第五十一卷 大方廣佛華嚴經(jīng)

第五十一卷 大方廣佛華嚴經(jīng)

如來出現(xiàn)品第三十七之二

“佛子,菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺音聲?

“佛子,菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至,普遍無量諸音聲故;應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜,說法明了故;應知如來音聲隨其信解皆令歡喜,心得清涼故;應知如來音聲化不失時,所應聞者無不聞故;應知如來音聲無生滅,如呼響故;應知如來音聲無主,修習一切業(yè)所起故;應知如來音聲甚深,難可度量故;應知如來音聲無邪曲,法界所生故;應知如來音聲無斷絕,普入法界故;應知如來音聲無變易,至于究竟故。佛子,菩薩摩訶薩應知如來音聲,非量、非無量,非主、非無主,非示、非無示。何以故?佛子,譬如世界將欲壞時,無主無作,法爾而出四種音聲。其四者何?一曰:‘汝等當知初禪安樂,離諸欲惡,超過欲界。’眾生聞已,自然而得成就初禪,舍欲界身,生于梵天。二曰:‘汝等當知二禪安樂,無覺無觀,超于梵天。’眾生聞已,自然而得成就二禪,舍梵天身,生光音天。三曰:‘汝等當知三禪安樂,無有過失,超光音天。’眾生聞已,自然而得成就三禪,舍光音身,生遍凈天。四曰:‘汝等當知四禪寂靜,超遍凈天。’眾生聞已,自然而得成就四禪,舍遍凈身,生廣果天。是為四。佛子,此諸音聲無主無作,但從眾生諸善業(yè)力之所出生。佛子,如來音聲亦復如是,無主無作,無有分別,非入非出,但從如來功德法力,出于四種廣大音聲。其四者何?一曰:‘汝等當知一切諸行皆悉是苦,所謂:地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。欲生人、天當種善根;生人、天中,離諸難處。’眾生聞已,舍離顛倒,修諸善行,離諸難處,生人、天中。二曰:‘汝等當知一切諸行眾苦熾然,如熱鐵丸。諸行無常,是磨滅法;涅槃寂靜,無為安樂,遠離熾然,消諸熱惱。’眾生聞已,勤修善法,于聲聞乘得隨順音聲忍。三曰:‘汝等當知聲聞乘者,隨他語解,智慧狹劣;更有上乘,名獨覺乘,悟不由師,汝等應學。’樂勝道者聞此音已,舍聲聞道,修獨覺乘。四曰:‘汝等當知過二乘位更有勝道,名為大乘。菩薩所行,順六波羅蜜,不斷菩薩行,不舍菩提心,處無量生死而不疲厭,過于二乘,名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。’若有眾生信解廣大,諸根猛利,宿種善根,為諸如來神力所加,有勝樂欲,希求佛果;聞此音已,發(fā)菩提心。佛子,如來音聲不從身出、不從心出,而能利益無量眾生。佛子,是為如來音聲第一相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如呼響,因于山谷及音聲起,無有形狀,不可睹見,亦無分別,而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是,無有形狀,不可睹見,非有方所,非無方所;但隨眾生欲解緣出,其性究竟,無言無示,不可宣說。佛子,是為如來音聲第二相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如諸天有大法鼓,名為覺悟。若諸天子行放逸時,于虛空中出聲告言:‘汝等當知一切欲樂皆悉無常,虛妄顛倒,須臾變壞,但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸,若放逸者,墮諸惡趣,后悔無及。’放逸諸天聞此音已,生大憂怖,舍自宮中所有欲樂,詣天王所求法行道。佛子,彼天鼓音,無主無作,無起無滅,而能利益無量眾生。當知如來亦復如是,為欲覺悟放逸眾生,出于無量妙法音聲,所謂:無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不凈聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲,以此音聲遍法界中而開悟之。無數(shù)眾生聞是音已,皆生歡喜,勤修善法,各于自乘而求出離,所謂:或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘。而如來音,不住方所,無有言說。佛子,是為如來音聲第三相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如自在天王有天婇女,名曰善口,于其口中出一音聲,其聲則與百千種樂而共相應,一一樂中復有百千差別音聲。佛子,彼善口女從口一聲,出于如是無量音聲。當知如來亦復如是,于一音中出無量聲,隨諸眾生心樂差別,皆悉遍至,悉令得解。佛子,是為如來音聲第四相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如大梵天王住于梵宮出梵音聲,一切梵眾靡不皆聞,而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念:‘大梵天王獨與我語。’如來妙音亦復如是,道場眾會靡不皆聞,而其音聲不出眾外。何以故?根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念:‘如來世尊獨為我說。’佛子,如來音聲無出無住,而能成就一切事業(yè)。是為如來音聲第五相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如眾水皆同一味,隨器異故水有差別,水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是,唯是一味,謂解脫味,隨諸眾生心器異故無量差別,而無念慮亦無分別。佛子,是為如來音聲第六相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如阿那婆達多龍王興大密云,遍閻浮提普霔甘雨,百谷苗稼皆得生長,江河泉池一切盈滿;此大雨水不從龍王身心中出,而能種種饒益眾生。佛子,如來、應、正等覺亦復如是,興大悲云遍十方界,普雨無上甘露法雨,令一切眾生皆生歡喜,增長善法,滿足諸乘。佛子,如來音聲不從外來、不從內出,而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如摩那斯龍王將欲降雨,未便即降,先起大云彌覆虛空凝停七日,待諸眾生作務究竟。何以故?彼大龍王有慈悲心,不欲惱亂諸眾生故。過七日已,降微細雨普潤大地。佛子,如來、應、正等覺亦復如是,將降法雨,未便即降,先興法云成熟眾生,為欲令其心無驚怖;待其熟已,然后普降甘露法雨,演說甚深微妙善法,漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子,是為如來音聲第八相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如海中有大龍王,名大莊嚴,于大海中降雨之時,或降十種莊嚴雨,或百、或千、或百千種莊嚴雨。佛子,水無分別,但以龍王不思議力令其莊嚴,乃至百千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是,為諸眾生說法之時,或以十種差別音說,或百、或千、或以百千,或以八萬四千音聲說八萬四千行,乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法,令其聞者皆生歡喜;如來音聲無所分別,但以諸佛于甚深法界圓滿清凈,能隨眾生根之所宜,出種種言音皆令歡喜。佛子,是為如來音聲第九相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如娑竭羅龍王,欲現(xiàn)龍王大自在力,饒益眾生咸令歡喜,從四天下乃至他化自在天處,興大云網(wǎng)周匝彌覆。其云色相無量差別,或閻浮檀金光明色,或毗琉璃光明色,或白銀光明色,或玻璃光明色,或牟薩羅光明色,或瑪瑙光明色,或勝藏光明色,或赤真珠光明色,或無量香光明色,或無垢衣光明色,或清凈水光明色,或種種莊嚴具光明色,如是云網(wǎng)周匝彌布。既彌布已,出種種色電光。所謂:閻浮檀金色云出琉璃色電光,琉璃色云出金色電光,銀色云出玻璃色電光,玻璃色云出銀色電光,牟薩羅色云出瑪瑙色電光,瑪瑙色云出牟薩羅色電光,勝藏寶色云出赤真珠色電光,赤真珠色云出勝藏寶色電光,無量香色云出無垢衣色電光,無垢衣色云出無量香色電光,清凈水色云出種種莊嚴具色電光,種種莊嚴具色云出清凈水色電光;乃至種種色云出一色電光,一色云出種種色電光。復于彼云中出種種雷聲,隨眾生心皆令歡喜,所謂:或如天女歌詠音,或如諸天妓樂音,或如龍女歌詠音,或如乾闥婆女歌詠音,或如緊那羅女歌詠音,或如大地震動聲,或如海水波潮聲,或如獸王哮吼聲,或如好鳥鳴囀聲,及余無量種種音聲。既震雷已,復起涼風,令諸眾生心生悅樂,然后乃降種種諸雨,利益安樂無量眾生。從他化天至于地上,于一切處所雨不同,所謂:于大海中雨清冷水,名無斷絕;于他化自在天雨簫笛等種種樂音,名為美妙;于化樂天雨大摩尼寶,名放大光明;于兜率天雨大莊嚴具,名為垂髻;于夜摩天雨大妙華,名種種莊嚴具;于三十三天雨眾妙香,名為悅意;于四天王天雨天寶衣,名為覆蓋;于龍王宮雨赤真珠,名涌出光明;于阿修羅宮雨諸兵仗,名降伏怨敵;于北郁單越雨種種華,名曰開敷;余三天下悉亦如是,然各隨其處,所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此,但以眾生善根異故,雨有差別。佛子,如來、應、正等覺無上法王亦復如是,欲以正法教化眾生,先布身云彌覆法界,隨其樂欲為現(xiàn)不同,所謂:或為眾生現(xiàn)生身云,或為眾生現(xiàn)化身云,或為眾生現(xiàn)力持身云,或為眾生現(xiàn)色身云,或為眾生現(xiàn)相好身云,或為眾生現(xiàn)福德身云,或為眾生現(xiàn)智慧身云,或為眾生現(xiàn)諸力不可壞身云,或為眾生現(xiàn)無畏身云,或為眾生現(xiàn)法界身云。佛子,如來以如是等無量身云,普覆十方一切世界,隨諸眾生所樂,各別示現(xiàn)種種光明電光,所謂:或為眾生現(xiàn)光明電光,名無所不至;或為眾生現(xiàn)光明電光,名無邊光明;或為眾生現(xiàn)光明電光,名入佛秘密法;或為眾生現(xiàn)光明電光,名影現(xiàn)光明;或為眾生現(xiàn)光明電光,名光明照曜;或為眾生現(xiàn)光明電光,名入無盡陀羅尼門;或為眾生現(xiàn)光明電光,名正念不亂;或為眾生現(xiàn)光明電光,名究竟不壞;或為眾生現(xiàn)光明電光,名順入諸趣;或為眾生現(xiàn)光明電光,名滿一切愿皆令歡喜。佛子,如來、應、正等覺現(xiàn)如是等無量光明電光已,復隨眾生心之所樂,出生無量三昧雷聲,所謂:善覺智三昧雷聲、熾然離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子,如來身云中出如是等無量差別三昧雷聲已,將降法雨,先現(xiàn)瑞相開悟眾生,所謂:從無障礙大慈悲心,現(xiàn)于如來大智風輪,名能令一切眾生生不思議歡喜適悅。此相現(xiàn)已,一切菩薩及諸眾生,身之與心皆得清涼。然后從如來大法身云、大慈悲云、大不思議云,雨不思議廣大法雨,令一切眾生身心清凈,所謂:為坐菩提場菩薩雨大法雨,名法界無差別;為最后身菩薩雨大法雨,名菩薩游戲如來秘密教;為一生所系菩薩雨大法雨,名清凈普光明;為灌頂菩薩雨大法雨,名如來莊嚴具所莊嚴;為得忍菩薩雨大法雨,名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行;為住向行菩薩雨大法雨,名入現(xiàn)前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭;為初發(fā)心菩薩雨大法雨,名出生如來大慈悲行救護眾生;為求獨覺乘眾生雨大法雨,名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果;為求聲聞乘眾生雨大法雨,名以大智慧劍斷一切煩惱冤;為積集善根決定、不決定眾生雨大法雨,名能令成就種種法門生大歡喜。佛子,諸佛如來隨眾生心,雨如是等廣大法雨,充滿一切無邊世界。佛子,如來、應、正等覺其心平等,于法無吝,但以眾生根欲不同,所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,應知如來音聲有十種無量。何等為十?所謂:如虛空界無量,至一切處故;如法界無量,無所不遍故;如眾生界無量,令一切心喜故;如諸業(yè)無量,說其果報故;如煩惱無量,悉令除滅故;如眾生言音無量,隨解令聞故;如眾生欲解無量,普觀救度故;如三世無量,無有邊際故;如智慧無量,分別一切故;如佛境界無量,入佛法界故。佛子,如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量,諸菩薩摩訶薩應如是知�！�

爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:

“三千世界將壞時,眾生福力聲告言,四禪寂靜無諸苦,令其聞已悉離欲。

十力世尊亦如是,出妙音聲遍法界,為說諸行苦無常,令其永度生死海。

譬如深山大谷中,隨有音聲皆響應,雖能隨逐他言語,而響畢竟無分別。

十力言音亦復然,隨其根熟為示現(xiàn),令其調伏生歡喜,不念我今能演說。

如天有鼓名能覺,常于空中震法音,誡彼放逸諸天子,令其聞已得離著。

十力法鼓亦如是,出于種種妙音聲,覺悟一切諸群生,令其悉證菩提果。

自在天王有寶女,口中善奏諸音樂,一聲能出百千音,一一音中復百千。

善逝音聲亦如是,一聲而出一切音,隨其性欲有差別,各令聞已斷煩惱。

譬如梵王吐一音,能令梵眾皆歡喜,音唯及梵不出外,一一皆言己獨聞。

十力梵王亦復然,演一言音充法界,唯沾眾會不遠出,以無信故未能受。

譬如眾水同一性,八功德味無差別,因地在器各不同,是故令其種種異。

一切智音亦如是,法性一味無分別,隨諸眾生行不同,故使聽聞種種異。

譬如無熱大龍王,降雨普洽閻浮地,能令草樹皆生長,而不從身及心出。

諸佛妙音亦如是,普雨法界悉充洽,能令生善滅諸惡,不從內外而得有。

譬如摩那斯龍王,興云七日未先雨,待諸眾生作務竟,然后始降成利益。

十力演義亦如是,先化眾生使成熟,然后為說甚深法,令其聞者不驚怖。

大莊嚴龍于海中,霔于十種莊嚴雨,或百或千百千種,水雖一味莊嚴別。

究竟辯才亦如是,說十二十諸法門,或百或千至無量,不生心念有殊別。

最勝龍王娑竭羅,興云普覆四天下,于一切處雨各別,而彼龍心無二念。

諸佛法王亦如是,大悲身云遍十方,為諸修行雨各異,而于一切無分別。

“佛子,諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心?佛子,如來心、意、識俱不可得,但應以智無量故,知如來心。

“譬如虛空為一切物所依,而虛空無所依;如來智慧亦復如是,為一切世間、出世間智所依,而如來智無所依。佛子,是為如來心第一相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫,而法界無增減。如來智慧亦復如是,恒出一切世間、出世間種種智慧,而如來智無增減。佛子,是為如來心第二相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如大海,其水潛流四天下地及八十億諸小洲中,有穿鑿者無不得水,而彼大海不作分別:‘我出于水。’佛智海水亦復如是,流入一切眾生心中,若諸眾生觀察境界、修習法門,則得智慧清凈明了,而如來智平等無二、無有分別,但隨眾生心行異故,所得智慧各各不同。佛子,是為如來心第三相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如大海有四寶珠,具無量德,能生海內一切珍寶;若大海中無此寶珠,乃至一寶亦不可得。何等為四?一名積集寶,二名無盡藏,三名遠離熾然,四名具足莊嚴。佛子,此四寶珠,一切凡夫諸龍神等悉不得見。何以故?娑竭龍王以此寶珠端嚴方正置于宮中深密處故。佛子,如來、應、正等覺大智慧海亦復如是,于中有四大智寶珠,具足無量福智功德,由此能生一切眾生聲聞、獨覺、學、無學位,及諸菩薩智慧之寶。何等為四?所謂:無染著巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶,有一眾生得入大乘,終無是處。此四智寶,薄福眾生所不能見。何以故?置于如來深密藏故。此四智寶,平均正直,端潔妙好,普能利益諸菩薩眾,令其悉得智慧光明。佛子,是為如來心第四相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如大海,有四熾然光明大寶布在其底,性極猛熱,常能飲縮百川所注無量大水,是故大海無有增減。何等為四?一名日藏,二名離潤,三名火焰光,四名盡無余。佛子,若大海中無此四寶,從四天下乃至有頂,其中所有悉被漂沒。佛子,此日藏大寶光明照觸,海水悉變?yōu)槿?離潤大寶光明照觸,其乳悉變?yōu)槔?火焰光大寶光明照觸,其酪悉變?yōu)樗?盡無余大寶光明照觸,其酥變成醍醐;如火熾然,悉盡無余。佛子,如來、應、正等覺大智慧海亦復如是,有四種大智慧寶,具足無量威德光明;此智寶光觸諸菩薩,乃至令得如來大智。何等為四?所謂:滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子,諸菩薩修習一切助道法時,起無量散善波浪,一切世間天、人、阿修羅所不能壞;如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩,令舍一切散善波浪,持心一境,住于三昧;又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩,令舍離三昧味著,起廣大神通;又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩,令舍所起廣大神通,住大明功用行;又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩,令舍所起大明功用行,乃至得如來平等地,息一切功用,令無有余。佛子,若無如來此四智寶大光照觸,乃至有一菩薩得如來地,無有是處。佛子,是為如來心第五相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,如從水際,上至非想非非想天,其中所有大千國土,欲、色、無色眾生之處,莫不皆依虛空而起、虛空而住。何以故?虛空普遍故;雖彼虛空,普容三界而無分別。佛子,如來智慧亦復如是,若聲聞智,若獨覺智,若菩薩智,若有為行智,若無為行智,一切皆依如來智起、如來智住。何以故?如來智慧遍一切故;雖復普容無量智慧而無分別。佛子,是為如來心第六相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,如雪山頂有藥王樹,名無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時,令閻浮提一切樹根生;若生莖時,令閻浮提一切樹莖生;枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹,根能生莖,莖能生根,根無有盡,名無盡根。佛子,彼藥王樹于一切處皆令生長,唯于二處不能為作生長利益,所謂:地獄深坑及水輪中;然亦于彼初無厭舍。佛子,如來智慧大藥王樹亦復如是,以過去所發(fā)成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除滅一切諸惡道苦廣大悲愿而為其根,于一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖,遍法界智、諸波羅蜜以為其枝,禪定、解脫、諸大三昧以為其葉,總持、辯才、菩提分法以為其華,究竟無變諸佛解脫以為其果。佛子,如來智慧大藥王樹,何故得名為無盡根?以究竟無休息故,不斷菩薩行故;菩薩行即如來性,如來性即菩薩行,是故得名為無盡根。佛子,如來智慧大藥王樹,其根生時,令一切菩薩生不舍眾生大慈悲根;其莖生時,令一切菩薩增長堅固精進深心莖;其枝生時,令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝;其葉生時,令一切菩薩生長凈戒頭陀功德少欲知足葉;其華生時,令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華;其果生時,令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。佛子,如來智慧大藥王樹唯于二處不能為作生長利益,所謂:二乘墮于無為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水;然亦于彼曾無厭舍。佛子,如來智慧無有增減,以根善安住,生無休息故。佛子,是為如來心第七相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如三千大千世界劫火起時,焚燒一切草木叢林,乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然無有遺余。

“佛子,假使有人手執(zhí)干草投彼火中,于意云何?得不燒不?”

答言:“不也�！�

“佛子,彼所投草容可不燒;如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數(shù)、一切諸法,無不知者;若言不知,無有是處。何以故?智慧平等悉明達故。佛子,是為如來心第八相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如風災壞世界時,有大風起,名曰散壞,能壞三千大千世界,鐵圍山等皆成碎末。復有大風,名為能障,周匝三千大千世界障散壞風,不令得至余方世界。佛子,若令無此能障大風,十方世界無不壞盡。如來、應、正等覺亦復如是,有大智風,名為能滅,能滅一切諸大菩薩煩惱習氣;有大智風,名為巧持,巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣。佛子,若無如來巧持智風,無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地;由此智故,令諸菩薩超二乘地,安住如來究竟之位。佛子,是為如來心第九相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,如來智慧無處不至。何以故?無一眾生而不具有如來智慧,但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得;若離妄想,一切智、自然智、無礙智則得現(xiàn)前。佛子,譬如有大經(jīng)卷,量等三千大千世界,書寫三千大千世界中事,一切皆盡。所謂:書寫大鐵圍山中事,量等大鐵圍山;書寫大地中事,量等大地;書寫中千世界中事,量等中千世界;書寫小千世界中事,量等小千世界;如是,若四天下,若大海,若須彌山,若地天宮殿,若欲界空居天宮殿,若色界宮殿,若無色界宮殿,一一書寫,其量悉等。此大經(jīng)卷雖復量等大千世界,而全住在一微塵中;如一微塵,一切微塵皆亦如是。時,有一人智慧明達,具足成就清凈天眼,見此經(jīng)卷在微塵內,于諸眾生無少利益,即作是念:‘我當以精進力,破彼微塵,出此經(jīng)卷,令得饒益一切眾生。’作是念已,即起方便,破彼微塵,出此經(jīng)卷,令諸眾生普得饒益。如于一塵,一切微塵應知悉然。佛子,如來智慧亦復如是,無量無礙,普能利益一切眾生,具足在于眾生身中;但諸凡愚妄想執(zhí)著,不知不覺,不得利益。爾時,如來以無障礙清凈智眼,普觀法界一切眾生而作是言:‘奇哉!奇哉!此諸眾生云何具有如來智慧,愚癡迷惑,不知不見?我當教以圣道,令其永離妄想執(zhí)著,自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。’即教彼眾生修習圣道,令離妄想;離妄想已,證得如來無量智慧,利益安樂一切眾生。佛子,是為如來心第十相,諸菩薩摩訶薩應如是知。

“佛子,菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相,知如來、應、正等覺心。”

爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:

“欲知諸佛心,當觀佛智慧,佛智無依處,如空無所依。

眾生種種樂,及諸方便智,皆依佛智慧,佛智無依止。

聲聞與獨覺,及諸佛解脫,皆依于法界,法界無增減。

佛智亦如是,出生一切智,無增亦無減,無生亦無盡。

如水潛流地,求之無不得,無念亦無盡,功力遍十方。

佛智亦如是,普在眾生心,若有勤修行,疾得智光明。

如龍有四珠,出生一切寶,置之深密處,凡人莫能見。

佛四智亦然,出生一切智,余人莫能見,唯除大菩薩。

如海有四寶,能飲一切水,令海不流溢,亦復無增減。

如來智亦爾,息浪除法愛,廣大無有邊,能生佛菩薩。

下方至有頂,欲色無色界,一切依虛空,虛空不分別。

聲聞與獨覺,菩薩眾智慧,皆依于佛智,佛智無分別。

雪山有藥王,名為無盡根,能生一切樹,根莖葉華實。

佛智亦如是,如來種中生,既得菩提已,復生菩薩行。

如人把干草,置之于劫燒,金剛猶洞燃,此無不燒理。

三世劫與剎,及其中眾生,彼草容不燒,此佛無不知。

有風名散壞,能壞于大千;若無別風止,壞及無量界。

大智風亦爾,滅諸菩薩惑;別有善巧風,令住如來地。

如有大經(jīng)卷,量等三千界,在于一塵內,一切塵悉然。

有一聰慧人,凈眼悉明見,破塵出經(jīng)卷,普饒益眾生。

佛智亦如是,遍在眾生心,妄想之所纏,不覺亦不知。

諸佛大慈悲,令其除妄想,如是乃出現(xiàn),饒益諸菩薩。