第四十二卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

第四十二卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

十定品第二十七之三

“佛子,云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧?佛子,菩薩摩訶薩住此三昧,得十種無(wú)所著。何者為十?所謂:于一切剎無(wú)所著,于一切方無(wú)所著,于一切劫無(wú)所著,于一切眾無(wú)所著,于一切法無(wú)所著,于一切菩薩無(wú)所著,于一切菩薩愿無(wú)所著,于一切三昧無(wú)所著,于一切佛無(wú)所著,于一切地?zé)o所著。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩于此三昧云何入?云何起?佛子,菩薩摩訶薩于此三昧,內(nèi)身入,外身起;外身入,內(nèi)身起;同身入,異身起;異身入,同身起;人身入,夜叉身起;夜叉身入,龍身起;龍身入,阿修羅身起;阿修羅身入,天身起;天身入,梵王身起;梵王身入,欲界身起;天中入,地獄起;地獄入,人間起;人間入,余趣起;千身入,一身起;一身入,千身起;那由他身入,一身起;一身入,那由他身起;閻浮提眾生眾中入,西瞿陀尼眾生眾中起;西瞿陀尼眾生眾中入,北拘盧眾生眾中起;北拘盧眾生眾中入,東毗提訶眾生眾中起;東毗提訶眾生眾中入,三天下眾生眾中起;三天下眾生眾中入,四天下眾生眾中起;四天下眾生眾中入,一切海差別眾生眾中起;一切海差別眾生眾中入,一切海神眾中起;一切海神眾中入,一切海水大中起;一切海水大中入,一切海地大中起;一切海地大中入,一切海火大中起;一切�；鸫笾腥�,一切海風(fēng)大中起;一切海風(fēng)大中入,一切四大種中起;一切四大種中入,無(wú)生法中起;無(wú)生法中入,妙高山中起;妙高山中入,七寶山中起;七寶山中入,一切地種種稼穡樹(shù)林黑山中起;一切地種種稼穡樹(shù)林黑山中入,一切妙香華寶莊嚴(yán)中起;一切妙香華寶莊嚴(yán)中入,一切四天下下方、上方一切眾生受生中起;一切四天下下方、上方一切眾生受生中入,小千世界眾生眾中起;小千世界眾生眾中入,中千世界眾生眾中起;中千世界眾生眾中入,大千世界眾生眾中起;大千世界眾生眾中入,百千億那由他三千大千世界眾生眾中起;百千億那由他三千大千世界眾生眾中入,無(wú)數(shù)世界眾生眾中起;無(wú)數(shù)世界眾生眾中入,無(wú)量世界眾生眾中起;無(wú)量世界眾生眾中入,無(wú)邊佛剎眾生眾中起;無(wú)邊佛剎眾生眾中入,無(wú)等佛剎眾生眾中起;無(wú)等佛剎眾生眾中入,不可數(shù)世界眾生眾中起;不可數(shù)世界眾生眾中入,不可稱世界眾生眾中起;不可稱世界眾生眾中入,不可思世界眾生眾中起;不可思世界眾生眾中入,不可量世界眾生眾中起;不可量世界眾生眾中入,不可說(shuō)世界眾生眾中起;不可說(shuō)世界眾生眾中入,不可說(shuō)不可說(shuō)世界眾生眾中起;不可說(shuō)不可說(shuō)世界眾生眾中入,雜染眾生眾中起;雜染眾生眾中入,清凈眾生眾中起;清凈眾生眾中入,雜染眾生眾中起;眼處入,耳處起;耳處入,眼處起;鼻處入,舌處起;舌處入,鼻處起;身處入,意處起;意處入,身處起;自處入,他處起;他處入,自處起;一微塵中入,無(wú)數(shù)世界微塵中起;無(wú)數(shù)世界微塵中入,一微塵中起;聲聞入,獨(dú)覺(jué)起;獨(dú)覺(jué)入,聲聞起;自身入,佛身起;佛身入,自身起;一念入,億劫起;億劫入,一念起;同念入,別時(shí)起;別時(shí)入,同念起;前際入,后際起;后際入,前際起;前際入,中際起;中際入,前際起;三世入,剎那起;剎那入,三世起;真如入,言說(shuō)起;言說(shuō)入,真如起。

“佛子,譬如有人為鬼所持,其身戰(zhàn)動(dòng)不能自安,鬼不現(xiàn)身令他身然;菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是,自身入定他身起,他身入定自身起。佛子,譬如死尸以咒力故而能起行,隨所作事皆得成就,尸之與咒雖各差別,而能和合成就彼事;菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是,同境入定異境起,異境入定同境起。佛子,譬如比丘得心自在,或以一身作多身,或以多身作一身,非一身沒(méi)多身生,非多身沒(méi)一身生;菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是,一身入定多身起,多身入定一身起。佛子,譬如大地其味一種,所生苗稼種種味別,地雖無(wú)差別,然味有殊異;菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是,無(wú)所分別,然有一種入定多種起,多種入定一種起。

“佛子,菩薩摩訶薩住此三昧,得十種稱贊法之所稱贊。何者為十?所謂:入真如故,名為如來(lái);覺(jué)一切法故,名之為佛;為一切世間所稱贊故,名為法師;知一切法故,名一切智;為一切世間所歸依故,名所依處;了達(dá)一切法方便故,名為導(dǎo)師;引一切眾生入薩婆若道故,名大導(dǎo)師;為一切世間燈故,名為光明;心志圓滿,義利成就,所作皆辦,住無(wú)礙智,分別了知一切諸法故,名為十力自在;通達(dá)一切法輪故,名一切見(jiàn)者。是為十。佛子,菩薩摩訶薩住此三昧,復(fù)得十種光明照耀。何者為十?所謂:得一切諸佛光明,與彼平等故;得一切世界光明,普能嚴(yán)凈故;得一切眾生光明,悉往調(diào)伏故;得無(wú)量無(wú)畏光明,法界為場(chǎng)演說(shuō)故;得無(wú)差別光明,知一切法無(wú)種種性故;得方便光明,于一切法離欲際而證入故;得真實(shí)光明,于一切法離欲際心平等故;得遍一切世間神變光明,蒙佛所加恒不息故;得善思惟光明,到一切佛自在岸故;得一切法真如光明,于一毛孔中善說(shuō)一切故。是為十。佛子,菩薩摩訶薩住此三昧,復(fù)得十種無(wú)所作。何者為十?所謂:身業(yè)無(wú)所作,語(yǔ)業(yè)無(wú)所作,意業(yè)無(wú)所作,神通無(wú)所作,了法無(wú)性無(wú)所作,知業(yè)不壞無(wú)所作,無(wú)差別智無(wú)所作,無(wú)生起智無(wú)所作,知法無(wú)滅無(wú)所作,隨順于文不壞于義無(wú)所作。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩住此三昧,無(wú)量境界種種差別。所謂:一入多起,多入一起;同入異起,異入同起;細(xì)入粗起,粗入細(xì)起;大入小起,小入大起;順入逆起,逆入順起;無(wú)身入有身起,有身入無(wú)身起;無(wú)相入有相起,有相入無(wú)相起;起中入,入中起。如是皆是此之三昧自在境界。佛子,譬如幻師,持咒得成,能現(xiàn)種種差別形相;咒與幻別而能作幻,咒唯是聲而能幻作眼識(shí)所知種種諸色、耳識(shí)所知種種諸聲、鼻識(shí)所知種種諸香、舌識(shí)所知種種諸味、身識(shí)所知種種諸觸、意識(shí)所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是,同中入定異中起,異中入定同中起。佛子,譬如三十三天共阿修羅斗戰(zhàn)之時(shí),諸天得勝,修羅退衄;阿修羅王其身長(zhǎng)大七百由旬,四兵圍繞無(wú)數(shù)千萬(wàn),以幻術(shù)力將諸軍眾,同時(shí)走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,已善成就諸幻智地,幻智即是菩薩,菩薩即是幻智,是故能于無(wú)差別法中入定、差別法中起,差別法中入定、無(wú)差別法中起。佛子,譬如農(nóng)夫田中下種,種子在下,果生于上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是,一中入定多中起,多中入定一中起。佛子,譬如男女赤白和合,或有眾生于中受生,爾時(shí)名為歌羅邏位,從此次第,住母胎中,滿足十月;善業(yè)力故,一切支分皆得成就,諸根不缺,心意明了;其歌羅邏與彼六根體狀各別,以業(yè)力故,而能令彼次第成就,受同異類種種果報(bào)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,從一切智歌羅邏位,信解愿力漸次增長(zhǎng);其心廣大,任運(yùn)自在,無(wú)中入定有中起,有中入定無(wú)中起。佛子,譬如龍宮依地而立,不依虛空,龍依宮住,亦不在空,而能興云遍滿空中;有人仰視所見(jiàn)宮殿,當(dāng)知皆是乾闥婆城,非是龍宮。佛子,龍雖處下而云布上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是,于無(wú)相入有相起,于有相入無(wú)相起。佛子,譬如妙光大梵天王所住之宮,名一切世間最勝清凈藏;此大宮中,普見(jiàn)三千大千世界諸四天下天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿修羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮;人間住處及三惡道、須彌山等,種種諸山、大海、江河、陂澤、泉源、城邑、聚落、樹(shù)林、眾寶,如是一切種種莊嚴(yán),盡大輪圍所有邊際,乃至空中微細(xì)游塵,莫不皆于梵宮顯現(xiàn),如于明鏡見(jiàn)其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧,知種種剎,見(jiàn)種種佛,度種種眾,證種種法,成種種行,滿種種解,入種種三昧,起種種神通,得種種智慧,住種種剎那際。佛子,此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。何者為十?所謂:到諸佛盡虛空遍法界神通彼岸,到菩薩究竟無(wú)差別自在神通彼岸,到能發(fā)起菩薩廣大行愿入如來(lái)門佛事神通彼岸,到能震動(dòng)一切世界一切境界悉令清凈神通彼岸,到能自在知一切眾生不思議業(yè)果皆如幻化神通彼岸,到能自在知諸三昧粗細(xì)入出差別相神通彼岸,到能勇猛入如來(lái)境界而于其中發(fā)生大愿神通彼岸,到能化作佛化轉(zhuǎn)法輪調(diào)伏眾生令生佛種令入佛乘速得成就神通彼岸,到能了知不可說(shuō)一切秘密文句而轉(zhuǎn)法輪令百千億那由他不可說(shuō)不可說(shuō)法門皆得清凈神通彼岸,到不假晝夜年月劫數(shù)一念悉能三世示現(xiàn)神通彼岸。是為十。佛子,是名菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。

“佛子,云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧?佛子,此菩薩摩訶薩于自眼處乃至意處入三昧,名法界自在。菩薩于自身一一毛孔中入此三昧,自然能知諸世間,知諸世間法,知諸世界,知億那由他世界,知阿僧祇世界,知不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界;見(jiàn)一切世界中有佛出興,菩薩眾會(huì)悉皆充滿,光明清凈,淳善無(wú)雜,廣大莊嚴(yán),種種眾寶以為嚴(yán)飾。菩薩于彼,或一劫、百劫、千劫、億劫、百千億那由他劫、無(wú)數(shù)劫、無(wú)量劫、無(wú)邊劫、無(wú)等劫、不可數(shù)劫、不可稱劫、不可思劫、不可量劫、不可說(shuō)劫、不可說(shuō)不可說(shuō)劫、不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫,修菩薩行常不休息;又于如是無(wú)量劫中住此三昧,亦入亦起,亦成就世界,亦調(diào)伏眾生,亦遍了法界,亦普知三世,亦演說(shuō)諸法,亦現(xiàn)大神通,種種方便無(wú)著無(wú)礙;以于法界得自在故,善分別眼,善分別耳,善分別鼻,善分別舌,善分別身,善分別意,如是種種差別不同,悉善分別盡其邊際。菩薩如是善知見(jiàn)已,能生起十千億陀羅尼法光明,成就十千億清凈行,獲得十千億諸根,圓滿十千億神通,能入十千億三昧,成就十千億神力,長(zhǎng)養(yǎng)十千億諸力,圓滿十千億深心,運(yùn)動(dòng)十千億力持,示現(xiàn)十千億神變,具足十千億菩薩無(wú)礙,圓滿十千億菩薩助道,積集十千億菩薩藏,照明十千億菩薩方便,演說(shuō)十千億諸義,成就十千億諸愿,出生十千億回向,凈治十千億菩薩正位,明了十千億法門,開(kāi)示十千億演說(shuō),修治十千億菩薩清凈。

“佛子,菩薩摩訶薩復(fù)有無(wú)數(shù)功德、無(wú)量功德、無(wú)邊功德、無(wú)等功德、不可數(shù)功德、不可稱功德、不可思功德、不可量功德、不可說(shuō)功德、無(wú)盡功德。佛子,此菩薩于如是功德,皆已辦具,皆已積集,皆已莊嚴(yán),皆已清凈,皆已瑩徹,皆已攝受,皆能出生,皆可稱嘆,皆得堅(jiān)固,皆已成就。

“佛子,菩薩摩訶薩住此三昧,為東方十千阿僧祇佛剎微塵數(shù)名號(hào)諸佛之所攝受,一一名號(hào)復(fù)有十千阿僧祇佛剎微塵數(shù)佛,各各差別;如東方,南、西、北方,四維、上、下,亦復(fù)如是。彼諸佛悉現(xiàn)其前,為現(xiàn)諸佛清凈剎,為說(shuō)諸佛無(wú)量身,為說(shuō)諸佛難思眼,為說(shuō)諸佛無(wú)量耳,為說(shuō)諸佛清凈鼻,為說(shuō)諸佛清凈舌,為說(shuō)諸佛無(wú)住心,為說(shuō)如來(lái)無(wú)上神通,令修如來(lái)無(wú)上菩提,令得如來(lái)清凈音聲,開(kāi)示如來(lái)不退法輪,顯示如來(lái)無(wú)邊眾會(huì),令入如來(lái)無(wú)邊秘密,贊嘆如來(lái)一切善根,令入如來(lái)平等之法,宣說(shuō)如來(lái)三世種性,示現(xiàn)如來(lái)無(wú)量色相,闡揚(yáng)如來(lái)護(hù)念之法,演暢如來(lái)微妙法音,辯明一切諸佛世界,宣揚(yáng)一切諸佛三昧,示現(xiàn)諸佛眾會(huì)次第,護(hù)持諸佛不思議法,說(shuō)一切法猶如幻化,明諸法性無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn),開(kāi)示一切無(wú)上法輪,贊美如來(lái)無(wú)量功德,令入一切諸三昧云,令知其心如幻如化、無(wú)邊無(wú)盡。

“佛子,菩薩摩訶薩住此法界自在三昧?xí)r,彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數(shù)名號(hào)如來(lái),一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數(shù)佛同時(shí)護(hù)念,令此菩薩得無(wú)邊身;令此菩薩得無(wú)礙心;令此菩薩于一切法得無(wú)忘念;令此菩薩于一切法得決定慧;令此菩薩轉(zhuǎn)更聰敏,于一切法皆能領(lǐng)受;令此菩薩于一切法悉能明了;令此菩薩諸根猛利,于神通法悉得善巧;令此菩薩境界無(wú)礙,周行法界恒不休息;令此菩薩得無(wú)礙智,畢竟清凈;令此菩薩以神通力,一切世界示現(xiàn)成佛。

“佛子,菩薩摩訶薩住此三昧,得十種海。何者為十?所謂:得諸佛海,咸睹見(jiàn)故;得眾生海,悉調(diào)伏故;得諸法海,能以智慧悉了知故;得諸剎海,以無(wú)性無(wú)作神通皆往詣故;得功德海,一切修行悉圓滿故;得神通海,能廣示現(xiàn)令開(kāi)悟故;得諸根海,種種不同悉善知故;得諸心海,知一切眾生種種差別無(wú)量心故;得諸行海,能以愿力悉圓滿故;得諸愿海,悉使成就,永清凈故。佛子,菩薩摩訶薩得如是十種海已,復(fù)得十種殊勝。何等為十?一者、于一切眾生中最為第一,二者、于一切諸天中最為殊特,三者、于一切梵王中最極自在,四者、于諸世間無(wú)所染著,五者、一切世間無(wú)能映蔽,六者、一切諸魔不能惑亂,七者、普入諸趣無(wú)所掛礙,八者、處處受生知不堅(jiān)固,九者、一切佛法皆得自在,十者、一切神通悉能示現(xiàn)。佛子,菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已,復(fù)得十種力,于眾生界修習(xí)諸行。何等為十?一謂勇健力,調(diào)伏世間故;二謂精進(jìn)力,恒不退轉(zhuǎn)故,三謂無(wú)著力,離諸垢染故;四謂寂靜力,于一切法無(wú)諍論故;五謂逆順力,于一切法心自在故;六謂法性力,于諸義中得自在故;七謂無(wú)礙力,智慧廣大故;八謂無(wú)畏力,能說(shuō)諸法故;九謂辯才力,能持諸法故;十謂開(kāi)示力,智慧無(wú)邊故。佛子,此十種力是廣大力、最勝力、無(wú)能摧伏力、無(wú)量力、善集力、不動(dòng)力、堅(jiān)固力、智慧力、成就力、勝定力、清凈力、極清凈力、法身力、法光明力、法燈力、法門力、無(wú)能壞力、極勇猛力、大丈夫力、善丈夫修習(xí)力、成正覺(jué)力、過(guò)去積集善根力、安住無(wú)量善根力、住如來(lái)力力、心思惟力、增長(zhǎng)菩薩歡喜力、出生菩薩凈信力、增長(zhǎng)菩薩勇猛力、菩提心所生力、菩薩清凈深心力、菩薩殊勝深心力、菩薩善根熏習(xí)力、究竟諸法力、無(wú)障礙身力、入方便善巧法門力、清凈妙法力、安住大勢(shì)一切世間不能傾動(dòng)力、一切眾生無(wú)能映蔽力。佛子,此菩薩摩訶薩于如是無(wú)量功德法,能生,能成就,能圓滿,能照明,能具足,能遍具足,能廣大,能堅(jiān)固,能增長(zhǎng),能凈治,能遍凈治。此菩薩功德邊際、智慧邊際、修行邊際、法門邊際、自在邊際、苦行邊際、成就邊際、清凈邊際、出離邊際、法自在邊際、無(wú)能說(shuō)者。此菩薩所獲得、所成就、所趣入、所現(xiàn)前、所有境界、所有觀察、所有證入、所有清凈、所有了知、所有建立一切法門,于不可說(shuō)劫無(wú)能說(shuō)盡。

“佛子,菩薩摩訶薩住此三昧,能了知無(wú)數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱、不可思、不可量、不可說(shuō)、不可說(shuō)不可說(shuō)一切三昧。彼一一三昧,所有境界無(wú)量廣大,于境界中若入、若起、若住,所有相狀,所有示現(xiàn),所有行處,所有等流,所有自性,所有除滅,所有出離,如是一切靡不明見(jiàn)。佛子,譬如無(wú)熱惱大龍王宮流出四河,無(wú)濁無(wú)雜,無(wú)有垢穢,光色清凈猶如虛空。其池四面各有一口,一一口中流出一河,于象口中出恒伽河,師子口中出私陁河,于牛口中出信度河,于馬口中出縛芻河。其四大河流出之時(shí),恒伽河口流出銀沙,私陀河口流出金剛沙,信度河口流出金沙,縛芻河口流出琉璃沙;恒伽河口作白銀色,私陀河口作金剛色,信度河口作黃金色,縛芻河口作琉璃色,一一河口廣一由旬。其四大河既流出已,各共圍繞大池七匝,隨其方面四向分流,澒涌奔馳入于大海。其河旋繞,一一之間有天寶所成優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華,奇香發(fā)越,妙色清凈;種種華葉,種種臺(tái)蕊,悉是眾寶,自然映徹,咸放光明,互相照現(xiàn)。其無(wú)熱池周圍廣大五十由旬,眾寶妙沙遍布其底,種種摩尼以為嚴(yán)飾,無(wú)量妙寶莊嚴(yán)其岸,栴檀妙香普散其中,優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華及余寶華皆悉遍滿,微風(fēng)吹動(dòng),香氣遠(yuǎn)徹,華林寶樹(shù)周匝圍繞。日光出時(shí),普皆照明池河內(nèi)外一切眾物,接影連輝成光明網(wǎng)。如是眾物,若遠(yuǎn)、若近,若高、若下,若廣、若狹,若粗、若細(xì),乃至極小一沙一塵,悉是妙寶,光明鑒徹,靡不于中日輪影現(xiàn),亦復(fù)展轉(zhuǎn)更相現(xiàn)影;如是眾影不增不減、非合非散,皆如本質(zhì)而得明見(jiàn)。佛子,如無(wú)熱大池,于四口中流出四河入于大海;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,從四辯才,流出諸行,究竟入于一切智海。如恒伽大河,從銀色象口流出銀沙;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以義辯才,說(shuō)一切如來(lái)所說(shuō)一切義門,出生一切清凈白法,究竟入于無(wú)礙智海。如私陀大河,從金剛色師子口流出金剛沙;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以法辯才,為一切眾生說(shuō)佛金剛句,引出金剛智,究竟入于無(wú)礙智海。如信度大河,從金色�？诹鞒鼋鹕�;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以訓(xùn)詞辯說(shuō),隨順世間緣起方便,開(kāi)悟眾生,令皆歡喜,調(diào)伏成熟,究竟入于緣起方便海。如縛芻大河,于琉璃色馬口流出琉璃沙;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以無(wú)盡辯,雨百千億那由他不可說(shuō)法,令其聞?wù)呓缘脻?rùn)洽,究竟入于諸佛法海。如四大河,隨順圍繞無(wú)熱池已四方入海,菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,成就隨順身業(yè)、隨順語(yǔ)業(yè)、隨順意業(yè),成就智為前導(dǎo)身業(yè)、智為前導(dǎo)語(yǔ)業(yè)、智為前導(dǎo)意業(yè),四方流注,究竟入于一切智海。佛子,何者名為菩薩四方?佛子,所謂:見(jiàn)一切佛而得開(kāi)悟,聞一切法受持不忘,圓滿一切波羅蜜行,大悲說(shuō)法滿足眾生。如四大河圍繞大池,于其中間,優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華皆悉遍滿;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,于菩提心中間,不舍眾生,說(shuō)法調(diào)伏,悉令圓滿無(wú)量三昧,見(jiàn)佛國(guó)土莊嚴(yán)清凈。如無(wú)熱大池,寶樹(shù)圍繞;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,現(xiàn)佛國(guó)土莊嚴(yán)圍繞,令諸眾生趣向菩提。如無(wú)熱大池,其中縱廣五十由旬,清凈無(wú)濁;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,菩提之心其量無(wú)邊,善根充滿,清凈無(wú)濁。如無(wú)熱大池,以無(wú)量寶莊嚴(yán)其岸,散栴檀香遍滿其中;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以百千億十種智寶嚴(yán)菩提心大愿之岸,普散一切眾善妙香。如無(wú)熱大池,底布金沙,種種摩尼間錯(cuò)莊嚴(yán);菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,微妙智慧周遍觀察,不可思議菩薩解脫種種法寶間錯(cuò)莊嚴(yán),得一切法無(wú)礙光明,住于一切諸佛所住,入于一切甚深方便。如阿那婆達(dá)多龍王,永離龍中所有熱惱;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,永離一切世間憂惱,雖現(xiàn)受生而無(wú)染著。如四大河,潤(rùn)澤一切閻浮提地,既潤(rùn)澤已入于大海;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以四智河潤(rùn)澤天、人、沙門、婆羅門,令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海,以四種力而為莊嚴(yán)。何者為四?一者、愿智河,救護(hù)調(diào)伏一切眾生常不休息;二者、波羅蜜智河,修菩提行饒益眾生,去、來(lái)、今世相續(xù)無(wú)盡,究竟入于諸佛智海;三者、菩薩三昧智河,無(wú)數(shù)三昧以為莊嚴(yán),見(jiàn)一切佛,入諸佛海;四者、大悲智河,大慈自在普救眾生,方便攝取無(wú)有休息,修行秘密功德之門,究竟入于十力大海。如四大河,從無(wú)熱池既流出已,究竟無(wú)盡,入于大海;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以大愿力修菩薩行,自在知見(jiàn)無(wú)有窮盡,究竟入于一切智海。如四大河,入于大海,無(wú)能為礙令不入者;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,常勤修習(xí)普賢行愿,成就一切智慧光明,住于一切佛菩提法,入如來(lái)智無(wú)有障礙。如四大河,奔流入海,經(jīng)于累劫亦無(wú)疲厭;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以普賢行愿,盡未來(lái)劫修菩薩行,入如來(lái)海不生疲厭。佛子,如日光出時(shí),無(wú)熱池中金沙、銀沙、金剛沙、琉璃沙及余一切種種寶物,皆有日影于中顯現(xiàn);其金沙等一切寶物,亦各展轉(zhuǎn)而現(xiàn)其影,互相鑒徹,無(wú)所妨礙。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,住此三昧,于自身一一毛孔中,悉見(jiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸佛如來(lái),亦見(jiàn)彼佛所有國(guó)土道場(chǎng)眾會(huì)一一佛所聽(tīng)法、受持、信解、供養(yǎng),各經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)億那由他劫而不想念時(shí)節(jié)長(zhǎng)短,其諸眾會(huì)亦無(wú)迫隘。何以故?以微妙心,入無(wú)邊法界故,入無(wú)等差別業(yè)果故,入不思議三昧境界故,入不思議思惟境界故,入一切佛自在境界故,得一切佛所護(hù)念故,得一切佛大神變故,得諸如來(lái)難得難知十種力故,入普賢菩薩行圓滿境界故,得一切佛無(wú)勞倦神通力故。

“佛子,菩薩摩訶薩雖能于定一念入出,而亦不廢長(zhǎng)時(shí)在定,亦無(wú)所著;雖于境界無(wú)所依住,而亦不舍一切所緣;雖善入剎那際,而為利益一切眾生,現(xiàn)佛神通無(wú)有厭足;雖等入法界,而不得其邊;雖無(wú)所住、無(wú)有處所,而恒趣入一切智道,以變化力普入無(wú)量眾生眾中,具足莊嚴(yán)一切世界;雖離世間顛倒分別,超過(guò)一切分別之地,亦不舍于種種諸相;雖能具足方便善巧,而究竟清凈;雖不分別菩薩諸地,而皆已善入。佛子,譬如虛空,雖能容受一切諸物,而離有無(wú)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖普入一切世間,而離世間想;雖勤度一切眾生,而離眾生想;雖深知一切法,而離諸法想;雖樂(lè)見(jiàn)一切佛,而離諸佛想;雖善入種種三昧,而知一切法自性皆如,無(wú)所染著;雖以無(wú)邊辯才演無(wú)盡法句,而心恒住離文字法;雖樂(lè)觀察無(wú)言說(shuō)法,而恒示現(xiàn)清凈音聲;雖住一切離言法際,而恒示現(xiàn)種種色相;雖教化眾生,而知一切法畢竟性空;雖勤修大悲度脫眾生,而知眾生界無(wú)盡無(wú)散;雖了達(dá)法界常住不變,而以三輪調(diào)伏眾生恒不休息;雖常安住如來(lái)所住,而智慧清凈,心無(wú)怖畏,分別演說(shuō)種種諸法,轉(zhuǎn)于法輪常不休息。佛子,是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。