩地、無形相三摩地、入一切相三摩地,不喜一切苦樂三摩地、無盡行相三摩地、具陀羅尼三摩地、攝伏一切正邪性三摩地、入一切言詞寂默三摩地、離違順三摩地、無垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月凈光三摩地、大莊嚴三摩地、發(fā)一切光明三摩地、定平等三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定住真如三摩地、壞身惡行三摩地、壞語惡行三摩地、壞意惡行三摩地、如虛空三摩地、無染著如虛空三摩地。

“舍利子,若菩薩摩訶薩于如是等諸三摩地恒住不舍,速證無上正等菩提。舍利子,復有所余無量無數三摩地門、陀羅尼門,若菩薩摩訶薩能于其中恒善修學,亦令速證所求無上正等菩提�！�

爾時,善現復語具壽舍利子言:“若菩薩摩訶薩安住如是諸三摩地,當知已為過去諸佛之所授記,亦為現在十方諸佛之所授記。舍利子,是菩薩摩訶薩雖住如是諸三摩地,而不見此諸三摩地,亦不著此諸三摩地,亦不念言:‘我已入此諸三摩地,我今入此諸三摩地,我當入此諸三摩地,唯我能入非余所能。’彼如是等尋思分別一切不起�！�

時,舍利子問善現言:“為定別有諸菩薩摩訶薩安住如是諸三摩地,已為過去、現在諸佛所授記耶?”

善現對曰:“不也,舍利子。何以故?舍利子,般若波羅蜜多不異三摩地,三摩地不異般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩不異般若波羅蜜多及三摩地,般若波羅蜜多及三摩地不異菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多即是三摩地,三摩地即是般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩即是般若波羅蜜多及三摩地,般若波羅蜜多及三摩地即是菩薩摩訶薩。所以者何?以一切法性平等故�！�