第五十四卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

第五十四卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

離世間品第三十八之二

“佛子,菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十?所謂:諸菩薩發(fā)如是心:‘盡未來(lái)世所有諸佛出興于世,我當(dāng)皆得隨逐承事令生歡喜。’如是思惟,心大欣慰。復(fù)作是念:‘彼諸如來(lái)出興于世,我當(dāng)悉以無(wú)上供具恭敬供養(yǎng)。’如是思惟,心大欣慰。復(fù)作是念:‘我于諸佛所興供養(yǎng)時(shí),彼諸如來(lái)必示誨我法,我悉以深心恭敬聽(tīng)受、如說(shuō)修行,于菩薩地必得已生、現(xiàn)生、當(dāng)生。’如是思惟,心大欣慰。復(fù)作是念:‘我當(dāng)于不可說(shuō)不可說(shuō)劫行菩薩行,常與一切諸佛菩薩而得共俱。’如是思惟,心大欣慰。復(fù)作是念:‘我于往昔未發(fā)無(wú)上大菩提心,有諸怖畏,所謂:不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發(fā)心,悉皆遠(yuǎn)離,不驚不恐,不畏不懼,不怯不怖,一切眾魔及諸外道所不能壞。’如是思惟,心大欣慰。復(fù)作是念:‘我當(dāng)令一切眾生成無(wú)上菩提;成菩提已,我當(dāng)于彼佛所修菩薩行盡其形壽,以大信心興所應(yīng)供佛諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng);及涅槃后,各起無(wú)量塔供養(yǎng)舍利,及受持守護(hù)所有遺法。’如是思惟,心大欣慰。又作是念:‘十方所有一切世界,我當(dāng)悉以無(wú)上莊嚴(yán)而莊嚴(yán)之,皆令具足種種奇妙平等清凈,復(fù)以種種大神通力住持震動(dòng),光明照耀普使周遍。’如是思惟,心大欣慰。復(fù)作是念:‘我當(dāng)斷一切眾生疑惑,凈一切眾生欲樂(lè),啟一切眾生心意,滅一切眾生煩惱,閉一切眾生惡道門(mén),開(kāi)一切眾生善趣門(mén),破一切眾生黑暗,與一切眾生光明,令一切眾生離眾魔業(yè),使一切眾生至安隱處。’如是思惟,心大欣慰。菩薩摩訶薩復(fù)作是念:‘諸佛如來(lái)如優(yōu)曇華,難可值遇,于無(wú)量劫莫能一見(jiàn)。我當(dāng)于未來(lái)世欲見(jiàn)如來(lái)則便得見(jiàn),諸佛如來(lái)常不舍我,恒住我所,令我得見(jiàn),為我說(shuō)法無(wú)有斷絕;既聞法已,心意清凈,遠(yuǎn)離諂曲,質(zhì)直無(wú)偽,于念念中常見(jiàn)諸佛。’如是思惟,心大欣慰。復(fù)作是念:‘我于未來(lái)當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,以佛神力,于一切世界,為一切眾生各別示現(xiàn)成等正覺(jué)清凈無(wú)畏大師子吼,以本大愿周遍法界,擊大法鼓,雨大法雨,作大法施,于無(wú)量劫常演正法,大悲所持身、語(yǔ)、意業(yè)無(wú)有疲厭。’如是思惟,心大欣慰。佛子,是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法,則得無(wú)上成正覺(jué)智慧大欣慰。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十?所謂:入過(guò)去世一切世界;入未來(lái)世一切世界;入現(xiàn)在世世界數(shù)、世界行、世界說(shuō)、世界清凈;入一切世界種種性;入一切眾生種種業(yè)報(bào);入一切菩薩種種行;知過(guò)去一切佛次第;知未來(lái)一切佛次第;知現(xiàn)在十方虛空法界等一切諸佛、國(guó)土眾會(huì)、說(shuō)法調(diào)伏;知世間法、聲聞法、獨(dú)覺(jué)法、菩薩法、如來(lái)法,雖知諸法皆無(wú)分別而說(shuō)種種法,悉入法界無(wú)所入故,如其法說(shuō)無(wú)所取著。是為十。若諸菩薩安住此法,則得入于阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種依止,菩薩依此行菩薩行。何等為十?所謂:依止供養(yǎng)一切諸佛,行菩薩行;依止調(diào)伏一切眾生,行菩薩行;依止親近一切善友,行菩薩行;依止積集一切善根,行菩薩行;依止嚴(yán)凈一切佛土,行菩薩行;依止不舍一切眾生,行菩薩行;依止深入一切波羅蜜,行菩薩行;依止?jié)M足一切菩薩愿,行菩薩行;依止無(wú)量菩提心,行菩薩行;依止一切佛菩提,行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種發(fā)無(wú)畏心。何等為十?所謂:滅一切障礙業(yè),發(fā)無(wú)畏心;于佛滅后護(hù)持正法,發(fā)無(wú)畏心;降伏一切魔,發(fā)無(wú)畏心;不惜身命,發(fā)無(wú)畏心;摧破一切外道邪論,發(fā)無(wú)畏心;令一切眾生歡喜,發(fā)無(wú)畏心;令一切眾會(huì)皆悉歡喜,發(fā)無(wú)畏心;調(diào)伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,發(fā)無(wú)畏心;離二乘地,入甚深法,發(fā)無(wú)畏心;于不可說(shuō)不可說(shuō)劫行菩薩行,心無(wú)疲厭,發(fā)無(wú)畏心。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)無(wú)上大智無(wú)所畏心。

“佛子,菩薩摩訶薩發(fā)十種無(wú)疑心,于一切佛法心無(wú)疑惑。何等為十?所謂:菩薩摩訶薩發(fā)如是心:‘我當(dāng)以布施,攝一切眾生;以戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧、慈、悲、喜、舍,攝一切眾生。’發(fā)此心時(shí),決定無(wú)疑;若生疑心,無(wú)有是處。是為第一發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘未來(lái)諸佛出興于世,我當(dāng)一切承事供養(yǎng)。’發(fā)此心時(shí),決定無(wú)疑;若生疑心,無(wú)有是處。是為第二發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當(dāng)以種種奇妙光明網(wǎng),周遍莊嚴(yán)一切世界。’發(fā)此心時(shí),決定無(wú)疑;若生疑心,無(wú)有是處。是為第三發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當(dāng)盡未來(lái)劫修菩薩行。無(wú)數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱(chēng)、不可思、不可量、不可說(shuō)、不可說(shuō)不可說(shuō),過(guò)諸算數(shù),究竟法界、虛空界一切眾生,我當(dāng)悉以無(wú)上教化調(diào)伏法而成熟之。’發(fā)此心時(shí),決定無(wú)疑;若生疑心,無(wú)有是處。是為第四發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當(dāng)修菩薩行,滿(mǎn)大誓愿,具一切智,安住其中。’發(fā)此心時(shí),決定無(wú)疑;若生疑心,無(wú)有是處。是為第五發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當(dāng)普為一切世間行菩薩行,為一切法清凈光明,照明一切所有佛法。’發(fā)此心時(shí),決定無(wú)疑;若生疑心,無(wú)有是處。是為第六發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當(dāng)知一切法皆是佛法,隨眾生心,為其演說(shuō),悉令開(kāi)悟。’發(fā)此心時(shí),決定無(wú)疑;若生疑心,無(wú)有是處。是為第七發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當(dāng)于一切法得無(wú)障礙門(mén),知一切障礙不可得故;其心如是,無(wú)有疑惑,住真實(shí)性,乃至成于阿耨多羅三藐三菩提。’發(fā)此心時(shí),決定無(wú)疑;若生疑心,無(wú)有是處。是為第八發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當(dāng)知一切法莫不皆是出世間法,遠(yuǎn)離一切妄想顛倒,以一莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)而無(wú)所莊嚴(yán);于此自了,不由他悟。’發(fā)此心時(shí),決定無(wú)疑;若生疑心,無(wú)有是處。是為第九發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當(dāng)于一切法成最正覺(jué),離一切妄想顛倒故,得一念相應(yīng)智故,若一若異不可得故,離一切數(shù)故,究竟無(wú)為故,離一切言說(shuō)故,住不可說(shuō)境界際故。’發(fā)此心時(shí),決定無(wú)疑;若生疑心,無(wú)有是處。是為第十發(fā)無(wú)疑心。若諸菩薩安住此法,則于一切佛法心無(wú)所疑。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十?所謂:一切善根,不可思議。一切誓愿,不可思議。知一切法如幻,不可思議。發(fā)菩提心修菩薩行,善根不失,無(wú)所分別,不可思議。雖深入一切法,亦不取滅度,以一切愿未成滿(mǎn)故,不可思議。修菩薩道而示現(xiàn)降神、入胎、誕生、出家、苦行、往詣道場(chǎng)、降伏眾魔、成最正覺(jué)、轉(zhuǎn)正法輪、入般涅槃,神變自在無(wú)有休息,不舍悲愿救護(hù)眾生,不可思議。雖能示現(xiàn)如來(lái)十力神變自在,而亦不舍等法界心教化眾生,不可思議。知一切法無(wú)相是相,相是無(wú)相,無(wú)分別是分別,分別是無(wú)分別,非有是有,有是非有,無(wú)作是作,作是無(wú)作,非說(shuō)是說(shuō),說(shuō)是非說(shuō),不可思議。知心與菩提等,知菩提與心等,心及菩提與眾生等,亦不生心顛倒、想顛倒、見(jiàn)顛倒,不可思議。于念念中入滅盡定,盡一切漏而不證實(shí)際,亦不盡有漏善根;雖知一切法無(wú)漏,而知漏盡,亦知漏滅;雖知佛法即世間法,世間法即佛法,而不于佛法中分別世間法,不于世間法中分別佛法;一切諸法悉入法界,無(wú)所入故;知一切法皆無(wú)二,無(wú)變易故;是為第十不可思議。佛子,是為菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中,則得一切諸佛無(wú)上不可思議法。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種巧密語(yǔ)。何等為十?所謂:于一切佛經(jīng)中,巧密語(yǔ);于一切受生處,巧密語(yǔ);于一切菩薩神通變現(xiàn)、成等正覺(jué),巧密語(yǔ);于一切眾生業(yè)報(bào),巧密語(yǔ);于一切眾生所起染凈,巧密語(yǔ);于一切法究竟無(wú)障礙門(mén),巧密語(yǔ);于一切虛空界,一一方處悉有世界或成或壞,間無(wú)空處,巧密語(yǔ);于一切法界、一切十方,乃至微細(xì)處,悉有如來(lái)示現(xiàn)初生,乃至成佛、入般涅槃,充滿(mǎn)法界悉分別見(jiàn),巧密語(yǔ);見(jiàn)一切眾生平等涅槃無(wú)變易故,而不舍大愿,以一切智愿未得圓滿(mǎn)令滿(mǎn)足故,巧密語(yǔ);雖知一切法不由他悟,而不舍離諸善知識(shí),于如來(lái)所轉(zhuǎn)加尊敬,與善知識(shí)和合無(wú)二,于諸善根修習(xí)種植,回向安住,同一所作,同一體性,同一出離,同一成就,巧密語(yǔ)。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來(lái)無(wú)上善巧微密語(yǔ)。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十?所謂:入一切剎巧分別智;入一切眾生處巧分別智;入一切眾生心行巧分別智;入一切眾生根巧分別智;入一切眾生業(yè)報(bào)巧分別智;入一切聲聞行巧分別智;入一切獨(dú)覺(jué)行巧分別智;入一切菩薩行巧分別智;入一切世間法巧分別智;入一切佛法巧分別智。是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切諸佛無(wú)上善巧分別諸法智。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十?所謂:于一切世界入三昧;于一切眾生身入三昧;于一切法入三昧;見(jiàn)一切佛入三昧;住一切劫入三昧;從三昧起現(xiàn)不思議身入三昧;于一切佛身入三昧;覺(jué)悟一切眾生平等入三昧;一念中入一切菩薩三昧智入三昧;一念中以無(wú)礙智成就一切諸菩薩行愿無(wú)有休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切諸佛無(wú)上善巧三昧法。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種遍入。何等為十?所謂:眾生遍入;國(guó)土遍入;世間種種相遍入;火災(zāi)遍入;水災(zāi)遍入;佛遍入;莊嚴(yán)遍入;如來(lái)無(wú)邊功德身遍入;一切種種說(shuō)法遍入;一切如來(lái)種種供養(yǎng)遍入。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來(lái)無(wú)上大智遍入法。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種解脫門(mén)。何等為十?所謂:一身周遍一切世界解脫門(mén);于一切世界示現(xiàn)無(wú)量種種色相解脫門(mén);以一切世界入一佛剎解脫門(mén);普加持一切眾生界解脫門(mén);以一切佛莊嚴(yán)身充滿(mǎn)一切世界解脫門(mén);于自身中見(jiàn)一切世界解脫門(mén);一念中往一切世界解脫門(mén);于一世界示現(xiàn)一切如來(lái)出世解脫門(mén);一身充滿(mǎn)一切法界解脫門(mén);一念中示現(xiàn)一切佛游戲神通解脫門(mén)。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來(lái)無(wú)上解脫門(mén)。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十?所謂:憶念宿命方便智通;天耳無(wú)礙方便智通;知他眾生不思議心行方便智通;天眼觀察無(wú)有障礙方便智通;隨眾生心現(xiàn)不思議大神通力方便智通;一身普現(xiàn)無(wú)量世界方便智通;一念遍入不可說(shuō)不可說(shuō)世界方便智通;出生無(wú)量莊嚴(yán)具,莊嚴(yán)不思議世界方便智通;示現(xiàn)不可說(shuō)變化身方便智通;隨不思議眾生心,于不可說(shuō)世界現(xiàn)成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來(lái)無(wú)上大善巧神通,為一切眾生種種示現(xiàn),令其修學(xué)。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種明。何等為十?所謂:知一切眾生業(yè)報(bào),善巧智明。知一切眾生境界,寂滅清凈,無(wú)諸戲論,善巧智明。知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得,一切諸法皆如金剛,善巧智明。能以無(wú)量微妙音聲,普聞十方一切世界,善巧智明。普壞一切心所染著,善巧智明。能以方便示現(xiàn)受生或不受生,善巧智明。舍離一切想、受境界,善巧智明。知一切法非相、非無(wú)相,一性無(wú)性,無(wú)所分別,而能了知種種諸法,于無(wú)量劫分別演說(shuō),住于法界,成阿耨多羅三藐三菩提,善巧智明。菩薩摩訶薩知一切眾生生本無(wú)有生,了達(dá)受生不可得故,而知因、知緣、知事、知境界、知行、知生、知滅、知言說(shuō)、知迷惑、知離迷惑、知顛倒、知離顛倒、知雜染、知清凈、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知執(zhí)著、知無(wú)執(zhí)著、知住、知?jiǎng)�、知去、知還、知起、知不起、知失壞、知出離、知成熟、知諸根、知調(diào)伏,隨其所應(yīng)種種教化,未曾忘失菩薩所行。何以故?菩薩但為利益眾生故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,無(wú)余所為。是故,菩薩�；�眾生,身無(wú)疲倦,不違一切世間所作。是名緣起善巧智明。菩薩摩訶薩于佛無(wú)著,不起著心;于法無(wú)著,不起著心;于剎無(wú)著,不起著心;于眾生無(wú)著,不起著心;不見(jiàn)有眾生而行教化調(diào)伏說(shuō)法,然亦不舍菩薩諸行,大悲大愿,見(jiàn)佛聞法,隨順修行,依于如來(lái)種諸善根,恭敬供養(yǎng)無(wú)有休息,能以神力震動(dòng)十方無(wú)量世界,其心廣大等法界故,知種種說(shuō)法,知眾生數(shù),知眾生差別,知苦生,知苦滅,知一切行皆如影像,行菩薩行,永斷一切受生根本,但為救護(hù)一切眾生,行菩薩行而無(wú)所行,隨順一切諸佛種性,發(fā)如大山王心,知一切虛妄顛倒,入一切種智門(mén),智慧廣大不可傾動(dòng),當(dāng)成正覺(jué),于生死海平等濟(jì)渡一切眾生,善巧智明。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來(lái)無(wú)上大善巧智明。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十?所謂:煩惱解脫;邪見(jiàn)解脫;諸取解脫;蘊(yùn)、處、界解脫;超二乘解脫;無(wú)生法忍解脫;于一切世間、一切剎、一切眾生、一切法離著解脫;無(wú)邊住解脫;發(fā)起一切菩薩行入如來(lái)無(wú)分別地解脫;于一念中悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩安住此法,則能施作無(wú)上佛事,教化成熟一切眾生。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十?所謂:生死是菩薩園林,無(wú)厭舍故;教化眾生是菩薩園林,不疲倦故;住一切劫是菩薩園林,攝諸大行故;清凈世界是菩薩園林,自所止住故;一切魔宮殿是菩薩園林,降伏彼眾故;思惟所聞法是菩薩園林,如理觀察故;六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林,紹繼慈父境界故;十力、四無(wú)所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林,不念余法故;示現(xiàn)一切菩薩威力自在神通是菩薩園林,以大神力轉(zhuǎn)正法輪調(diào)伏眾生無(wú)休息故;一念于一切處為一切眾生示成正覺(jué)是菩薩園林,法身周遍盡虛空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)無(wú)上離憂(yōu)惱、大安樂(lè)行。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十?所謂:菩提心是菩薩宮殿,恒不忘失故;十善業(yè)道福德智慧是菩薩宮殿,教化欲界眾生故;四梵住禪定是菩薩宮殿,教化色界眾生故;生凈居天是菩薩宮殿,一切煩惱不染故;生無(wú)色界是菩薩宮殿,令諸眾生離難處故;生雜染世界是菩薩宮殿,令一切眾生斷煩惱故;現(xiàn)處內(nèi)宮妻子、眷屬是菩薩宮殿,成就往昔同行眾生故;現(xiàn)居輪王、護(hù)世、釋、梵是菩薩宮殿,為調(diào)伏自在心眾生故;住一切菩薩行游戲神通皆得自在是菩薩宮殿,善游戲諸禪解脫三昧智慧故;一切佛所受無(wú)上自在、一切智王灌頂記是菩薩宮殿,住十力莊嚴(yán)作一切法王自在事故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得法灌頂,于一切世間神力自在。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種所樂(lè)。何等為十?所謂:樂(lè)正念,心不散亂故;樂(lè)智慧,分別諸法故;樂(lè)往詣一切佛所,聽(tīng)法無(wú)厭故;樂(lè)諸佛,充滿(mǎn)十方無(wú)邊際故;樂(lè)菩薩,自在為諸眾生以無(wú)量門(mén)而現(xiàn)身故;樂(lè)諸三昧門(mén),于一三昧門(mén)入一切三昧門(mén)故;樂(lè)陀羅尼,持法不忘轉(zhuǎn)受眾生故;樂(lè)無(wú)礙辯才,于一文一句經(jīng)不可說(shuō)劫分別演說(shuō)無(wú)窮盡故;樂(lè)成正覺(jué),為一切眾生以無(wú)量門(mén)示現(xiàn)于身成正覺(jué)故;樂(lè)轉(zhuǎn)法輪,摧滅一切異道法故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛如來(lái)無(wú)上法樂(lè)。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種莊嚴(yán)。何等為十?所謂:力莊嚴(yán),不可壞故;無(wú)畏莊嚴(yán),無(wú)能伏故;義莊嚴(yán),說(shuō)不可說(shuō)義無(wú)窮盡故;法莊嚴(yán),八萬(wàn)四千法聚觀察演說(shuō)無(wú)忘失故;愿莊嚴(yán),一切菩薩所發(fā)弘誓無(wú)退轉(zhuǎn)故;行莊嚴(yán),修普賢行而出離故;剎莊嚴(yán),以一切剎作一剎故;普音莊嚴(yán),周遍一切諸佛世界雨法雨故;力持莊嚴(yán),于一切劫行無(wú)數(shù)行不斷絕故;變化莊嚴(yán),于一眾生身示現(xiàn)一切眾生數(shù)等身,令一切眾生悉得知見(jiàn),求一切智無(wú)退轉(zhuǎn)故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)一切無(wú)上法莊嚴(yán)。

“佛子,菩薩摩訶薩發(fā)十種不動(dòng)心。何等為十?所謂:于一切所有悉皆能舍不動(dòng)心;思惟觀察一切佛法不動(dòng)心;憶念供養(yǎng)一切諸佛不動(dòng)心;于一切眾生誓無(wú)惱害不動(dòng)心;普攝眾生不揀怨親不動(dòng)心;求一切佛法無(wú)有休息不動(dòng)心;一切眾生數(shù)等不可說(shuō)不可說(shuō)劫,行菩薩行不生疲厭亦無(wú)退轉(zhuǎn)不動(dòng)心;成就有根信、無(wú)濁信、清凈信、極清凈信、離垢信、明徹信、恭敬供養(yǎng)一切佛信、不退轉(zhuǎn)信、不可盡信、無(wú)能壞信、大歡喜踴躍信不動(dòng)心;成就出生一切智方便道不動(dòng)心;聞一切菩薩行法信受不謗不動(dòng)心。是為十。若諸菩薩安住此法,則得無(wú)上一切智不動(dòng)心。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種不舍深大心。何等為十?所謂:不舍成滿(mǎn)一切佛菩提深大心;不舍教化調(diào)伏一切眾生深大心;不舍不斷一切諸佛種性深大心;不舍親近一切善知識(shí)深大心;不舍供養(yǎng)一切諸佛深大心;不舍專(zhuān)求一切大乘功德法深大心;不舍于一切佛所修行梵行、護(hù)持凈戒深大心;不舍親近一切菩薩深大心;不舍求一切佛法方便護(hù)持深大心;不舍滿(mǎn)一切菩薩行愿、集一切諸佛法深大心。是為十。若諸菩薩安住其中,則能不舍一切佛法。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為十?所謂:善巧分別說(shuō)一切法智慧觀察;了知三世一切善根智慧觀察;了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察;了知一切諸法義門(mén)智慧觀察;了知一切諸佛威力智慧觀察;了知一切陀羅尼門(mén)智慧觀察;于一切世界普說(shuō)正法智慧觀察;入一切法界智慧觀察;知一切十方不可思議智慧觀察;知一切佛法智慧光明無(wú)有障礙智慧觀察。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來(lái)無(wú)上大智慧觀察。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種說(shuō)法。何等為十?所謂:說(shuō)一切法皆從緣起;說(shuō)一切法皆悉如幻;說(shuō)一切法無(wú)有乖諍;說(shuō)一切法無(wú)有邊際;說(shuō)一切法無(wú)所依止;說(shuō)一切法猶如金剛;說(shuō)一切法皆悉如如;說(shuō)一切法皆悉寂靜;說(shuō)一切法皆悉出離;說(shuō)一切法皆住一義,本性成就。是為十。若諸菩薩安住其中,則能善巧說(shuō)一切法。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種清凈。何等為十?所謂:深心清凈;斷疑清凈;離見(jiàn)清凈;境界清凈;求一切智清凈;辯才清凈;無(wú)畏清凈;住一切菩薩智清凈;受一切菩薩律儀清凈;具足成就無(wú)上菩提、三十二種百福相、白凈法、一切善根清凈。是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切如來(lái)無(wú)上清凈法。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種印。何等為十?所謂:菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦,專(zhuān)求佛法,不生懈怠,行菩薩行無(wú)有疲懈,不驚不畏,不恐不怖,不舍大愿,求一切智堅(jiān)固不退,究竟阿耨多羅三藐三菩提,是為第一印。菩薩摩訶薩見(jiàn)有眾生愚癡狂亂,或以粗弊惡語(yǔ)而相毀辱,或以刀杖瓦石而加損害,終不以此境界舍菩薩心,但忍辱柔和,專(zhuān)修佛法,住最勝道,入離生位,是為第二印。菩薩摩訶薩聞?wù)f與一切智相應(yīng)甚深佛法,能以自智,深信忍可,解了趣入,是為第三印。菩薩摩訶薩又作是念:‘我發(fā)深心求一切智,我當(dāng)成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉(zhuǎn)五趣受無(wú)量苦,亦當(dāng)令其發(fā)菩提心,深信歡喜,勤修精進(jìn),堅(jiān)固不退。’是為第四印。菩薩摩訶薩知如來(lái)智無(wú)有邊際,不以齊限測(cè)如來(lái)智;菩薩曾于無(wú)量佛所聞如來(lái)智無(wú)有邊際故,能不以齊限測(cè)度;一切世間文字所說(shuō)皆有齊限,悉不能知如來(lái)智慧;是為第五印。菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無(wú)能勝欲、無(wú)上欲、堅(jiān)固欲、眾魔外道并其眷屬無(wú)能壞欲、求一切智不退轉(zhuǎn)欲,菩薩住如是等欲,于無(wú)上菩提畢竟不退,是為第六印。菩薩摩訶薩行菩薩行,不顧身命,無(wú)能沮壞,發(fā)心趣向一切智故,一切智性�，F(xiàn)前故,得一切佛智光明故,終不舍離佛菩提,終不舍離善知識(shí),是為第七印。菩薩摩訶薩若見(jiàn)善男子、善女人趣大乘者,令其增長(zhǎng)求佛法心,令其安住一切善根,令其攝取一切智心,令其不退無(wú)上菩提,是為第八印。菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心,勸令勤修一切智道,以大悲心而為說(shuō)法,令于阿耨多羅三藐三菩提永不退轉(zhuǎn),是為第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根,不斷一切諸佛種性,究竟得至一切智智,是為第十印。佛子,是為菩薩摩訶薩十種印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提,具足如來(lái)一切法無(wú)上智印。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十?所謂:知定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提智光照;見(jiàn)一切佛智光照;見(jiàn)一切眾生死此生彼智光照;解一切修多羅法門(mén)智光照;依善知識(shí)發(fā)菩提心集諸善根智光照;示現(xiàn)一切諸佛智光照;教化一切眾生悉令安住如來(lái)地智光照;演說(shuō)不可思議廣大法門(mén)智光照;善巧了知一切諸佛神通威力智光照;滿(mǎn)足一切諸波羅蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛無(wú)上智光照。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種無(wú)等住,一切眾生、聲聞、獨(dú)覺(jué)悉無(wú)與等。何等為十?所謂:菩薩摩訶薩雖觀實(shí)際而不取證,以一切愿未成滿(mǎn)故,是為第一無(wú)等住。菩薩摩訶薩種等法界一切善根,而不于中有少執(zhí)著,是為第二無(wú)等住。菩薩摩訶薩修菩薩行,知其如化,以一切法悉寂滅故,而于佛法不生疑惑,是為第三無(wú)等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想,然能作意,于不可說(shuō)劫行菩薩行,滿(mǎn)足大愿,終不中起疲厭之心,是為第四無(wú)等住。菩薩摩訶薩于一切法無(wú)所取著,以一切法性寂滅故,而不證涅槃。何以故?一切智道未成滿(mǎn)故,是為第五無(wú)等住。菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫,而真實(shí)說(shuō)一切劫數(shù),是為第六無(wú)等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無(wú)所作,而不舍作道,求諸佛法,是為第七無(wú)等住。菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心,而了知其心無(wú)量無(wú)邊,是為第八無(wú)等住。菩薩摩訶薩為一眾生,于不可說(shuō)劫行菩薩行,欲令安住一切智地;如為一眾生,為一切眾生悉亦如是,而不生疲厭,是為第九無(wú)等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿(mǎn),而不證菩提。何以故?菩薩作如是念:‘我之所作本為眾生,是故我應(yīng)久處生死,方便利益,皆令安住無(wú)上佛道。’是為第十無(wú)等住。佛子,是為菩薩摩訶薩十種無(wú)等住。若諸菩薩安住其中,則得無(wú)上大智、一切佛法無(wú)等住。