第五十二卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

第五十二卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

如來(lái)出現(xiàn)品第三十七之三

“佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)境界?佛子,菩薩摩訶薩以無(wú)障無(wú)礙智慧,知一切世間境界是如來(lái)境界,知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無(wú)差別境界、法界無(wú)障礙境界、實(shí)際無(wú)邊際境界、虛空無(wú)分量境界、無(wú)境界境界是如來(lái)境界。佛子,如一切世間境界無(wú)量,如來(lái)境界亦無(wú)量;如一切三世境界無(wú)量,如來(lái)境界亦無(wú)量;乃至,如無(wú)境界境界無(wú)量,如來(lái)境界亦無(wú)量;如無(wú)境界境界一切處無(wú)有,如來(lái)境界亦如是一切處無(wú)有。佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)知心境界是如來(lái)境界。如心境界無(wú)量無(wú)邊、無(wú)縛無(wú)脫,如來(lái)境界亦無(wú)量無(wú)邊、無(wú)縛無(wú)脫。何以故?以如是如是思惟分別,如是如是無(wú)量顯現(xiàn)故。佛子,如大龍王隨心降雨,其雨不從內(nèi)出、不從外出。如來(lái)境界亦復(fù)如是,隨于如是思惟分別,則有如是無(wú)量顯現(xiàn),于十方中悉無(wú)來(lái)處。佛子,如大海水,皆從龍王心力所起。諸佛如來(lái)一切智海亦復(fù)如是,皆從如來(lái)往昔大愿之所生起。

“佛子,一切智海無(wú)量無(wú)邊,不可思議,不可言說(shuō);然我今者略說(shuō)譬喻,汝應(yīng)諦聽(tīng)。佛子,此閻浮提有二千五百河流入大海,西拘耶尼有五千河流入大海,東弗婆提有七千五百河流入大海,北郁單越有一萬(wàn)河流入大海。

“佛子,此四天下,如是二萬(wàn)五千河相續(xù)不絕流入大海。于意云何?此水多不?”

答言:“甚多。”

“佛子,復(fù)有十光明龍王,雨大海中水倍過(guò)前;百光明龍王,雨大海中水復(fù)倍前;大莊嚴(yán)龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無(wú)量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王,如是等八十億諸大龍王,各雨大海,皆悉展轉(zhuǎn)倍過(guò)于前;娑竭羅龍王太子,名閻浮幢,雨大海中水復(fù)倍前。佛子,十光明龍王宮殿中水流入大海,復(fù)倍過(guò)前;百光明龍王宮殿中水流入大海,復(fù)倍過(guò)前;大莊嚴(yán)龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無(wú)量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王,如是等八十億諸大龍王,宮殿各別,其中有水流入大海,皆悉展轉(zhuǎn)倍過(guò)于前;娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水流入大海,復(fù)倍過(guò)前。佛子,娑竭羅龍王連雨大海,水復(fù)倍前;其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海,復(fù)倍于前;其所出水紺琉璃色,涌出有時(shí),是故大海潮不失時(shí)。佛子,如是大海,其水無(wú)量,眾寶無(wú)量,眾生無(wú)量,所依大地亦復(fù)無(wú)量。

“佛子,于汝意云何?彼大海為無(wú)量不?”

答言:“實(shí)為無(wú)量,不可為喻�！�

“佛子,此大海無(wú)量于如來(lái)智海無(wú)量,百分不及一,千分不及一,乃至優(yōu)波尼沙陀分不及其一;但隨眾生心為作譬喻,而佛境界非譬所及。佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)知如來(lái)智海無(wú)量,從初發(fā)心修一切菩薩行不斷故;應(yīng)知寶聚無(wú)量,一切菩提分法、三寶種不斷故;應(yīng)知所住眾生無(wú)量,一切學(xué)、無(wú)學(xué)、聲聞、獨(dú)覺(jué)所受用故;應(yīng)知住地?zé)o量,從初歡喜地乃至究竟無(wú)障礙地諸菩薩所居故。佛子,菩薩摩訶薩為入無(wú)量智慧利益一切眾生故,于如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)境界應(yīng)如是知�！�

爾時(shí),普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言:

“如心境界無(wú)有量,諸佛境界亦復(fù)然;如心境界從意生,佛境如是應(yīng)觀察。

如龍不離于本處,以心威力澍大雨,雨水雖無(wú)來(lái)去處,隨龍心故悉充洽。

十力牟尼亦如是,無(wú)所從來(lái)無(wú)所去,若有凈心則現(xiàn)身,量等法界入毛孔。

如海珍奇無(wú)有量,眾生大地亦復(fù)然,水性一味等無(wú)別,于中生者各蒙利。

如來(lái)智海亦如是,一切所有皆無(wú)量,有學(xué)無(wú)學(xué)住地人,悉在其中得饒益。

“佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)行?佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)知無(wú)礙行是如來(lái)行,應(yīng)知真如行是如來(lái)行。佛子,如真如,前際不生,后際不動(dòng),現(xiàn)在不起;如來(lái)行亦如是,不生、不動(dòng)、不起。佛子,如法界,非量、非無(wú)量,無(wú)形故;如來(lái)行亦如是,非量、非無(wú)量,無(wú)形故。佛子,譬如鳥(niǎo)飛虛空,經(jīng)于百年,已經(jīng)過(guò)處、未經(jīng)過(guò)處皆不可量。何以故?虛空界無(wú)邊際故。如來(lái)行亦如是,假使有人經(jīng)百千億那由他劫分別演說(shuō),已說(shuō)、未說(shuō)皆不可量。何以故?如來(lái)行無(wú)邊際故。佛子,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)住無(wú)礙行,無(wú)有住處,而能普為一切眾生示現(xiàn)所行,令其見(jiàn)已,出過(guò)一切諸障礙道。佛子,譬如金翅鳥(niǎo)王,飛行虛空,回翔不去,以清凈眼觀察海內(nèi)諸龍宮殿,奮勇猛力,以左右翅鼓揚(yáng)海水悉令兩辟,知龍男女命將盡者而搏取之。如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)金翅鳥(niǎo)王亦復(fù)如是,住無(wú)礙行,以凈佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生,若曾種善根已成熟者,如來(lái)奮勇猛十力,以止觀兩翅鼓揚(yáng)生死大愛(ài)水海,使其兩辟而撮取之,置佛法中,令斷一切妄想戲論,安住如來(lái)無(wú)分別無(wú)礙行。佛子,譬如日月,獨(dú)無(wú)等侶,周行虛空,利益眾生,不作是念:‘我從何來(lái),而至何所。’諸佛如來(lái)亦復(fù)如是,性本寂滅,無(wú)有分別,示現(xiàn)游行一切法界,為欲饒益諸眾生故,作諸佛事無(wú)有休息,不生如是戲論分別:‘我從彼來(lái),而向彼去。’佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)以如是等無(wú)量方便、無(wú)量性相,知見(jiàn)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所行之行�！�

爾時(shí),普賢菩薩欲重明此義而說(shuō)頌言:

“譬如真如不生滅,無(wú)有方所無(wú)能見(jiàn);大饒益者行如是,出過(guò)三世不可量。

法界非界非非界,非是有量非無(wú)量;大功德者行亦然,非量無(wú)量無(wú)身故。

如鳥(niǎo)飛行億千歲,前后虛空等無(wú)別;眾劫演說(shuō)如來(lái)行,已說(shuō)未說(shuō)不可量。

金翅在空觀大海,辟水搏取龍男女;十力能拔善根人,令出有海除眾惑。

譬如日月游虛空,照臨一切不分別;世尊周行于法界,教化眾生無(wú)動(dòng)念。

“佛子,諸菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)成正覺(jué)?佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)知如來(lái)成正覺(jué),于一切義無(wú)所觀察,于法平等無(wú)所疑惑,無(wú)二無(wú)相,無(wú)行無(wú)止,無(wú)量無(wú)際,遠(yuǎn)離二邊,住于中道,出過(guò)一切文字言說(shuō),知一切眾生心念所行、根性欲樂(lè)、煩惱染習(xí);舉要言之,于一念中悉知三世一切諸法。佛子,譬如大海普能印現(xiàn)四天下中一切眾生色身形像,是故共說(shuō)以為大海;諸佛菩提亦復(fù)如是,普現(xiàn)一切眾生心念、根性樂(lè)欲而無(wú)所現(xiàn),是故說(shuō)名諸佛菩提。佛子,諸佛菩提,一切文字所不能宣,一切音聲所不能及,一切言語(yǔ)所不能說(shuō),但隨所應(yīng)方便開(kāi)示。佛子,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)成正覺(jué)時(shí),得一切眾生量等身,得一切法量等身,得一切剎量等身,得一切三世量等身,得一切佛量等身,得一切語(yǔ)言量等身,得真如量等身,得法界量等身,得虛空界量等身,得無(wú)礙界量等身,得一切愿量等身,得一切行量等身,得寂滅涅槃界量等身。佛子,如所得身,言語(yǔ)及心亦復(fù)如是,得如是等無(wú)量無(wú)數(shù)清凈三輪。佛子,如來(lái)成正覺(jué)時(shí),于其身中普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué),乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃,皆同一性,所謂:無(wú)性。無(wú)何等性?所謂:無(wú)相性、無(wú)盡性、無(wú)生性、無(wú)滅性、無(wú)我性、無(wú)非我性、無(wú)眾生性、無(wú)非眾生性、無(wú)菩提性、無(wú)法界性、無(wú)虛空性,亦復(fù)無(wú)有成正覺(jué)性。知一切法皆無(wú)性故,得一切智,大悲相續(xù),救度眾生。佛子,譬如虛空,一切世界若成若壞,常無(wú)增減。何以故?虛空無(wú)生故。諸佛菩提亦復(fù)如是,若成正覺(jué)、不成正覺(jué),亦無(wú)增減。何以故?菩提無(wú)相、無(wú)非相,無(wú)一、無(wú)種種故。佛子,假使有人能化作恒河沙等心,一一心復(fù)化作恒河沙等佛,皆無(wú)色、無(wú)形、無(wú)相,如是盡恒河沙等劫無(wú)有休息。佛子,于汝意云何?彼人化心,化作如來(lái),凡有幾何?”

如來(lái)性起妙德菩薩言:“如我解于仁所說(shuō)義,化與不化等無(wú)有別,云何問(wèn)言凡有幾何?”

普賢菩薩言:“善哉!善哉!佛子,如汝所說(shuō),設(shè)一切眾生,于一念中悉成正覺(jué),與不成正覺(jué)等無(wú)有異。何以故?菩提無(wú)相故;若無(wú)有相,則無(wú)增無(wú)減。佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)如是知成等正覺(jué)同于菩提一相無(wú)相。如來(lái)成正覺(jué)時(shí),以一相方便入善覺(jué)智三昧;入已,于一成正覺(jué)廣大身,現(xiàn)一切眾生數(shù)等身住于身中。如一成正覺(jué)廣大身,一切成正覺(jué)廣大身悉亦如是。佛子,如來(lái)有如是等無(wú)量成正覺(jué)門(mén),是故應(yīng)知如來(lái)所現(xiàn)身無(wú)有量;以無(wú)量故,說(shuō)如來(lái)身為無(wú)量界、等眾生界。佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)知如來(lái)身一毛孔中,有一切眾生數(shù)等諸佛身。何以故?如來(lái)成正覺(jué)身究竟無(wú)生滅故。如一毛孔遍法界,一切毛孔悉亦如是,當(dāng)知無(wú)有少許處空無(wú)佛身。何以故?如來(lái)成正覺(jué),無(wú)處不至故;隨其所能,隨其勢(shì)力,于道場(chǎng)菩提樹(shù)下師子座上,以種種身成等正覺(jué)。佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)。何以故?諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故。如自心,一切眾生心亦復(fù)如是,悉有如來(lái)成等正覺(jué),廣大周遍,無(wú)處不有,不離不斷,無(wú)有休息,入不思議方便法門(mén)。佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來(lái)成正覺(jué)�！�

爾時(shí),普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言:

“正覺(jué)了知一切法,無(wú)二離二悉平等,自性清凈如虛空,我與非我不分別。

如海印現(xiàn)眾生身,以此說(shuō)其為大海;菩提普印諸心行,是故說(shuō)名為正覺(jué)。

譬如世界有成敗,而于虛空不增減;一切諸佛出世間,菩提一相恒無(wú)相。

如人化心化作佛,化與不化性無(wú)異;一切眾生成菩提,成與不成無(wú)增減。

佛有三昧名善覺(jué),菩提樹(shù)下入此定,放眾生等無(wú)量光,開(kāi)悟群品如蓮敷。

如三世劫剎眾生,所有心念及根欲,如是數(shù)等身皆現(xiàn),是故正覺(jué)名無(wú)量。

“佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)轉(zhuǎn)法輪?佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來(lái)以心自在力無(wú)起無(wú)轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)法輪,知一切法恒無(wú)起故;以三種轉(zhuǎn)斷所應(yīng)斷而轉(zhuǎn)法輪,知一切法離邊見(jiàn)故;離欲際、非際而轉(zhuǎn)法輪,入一切法虛空際故;無(wú)有言說(shuō)而轉(zhuǎn)法輪,知一切法不可說(shuō)故;究竟寂滅而轉(zhuǎn)法輪,知一切法涅槃性故;以一切文字、一切言語(yǔ)而轉(zhuǎn)法輪,如來(lái)音聲無(wú)處不至故;知聲如響而轉(zhuǎn)法輪,了于諸法真實(shí)性故;于一音中出一切音而轉(zhuǎn)法輪,畢竟無(wú)主故;無(wú)遺無(wú)盡而轉(zhuǎn)法輪,內(nèi)外無(wú)著故。佛子,譬如一切文字語(yǔ)言,盡未來(lái)劫說(shuō)不可盡;佛轉(zhuǎn)法輪亦復(fù)如是,一切文字安立顯示,無(wú)有休息,無(wú)有窮盡。佛子,如來(lái)法輪悉入一切語(yǔ)言文字而無(wú)所住。譬如書(shū)字,普入一切事、一切語(yǔ)、一切算數(shù)、一切世間出世間處而無(wú)所住;如來(lái)音聲亦復(fù)如是,普入一切處、一切眾生、一切法、一切業(yè)、一切報(bào)中而無(wú)所住。一切眾生種種語(yǔ)言,皆悉不離如來(lái)法輪。何以故?言音實(shí)相即法輪故。佛子,菩薩摩訶薩于如來(lái)轉(zhuǎn)法輪應(yīng)如是知。

“復(fù)次,佛子,菩薩摩訶薩欲知如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪,應(yīng)知如來(lái)法輪所出生處。何等為如來(lái)法輪所出生處?佛子,如來(lái)隨一切眾生心行欲樂(lè)無(wú)量差別,出若干音聲而轉(zhuǎn)法輪。佛子,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)有三昧,名究竟無(wú)礙無(wú)畏,入此三昧已,于成正覺(jué)一一身、一一口,各出一切眾生數(shù)等言音,一一音中眾音具足,各各差別而轉(zhuǎn)法輪,令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉(zhuǎn)法輪者,當(dāng)知此人則為隨順一切佛法;不如是知,則非隨順。佛子,諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知佛轉(zhuǎn)法輪,普入無(wú)量眾生界故�！�

爾時(shí),普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言:

“如來(lái)法輪無(wú)所轉(zhuǎn),三世無(wú)起亦無(wú)得,譬如文字無(wú)盡時(shí),十力法輪亦如是。

如字普入而無(wú)至,正覺(jué)法輪亦復(fù)然,入諸言音無(wú)所入,能令眾生悉歡喜。

佛有三昧名究竟,入此定已乃說(shuō)法,一切眾生無(wú)有邊,普出其音令悟解。

一一音中復(fù)更演,無(wú)量言音各差別,于世自在無(wú)分別,隨其欲樂(lè)普使聞。

文字不從內(nèi)外出,亦不失壞無(wú)積聚,而為眾生轉(zhuǎn)法輪,如是自在甚奇特。

“佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)般涅槃?佛子,菩薩摩訶薩欲知如來(lái)大涅槃?wù)?當(dāng)須了知根本自性。如真如涅槃,如來(lái)涅槃亦如是;如實(shí)際涅槃,如來(lái)涅槃亦如是;如法界涅槃,如來(lái)涅槃亦如是;如虛空涅槃,如來(lái)涅槃亦如是;如法性涅槃,如來(lái)涅槃亦如是;如離欲際涅槃,如來(lái)涅槃亦如是;如無(wú)相際涅槃,如來(lái)涅槃亦如是;如我性際涅槃,如來(lái)涅槃亦如是;如一切法性際涅槃,如來(lái)涅槃亦如是;如真如際涅槃,如來(lái)涅槃亦如是。何以故?涅槃無(wú)生無(wú)出故;若法無(wú)生無(wú)出,則無(wú)有滅。佛子,如來(lái)不為菩薩說(shuō)諸如來(lái)究竟涅槃,亦不為彼示現(xiàn)其事。何以故?為欲令見(jiàn)一切如來(lái)常住其前,于一念中見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)一切諸佛色相圓滿皆如現(xiàn)在,亦不起二、不二想。何以故?菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。佛子,諸佛如來(lái)為令眾生生欣樂(lè)故,出現(xiàn)于世;欲令眾生生戀慕故,示現(xiàn)涅槃;而實(shí)如來(lái)無(wú)有出世,亦無(wú)涅槃。何以故?如來(lái)常住清凈法界,隨眾生心示現(xiàn)涅槃。佛子,譬如日出,普照世間,于一切凈水器中影無(wú)不現(xiàn),普遍眾處而無(wú)來(lái)往,或一器破便不現(xiàn)影。佛子,于汝意云何?彼影不現(xiàn)為日咎不?”

答言:“不也。但由器壞,非日有咎�！�

“佛子,如來(lái)智日亦復(fù)如是,普現(xiàn)法界無(wú)前無(wú)后,一切眾生凈心器中佛無(wú)不現(xiàn),心器常凈常見(jiàn)佛身,若心濁器破則不得見(jiàn)。佛子,若有眾生應(yīng)以涅槃而得度者,如來(lái)則為示現(xiàn)涅槃,而實(shí)如來(lái)無(wú)生、無(wú)歿、無(wú)有滅度。佛子,譬如火大,于一切世間能為火事,或時(shí)一處其火息滅。于意云何?豈一切世間火皆滅耶?”

答言:“不也。”

“佛子,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦復(fù)如是,于一切世界施作佛事,或于一世界能事已畢示入涅槃,豈一切世界諸佛如來(lái)悉皆滅度?佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)大般涅槃。復(fù)次,佛子,譬如幻師善明幻術(shù),以幻術(shù)力,于三千大千世界一切國(guó)土、城邑、聚落示現(xiàn)幻身,以幻力持經(jīng)劫而住;然于余處,幻事已訖,隱身不現(xiàn)。佛子,于汝意云何?彼大幻師豈于一處隱身不現(xiàn),便一切處皆隱滅耶?”

答言:“不也�！�

“佛子,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦復(fù)如是,善知無(wú)量智慧方便種種幻術(shù),于一切法界普現(xiàn)其身,持令常住盡未來(lái)際;或于一處,隨眾生心,所作事訖,示現(xiàn)涅槃。豈以一處示入涅槃,便謂一切悉皆滅度?佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)大般涅槃。

“復(fù)次,佛子,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)示涅槃時(shí),入不動(dòng)三昧;入此三昧已,于一一身各放無(wú)量百千億那由他大光明,一一光明各出阿僧祇蓮華,一一蓮華各有不可說(shuō)妙寶華蕊,一一華蕊有師子座,一一座上皆有如來(lái)結(jié)跏趺坐,其佛身數(shù)正與一切眾生數(shù)等,皆具上妙功德莊嚴(yán),從本愿力之所生起。若有眾生善根熟者,見(jiàn)佛身已,則皆受化。然彼佛身,盡未來(lái)際究竟安住,隨宜化度一切眾生未曾失時(shí)。佛子,如來(lái)身者,無(wú)有方處,非實(shí)非虛,但以諸佛本誓愿力,眾生堪度則便出現(xiàn)。菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)大般涅槃。佛子,如來(lái)住于無(wú)量無(wú)礙究竟法界、虛空界,真如法性無(wú)生無(wú)滅及以實(shí)際,為諸眾生隨時(shí)示現(xiàn);本愿持故,無(wú)有休息,不舍一切眾生、一切剎、一切法�！�

爾時(shí),普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言:

“如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅;最勝智日亦如是,眾生無(wú)信見(jiàn)涅槃。

如火世間作火事,于一城邑或時(shí)息;人中最勝遍法界,化事訖處示終盡。

幻師現(xiàn)身一切剎,能事畢處則便謝;如來(lái)化訖亦復(fù)然,于余國(guó)土常見(jiàn)佛。

佛有三昧名不動(dòng),化眾生訖入此定,一念身放無(wú)量光,光出蓮華華有佛。

佛身無(wú)數(shù)等法界,有福眾生所能見(jiàn),如是無(wú)數(shù)一一身,壽命莊嚴(yán)皆具足。

如無(wú)生性佛出興,如無(wú)滅性佛涅槃,言辭譬喻悉皆斷,一切義成無(wú)與等。

“佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)云何知于如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)見(jiàn)聞?dòng)H近所種善根?佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)知于如來(lái)所見(jiàn)聞?dòng)H近所種善根皆悉不虛,出生無(wú)盡覺(jué)慧故,離于一切障難故,決定至于究竟故,無(wú)有虛誑故,一切愿滿故,不盡有為行故,隨順無(wú)為智故,生諸佛智故,盡未來(lái)際故,成一切種勝行故,到無(wú)功用智地故。佛子,譬如丈夫,食少金剛,終竟不消,要穿其身,出在于外。何以故?金剛不與肉身雜穢而同止故。于如來(lái)所種少善根亦復(fù)如是,要穿一切有為諸行煩惱身過(guò),到于無(wú)為究竟智處。何以故?此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子,假使干草積同須彌,投火于中如芥子許,必皆燒盡。何以故?火能燒故。于如來(lái)所種少善根亦復(fù)如是,必能燒盡一切煩惱,究竟得于無(wú)余涅槃。何以故?此少善根性究竟故。佛子,譬如雪山有藥王樹(shù),名曰善見(jiàn)。若有見(jiàn)者,眼得清凈;若有聞?wù)?耳得清凈;若有嗅者,鼻得清凈;若有嘗者,舌得清凈;若有觸者,身得清凈;若有眾生取彼地土,亦能為作除病利益。佛子,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)上藥王亦復(fù)如是,能作一切饒益眾生。若有得見(jiàn)如來(lái)色身,眼得清凈;若有得聞如來(lái)名號(hào),耳得清凈;若有得嗅如來(lái)戒香,鼻得清凈;若有得嘗如來(lái)法味,舌得清凈,具廣長(zhǎng)舌,解語(yǔ)言法;若有得觸如來(lái)光者,身得清凈,究竟獲得無(wú)上法身;若于如來(lái)生憶念者,則得念佛三昧清凈;若有眾生供養(yǎng)如來(lái)所經(jīng)土地及塔廟者,亦具善根,滅除一切諸煩惱患,得賢圣樂(lè)。佛子,我今告汝,設(shè)有眾生見(jiàn)聞?dòng)诜?業(yè)障纏覆不生信樂(lè),亦種善根無(wú)空過(guò)者,乃至究竟入于涅槃。佛子,菩薩摩訶薩應(yīng)如是知于如來(lái)所見(jiàn)聞?dòng)H近所種善根,悉離一切諸不善法,具足善法。

“佛子,如來(lái)以一切譬喻說(shuō)種種事,無(wú)有譬喻能說(shuō)此法。何以故?心智路絕,不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心,令其歡喜,為說(shuō)譬喻,非是究竟。佛子,此法門(mén)名為如來(lái)秘密之處,名一切世間所不能知,名入如來(lái)印,名開(kāi)大智門(mén),名示現(xiàn)如來(lái)種性,名成就一切菩薩,名一切世間所不能壞,名一向隨順如來(lái)境界,名能凈一切諸眾生界,名演說(shuō)如來(lái)根本實(shí)性不思議究竟法。佛子,此法門(mén),如來(lái)不為余眾生說(shuō),唯為趣向大乘菩薩說(shuō),唯為乘不思議乘菩薩說(shuō);此法門(mén)不入一切余眾生手,唯除諸菩薩摩訶薩。佛子,譬如轉(zhuǎn)輪圣王所有七寶,因此寶故顯示輪王,此寶不入余眾生手,唯除第一夫人所生太子,具足成就圣王相者。若轉(zhuǎn)輪王無(wú)此太子具眾德者,王命終后,此諸寶等于七日中悉皆散滅。佛子,此經(jīng)珍寶亦復(fù)如是,不入一切余眾生手,唯除如來(lái)法王真子,生如來(lái)家,種如來(lái)相諸善根者。佛子,若無(wú)此等佛之真子,如是法門(mén)不久散滅。何以故?一切二乘不聞此經(jīng),何況受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、分別解說(shuō)!唯諸菩薩乃能如是。是故,菩薩摩訶薩聞此法門(mén)應(yīng)大歡喜,以尊重心恭敬頂受。何以故?菩薩摩訶薩信樂(lè)此經(jīng),疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子,設(shè)有菩薩于無(wú)量百千億那由他劫行六波羅蜜,修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來(lái)不思議大威德法門(mén),或時(shí)聞已不信、不解、不順、不入,不得名為真實(shí)菩薩,以不能生如來(lái)家故。若得聞此如來(lái)無(wú)量不可思議無(wú)障無(wú)礙智慧法門(mén),聞已信解,隨順悟入,當(dāng)知此人生如來(lái)家,隨順一切如來(lái)境界,具足一切諸菩薩法,安住一切種智境界,遠(yuǎn)離一切諸世間法,出生一切如來(lái)所行,通達(dá)一切菩薩法性,于佛自在心無(wú)疑惑,住無(wú)師法,深入如來(lái)無(wú)礙境界。佛子,菩薩摩訶薩聞此法已,則能以平等智知無(wú)量法,則能以正直心離諸分別,則能以勝欲樂(lè)現(xiàn)見(jiàn)諸佛,則能以作意力入平等虛空界,則能以自在念行無(wú)邊法界,則能以智慧力具一切功德,則能以自然智離一切世間垢,則能以菩提心入一切十方網(wǎng),則能以大觀察知三世諸佛同一體性,則能以善根回向智普入如是法,不入而入;不于一法而有攀緣,恒以一法觀一切法。佛子,菩薩摩訶薩成就如是功德,少作功力,得無(wú)師自然智。”

爾時(shí),普賢菩薩欲重明此義而說(shuō)頌言:

“見(jiàn)聞供養(yǎng)諸如來(lái),所得功德不可量,于有為中終不盡,要滅煩惱離眾苦。

譬人吞服少金剛,終竟不消要當(dāng)出;供養(yǎng)十力諸功德,滅惑必至金剛智。

如干草[蒩-且+只]等須彌,投芥子火悉燒盡;供養(yǎng)諸佛少功德,必?cái)酂�惱至涅槃�?/p>

雪山有藥名善見(jiàn),見(jiàn)聞嗅觸消眾疾;若有見(jiàn)聞?dòng)谑��?得勝功德到佛智。”

爾時(shí),佛神力故,法如是故,十方各有十不可說(shuō)百千億那由他世界六種震動(dòng),所謂:東踴西沒(méi),西踴東沒(méi),南踴北沒(méi),北踴南沒(méi),邊踴中沒(méi),中踴邊沒(méi)。十八相動(dòng),所謂:動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng),起、遍起、等遍起,踴、遍踴、等遍踴,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,擊、遍擊、等遍擊。雨出過(guò)諸天一切華云、一切蓋云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、莊嚴(yán)具云、大光明摩尼寶云、諸菩薩贊嘆云、不可說(shuō)菩薩各差別身云,雨成正覺(jué)云、嚴(yán)凈不思議世界云,雨如來(lái)言語(yǔ)音聲云,充滿無(wú)邊法界。如此四天下,如來(lái)神力如是示現(xiàn),令諸菩薩皆大歡喜;周遍十方一切世界,悉亦如是。

是時(shí),十方各過(guò)八十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界外,各有八十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)如來(lái),同名普賢,皆現(xiàn)其前而作是言:“善哉!佛子,乃能承佛威力,隨順?lè)ㄐ?演說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)不思議法。佛子,我等十方八十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)同名諸佛皆說(shuō)此法;如我所說(shuō),十方世界一切諸佛亦如是說(shuō)。佛子,今此會(huì)中,十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩,得一切菩薩神通三昧;我等皆與授記,一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛剎微塵數(shù)眾生,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;我等亦與授記,于當(dāng)來(lái)世經(jīng)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫,皆得成佛,同號(hào)佛殊勝境界。我等為令未來(lái)諸菩薩聞此法故,皆共護(hù)持。如此四天下所度眾生,十方百千億那由他無(wú)數(shù)無(wú)量,乃至不可說(shuō)不可說(shuō)法界虛空等一切世界中所度眾生,皆亦如是�！�

爾時(shí),十方諸佛威神力故,毗盧遮那本愿力故,法如是故,善根力故,如來(lái)起智不越念故,如來(lái)應(yīng)緣不失時(shí)故,隨時(shí)覺(jué)悟諸菩薩故,往昔所作無(wú)失壞故,令得普賢廣大行故,顯現(xiàn)一切智自在故,十方各過(guò)十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界外,各有十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)菩薩來(lái)詣?dòng)诖?充滿十方一切法界,示現(xiàn)菩薩廣大莊嚴(yán),放大光明網(wǎng),震動(dòng)一切十方世界,壞散一切諸魔宮殿,消滅一切諸惡道苦,顯現(xiàn)一切如來(lái)威德,歌詠贊嘆如來(lái)無(wú)量差別功德法,普雨一切種種雨,示現(xiàn)無(wú)量差別身,領(lǐng)受無(wú)量諸佛法,以佛神力各作是言:“善哉!佛子,乃能說(shuō)此如來(lái)不可壞法。佛子,我等一切皆名普賢,各從普光明世界普幢自在如來(lái)所而來(lái)于此,彼一切處亦說(shuō)是法,如是文句,如是義理,如是宣說(shuō),如是決定,皆同于此,不增不減。我等皆以佛神力故,得如來(lái)法故,來(lái)詣此處為汝作證。如我來(lái)此,十方等虛空遍法界一切世界諸四天下亦復(fù)如是�！�

爾時(shí),普賢菩薩承佛神力,觀察一切菩薩大眾,欲重明如來(lái)出現(xiàn)廣大威德,如來(lái)正法不可沮壞,無(wú)量善根皆悉不空,諸佛出世必具一切最勝之法,善能觀察諸眾生心,隨應(yīng)說(shuō)法未曾失時(shí),生諸菩薩無(wú)量法光,一切諸佛自在莊嚴(yán),一切如來(lái)一身無(wú)異,從本大行之所生起,而說(shuō)頌言:

“一切如來(lái)諸所作,世間譬喻無(wú)能及,為令眾生得悟解,非喻為喻而顯示。

如是微密甚深法,百千萬(wàn)劫難可聞;精進(jìn)智慧調(diào)伏者,乃得聞此秘奧義。

若聞此法生欣慶,彼曾供養(yǎng)無(wú)量佛,為佛加持所攝受,人天贊嘆常供養(yǎng)。

此為超世第一財(cái),此能救度諸群品,此能出生清凈道,汝等當(dāng)持莫放逸。”