第三十七卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

第三十七卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

十地品第二十六之四

菩薩既聞諸勝行,其心歡喜雨妙華,放凈光明散寶珠,供養(yǎng)如來(lái)稱(chēng)善說(shuō)。

百千天眾皆欣慶,共在空中散眾寶,華鬘瓔珞及幢幡,寶蓋涂香咸供佛。

自在天王并眷屬,心生歡喜住空中,散寶成云持供養(yǎng),贊言佛子快宣說(shuō)!

無(wú)量天女空中住,共以樂(lè)音歌贊佛,音中悉作如是言:佛語(yǔ)能除煩惱病。

法性本寂無(wú)諸相,猶如虛空不分別,超諸取著絕言道,真實(shí)平等常清凈。

若能通達(dá)諸法性,于有于無(wú)心不動(dòng)。為欲救世勤修行,此佛口生真佛子。

不取眾相而行施,本絕諸惡堅(jiān)持戒,解法無(wú)害�？叭�,知法性離具精進(jìn),

已盡煩惱入諸禪,善達(dá)性空分別法,具足智力能博濟(jì),滅除眾惡稱(chēng)大士。

如是妙音千萬(wàn)種,贊已默然瞻仰佛。解脫月語(yǔ)金剛藏:以何行相入后地?

爾時(shí),金剛藏菩薩告解脫月菩薩言:“佛子,菩薩摩訶薩已具足第五地,欲入第六現(xiàn)前地,當(dāng)觀察十平等法。何等為十?所謂:一切法無(wú)相故平等,無(wú)體故平等,無(wú)生故平等,無(wú)滅故平等,本來(lái)清凈故平等,無(wú)戲論故平等,無(wú)取舍故平等,寂靜故平等,如幻、如夢(mèng)、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等,有、無(wú)不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清凈,隨順無(wú)違,得入第六現(xiàn)前地,得明利隨順忍,未得無(wú)生法忍。

“佛子,此菩薩摩訶薩如是觀已,復(fù)以大悲為首、大悲增上、大悲滿(mǎn)足,觀世間生滅,作是念:‘世間受生皆由著我,若離此著,則無(wú)生處。’復(fù)作是念:‘凡夫無(wú)智,執(zhí)著于我,常求有、無(wú),不正思惟,起于妄行,行于邪道;罪行、福行、不動(dòng)行,積集增長(zhǎng),于諸行中植心種子,有漏有取,復(fù)起后有生及老死。所謂:業(yè)為田,識(shí)為種,無(wú)明暗覆,愛(ài)水為潤(rùn),我慢溉灌,見(jiàn)網(wǎng)增長(zhǎng),生名色芽,名色增長(zhǎng)生五根,諸根相對(duì)生觸,觸對(duì)生受,受后希求生愛(ài),愛(ài)增長(zhǎng)生取,取增長(zhǎng)生有;有生已,于諸趣中起五蘊(yùn)身名;生,生已衰變?yōu)槔?終歿為死。于老死時(shí),生諸熱惱;因熱惱故,憂(yōu)愁悲嘆,眾苦皆集。此因緣故,集無(wú)有集者,任運(yùn)而滅亦無(wú)滅者。’菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子,此菩薩摩訶薩復(fù)作是念:‘于第一義諦不了故名無(wú)明,所作業(yè)果是行,行依止初心是識(shí),與識(shí)共生四取蘊(yùn)為名色,名色增長(zhǎng)為六處,根、境、識(shí)三事和合是觸,觸共生有受,于受染著是愛(ài),愛(ài)增長(zhǎng)是取,取所起有漏業(yè)為有,從業(yè)起蘊(yùn)為生,蘊(yùn)熟為老,蘊(yùn)壞為死;死時(shí)離別,愚迷貪戀,心胸?zé)�悶為�?涕泗咨嗟為嘆,在五根為苦,在意地為憂(yōu),憂(yōu)苦轉(zhuǎn)多為惱。如是但有苦樹(shù)增長(zhǎng),無(wú)我、無(wú)我所,無(wú)作、無(wú)受者。’復(fù)作是念:‘若有作者,則有作事;若無(wú)作者,亦無(wú)作事,第一義中俱不可得。’佛子,此菩薩摩訶薩復(fù)作是念:‘三界所有,唯是一心。如來(lái)于此分別演說(shuō)十二有支,皆依一心,如是而立。何以故?隨事貪欲與心共生,心是識(shí),事是行,于行迷惑是無(wú)明,與無(wú)明及心共生是名色,名色增長(zhǎng)是六處,六處三分合為觸,觸共生是受,受無(wú)厭足是愛(ài),愛(ài)攝不舍是取,彼諸有支生是有,有所起名生,生熟為老,老壞為死。’

“佛子,此中無(wú)明有二種業(yè),一令眾生迷于所緣,二與行作生起因。行亦有二種業(yè),一能生未來(lái)報(bào),二與識(shí)作生起因。識(shí)亦有二種業(yè),一令諸有相續(xù),二與名色作生起因。名色亦有二種業(yè),一互相助成,二與六處作生起因。六處亦有二種業(yè),一各取自境界,二與觸作生起因。觸亦有二種業(yè),一能觸所緣,二與受作生起因。受亦有二種業(yè),一能領(lǐng)受愛(ài)憎等事,二與愛(ài)作生起因。愛(ài)亦有二種業(yè),一染著可愛(ài)事,二與取作生起因。取亦有二種業(yè),一令諸煩惱相續(xù),二與有作生起因。有亦有二種業(yè),一能令于余趣中生,二與生作生起因。生亦有二種業(yè),一能起諸蘊(yùn),二與老作生起因。老亦有二種業(yè),一令諸根變異,二與死作生起因。死亦有二種業(yè),一能壞諸行,二不覺(jué)知故相續(xù)不絕。

“佛子,此中無(wú)明緣行,乃至生緣老死者,由無(wú)明乃至生為緣,令行乃至老死不斷,助成故。無(wú)明滅則行滅,乃至生滅則老死滅者,由無(wú)明乃至生不為緣,令諸行乃至老死斷滅,不助成故。佛子,此中無(wú)明、愛(ài)、取不斷是煩惱道,行、有不斷是業(yè)道,余分不斷是苦道;前后際分別滅三道斷,如是三道離我、我所,但有生滅,猶如束蘆。復(fù)次,無(wú)明緣行者,是觀過(guò)去;識(shí)乃至受,是觀現(xiàn)在;愛(ài)乃至有,是觀未來(lái)。于是以后,展轉(zhuǎn)相續(xù)。無(wú)明滅行滅者,是觀待斷。復(fù)次,十二有支名為三苦,此中無(wú)明、行乃至六處是行苦,觸、受是苦苦,余是壞苦;無(wú)明滅行滅者,是三苦斷。復(fù)次,無(wú)明緣行者,無(wú)明因緣能生諸行;無(wú)明滅行滅者,以無(wú)無(wú)明,諸行亦無(wú),余亦如是。又無(wú)明緣行者,是生系縛;無(wú)明滅行滅者,是滅系縛。余亦如是。又無(wú)明緣行者,是隨順無(wú)所有觀;無(wú)明滅行滅者,是隨順盡滅觀。余亦如是。

“佛子,菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂:有支相續(xù)故,一心所攝故,自業(yè)差別故,不相舍離故,三道不斷故,觀過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)故,三苦聚集故,因緣生滅故,生滅系縛故,無(wú)所有、盡觀故。佛子,菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起,知無(wú)我、無(wú)人、無(wú)壽命、自性空、無(wú)作者、無(wú)受者,即得空解脫門(mén)現(xiàn)在前。觀諸有支皆自性滅,畢竟解脫,無(wú)有少法相生,即時(shí)得無(wú)相解脫門(mén)現(xiàn)在前。如是入空、無(wú)相已,無(wú)有愿求,唯除大悲為首,教化眾生,即時(shí)得無(wú)愿解脫門(mén)現(xiàn)在前。菩薩如是修三解脫門(mén),離彼、我想,離作者、受者想,離有、無(wú)想。

“佛子,此菩薩摩訶薩大悲轉(zhuǎn)增,精勤修習(xí),為未滿(mǎn)菩提分法令圓滿(mǎn)故,作是念:‘一切有為,有和合則轉(zhuǎn),無(wú)和合則不轉(zhuǎn);緣集則轉(zhuǎn),緣不集則不轉(zhuǎn)。我如是知有為法多諸過(guò)患,當(dāng)斷此和合因緣;然為成就眾生故,亦不畢竟滅于諸行。’佛子,菩薩如是觀察有為多諸過(guò)惡,無(wú)有自性,不生不滅,而恒起大悲,不舍眾生,即得般若波羅蜜現(xiàn)前,名無(wú)障礙智光明。成就如是智光明已,雖修習(xí)菩提分因緣而不住有為中,雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中,以菩提分法未圓滿(mǎn)故。

“佛子,菩薩住此現(xiàn)前地,得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實(shí)不分別空三昧、不舍離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門(mén)為首,百千空三昧皆悉現(xiàn)前;如是十無(wú)相、十無(wú)愿三昧門(mén)為首,百千無(wú)相、無(wú)愿三昧門(mén)皆悉現(xiàn)前。佛子,菩薩住此現(xiàn)前地,復(fù)更修習(xí)滿(mǎn)足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉(zhuǎn)心、不休息心、廣大心、無(wú)邊心、求智心、方便慧相應(yīng)心,皆悉圓滿(mǎn)。佛子,菩薩以此十心順?lè)鹌刑?不懼異論,入諸智地,離二乘道,趣于佛智,諸煩惱魔無(wú)能沮壞,住于菩薩智慧光明,于空、無(wú)相、無(wú)愿法中皆善修習(xí),方便智慧恒共相應(yīng),菩提分法常行不舍。佛子,菩薩住此現(xiàn)前地中,得般若波羅蜜行增上,得第三明利順忍,以于諸法如實(shí)相隨順無(wú)違故。

“佛子,菩薩住此現(xiàn)前地已,以愿力故,得見(jiàn)多佛。所謂:見(jiàn)多百佛,乃至見(jiàn)多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,衣服、飲食、臥具、湯藥,一切資生悉以奉施,亦以供養(yǎng)一切眾僧,以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。于諸佛所,恭敬聽(tīng)法,聞已受持,得如實(shí)三昧智慧光明,隨順修行,憶持不舍。又得諸佛甚深法藏,經(jīng)于百劫,經(jīng)于千劫,乃至無(wú)量百千億那由他劫,所有善根轉(zhuǎn)更明凈。譬如真金,以毗琉璃寶數(shù)數(shù)磨瑩,轉(zhuǎn)更明凈;此地菩薩所有善根亦復(fù)如是,以方便慧,隨逐觀察,轉(zhuǎn)更明凈,轉(zhuǎn)復(fù)寂滅,無(wú)能映蔽。譬如月光,照眾生身,令得清涼,四種風(fēng)輪所不能壞;此地菩薩所有善根亦復(fù)如是,能滅無(wú)量百千億那由他眾生煩惱熾火,四種魔道所不能壞。此菩薩,十波羅蜜中,般若波羅蜜偏多;余非不修,但隨力隨分。

“佛子,是名略說(shuō)菩薩摩訶薩第六現(xiàn)前地。菩薩住此地,多作善化天王,所作自在,一切聲聞所有問(wèn)難無(wú)能退屈,能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè),皆不離念佛,乃至不離念具足一切種、一切智智。復(fù)作是念:‘我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝,乃至為一切智智依止者。’此菩薩若勤行精進(jìn),于一念頃,得百千億三昧,乃至示現(xiàn)百千億菩薩以為眷屬;若以愿力自在示現(xiàn),過(guò)于此數(shù),乃至百千億那由他劫不能數(shù)知�！�

爾時(shí),金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰:

“菩薩圓滿(mǎn)五地已,觀法無(wú)相亦無(wú)性,無(wú)生無(wú)滅本清凈,無(wú)有戲論無(wú)取舍,

體相寂滅如幻等,有無(wú)不二離分別,隨順?lè)ㄐ匀缡怯^,此智得成入六地。

明利順忍智具足,觀察世間生滅相,以癡暗力世間生,若滅癡暗世無(wú)有。

觀諸因緣實(shí)義空,不壞假名和合用,無(wú)作無(wú)受無(wú)思念,諸行如云遍興起。

不知真諦名無(wú)明,所作思業(yè)愚癡果,識(shí)起共生是名色,如是乃至眾苦聚。

了達(dá)三界依心有,十二因緣亦復(fù)然,生死皆由心所作,心若滅者生死盡。

無(wú)明所作有二種,緣中不了為行因,如是乃至老終歿,從此苦生無(wú)有盡。

無(wú)明為緣不可斷,彼緣若盡悉皆滅,愚癡愛(ài)取煩惱支,行有是業(yè)余皆苦。

癡至六處是行苦,觸受增長(zhǎng)是苦苦,所余有支是壞苦,若見(jiàn)無(wú)我三苦滅。

無(wú)明與行為過(guò)去,識(shí)至于受現(xiàn)在轉(zhuǎn),愛(ài)取有生未來(lái)苦,觀待若斷邊際盡。

無(wú)明為緣是生縛,于緣得離縛乃盡,從因生果離則斷,觀察于此知性空。

隨順無(wú)明起諸有,若不隨順諸有斷,此有彼有無(wú)亦然,十種思惟心離著。

有支相續(xù)一心攝,自業(yè)不離及三道,三際三苦因緣生,系縛起滅順無(wú)盡。

如是普觀緣起行,無(wú)作無(wú)受無(wú)真實(shí),如幻如夢(mèng)如光影,亦如愚夫逐陽(yáng)焰。

如是觀察入于空,知緣性離得無(wú)相,了其虛妄無(wú)所愿,唯除慈愍為眾生。

大士修行解脫門(mén),轉(zhuǎn)益大悲求佛法,知諸有為和合作,志樂(lè)決定勤行道。

空三昧門(mén)具百千,無(wú)相無(wú)愿亦復(fù)然,般若順忍皆增上,解脫智慧得成滿(mǎn)。

復(fù)以深心多供佛,于佛教中修習(xí)道,得佛法藏增善根,如金琉璃所磨瑩。

如月清涼被眾物,四風(fēng)來(lái)觸無(wú)能壞;此地菩薩超魔道,亦息群生煩惱熱。

此地多作善化王,化導(dǎo)眾生除我慢,所作皆求一切智,悉已超勝聲聞道。

此地菩薩勤精進(jìn),獲諸三昧百千億,亦見(jiàn)若干無(wú)量佛,譬如盛夏空中日。

甚深微妙難見(jiàn)知,聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)能了,如是菩薩第六地,我為佛子已宣說(shuō)。”

是時(shí)天眾心歡喜,散寶成云在空住,普發(fā)種種妙音聲,告于最勝清凈者:

了達(dá)勝義智自在,成就功德百千億,人中蓮華無(wú)所著,為利群生演深行。

自在天王在空中,放大光明照佛身,亦散最上妙香云,普供除憂(yōu)煩惱者。

爾時(shí)天眾皆歡喜,悉發(fā)美音同贊述:我等聞斯地功德,則為已獲大善利。

天女是時(shí)心慶悅,競(jìng)奏樂(lè)音千萬(wàn)種,悉以如來(lái)神力故,音中共作如是言:

威儀寂靜最無(wú)比,能調(diào)難調(diào)世應(yīng)供,已超一切諸世間,而行于世闡妙道。

雖現(xiàn)種種無(wú)量身,知身一一無(wú)所有,巧以言辭說(shuō)諸法,不取文字音聲相。

往詣百千諸國(guó)土,以諸上供供養(yǎng)佛,智慧自在無(wú)所著,不生于我佛國(guó)想。

雖勤教化諸眾生,而無(wú)彼己一切心;雖已修成廣大善,而于善法不生著。

以見(jiàn)一切諸世間,貪恚癡火常熾然,于諸想念悉皆離,發(fā)起大悲精進(jìn)力。

一切諸天及天女,種種供養(yǎng)稱(chēng)贊已,悉共同時(shí)默然住,瞻仰人尊愿聞法。

時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言:此諸大眾心清凈,第七地中諸行相,唯愿佛子為宣說(shuō)!

爾時(shí),金剛藏菩薩告解脫月菩薩言:“佛子,菩薩摩訶薩具足第六地行已,欲入第七遠(yuǎn)行地,當(dāng)修十種方便慧起殊勝道。何等為十?所謂:雖善修空、無(wú)相、無(wú)愿三昧,而慈悲不舍眾生,雖得諸佛平等法,而樂(lè)常供養(yǎng)佛;雖入觀空智門(mén),而勤集福德;雖遠(yuǎn)離三界,而莊嚴(yán)三界;雖畢竟寂滅諸煩惱焰,而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱焰;雖知諸法如幻、如夢(mèng)、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像、自性無(wú)二,而隨心作業(yè)無(wú)量差別;雖知一切國(guó)土猶如虛空,而能以清凈妙行莊嚴(yán)佛土;雖知諸佛法身本性無(wú)身,而以相好莊嚴(yán)其身;雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說(shuō),而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲;雖隨諸佛了知三世唯是一念,而隨眾生意解分別,以種種相、種種時(shí)、種種劫數(shù)而修諸行。菩薩以如是十種方便慧起殊勝行,從第六地入第七地;入已,此行常現(xiàn)在前,名為住第七遠(yuǎn)行地。

“佛子,菩薩摩訶薩住此第七地已,入無(wú)量眾生界,入無(wú)量諸佛教化眾生業(yè),入無(wú)量世界網(wǎng),入無(wú)量諸佛清凈國(guó)土,入無(wú)量種種差別法,入無(wú)量諸佛現(xiàn)覺(jué)智,入無(wú)量劫數(shù),入無(wú)量諸佛覺(jué)了三世智,入無(wú)量眾生差別信解,入無(wú)量諸佛示現(xiàn)種種名色身,入無(wú)量眾生欲樂(lè)諸根差別,入無(wú)量諸佛語(yǔ)言音聲令眾生歡喜,入無(wú)量眾生種種心行,入無(wú)量諸佛了知廣大智,入無(wú)量聲聞乘信解,入無(wú)量諸佛說(shuō)智道令信解,入無(wú)量辟支佛所成就,入無(wú)量諸佛說(shuō)甚深智慧門(mén)令趣入,入無(wú)量諸菩薩方便行,入無(wú)量諸佛所說(shuō)大乘集成事令菩薩得入。此菩薩作是念:‘如是無(wú)量如來(lái)境界,乃至于百千億那由他劫不能得知,我悉應(yīng)以無(wú)功用無(wú)分別心成就圓滿(mǎn)。’

“佛子,此菩薩以深智慧如是觀察,常勤修習(xí)方便慧起殊勝道,安住不動(dòng),無(wú)有一念休息廢舍;行、住、坐、臥乃至睡夢(mèng),未曾暫與蓋障相應(yīng),常不舍于如是想念。此菩薩于念念中,常能具足十波羅蜜。何以故?念念皆以大悲為首,修行佛法,向佛智故。所有善根,為求佛智,施與眾生,是名檀那波羅蜜;能滅一切諸煩惱熱,是名尸羅波羅蜜;慈悲為首,不損眾生,是名羼提波羅蜜;求勝善法,無(wú)有厭足,是名毗梨耶波羅蜜;一切智道�，F(xiàn)在前,未嘗散亂,是名禪那波羅蜜;能忍諸法無(wú)生無(wú)滅,是名般若波羅蜜;能出生無(wú)量智,是名方便波羅蜜;能求上上勝智,是名愿波羅蜜;一切異論及諸魔眾無(wú)能沮壞,是名力波羅蜜;如實(shí)了知一切法,是名智波羅蜜。佛子,此十波羅蜜,菩薩于念念中皆得具足;如是,四攝、四持、三十七品、三解脫門(mén),略說(shuō)乃至一切菩提分法,于念念中皆悉圓滿(mǎn)�！�

爾時(shí),解脫月菩薩問(wèn)金剛藏菩薩言:“佛子,菩薩但于此第七地中滿(mǎn)足一切菩提分法,為諸地中亦能滿(mǎn)足?”

金剛藏菩薩言:“佛子,菩薩于十地中皆能滿(mǎn)足菩提分法,然第七地最為殊勝。何以故?此第七地功用行滿(mǎn),得入智慧自在行故。佛子,菩薩于初地中,緣一切佛法愿求故,滿(mǎn)足菩提分法;第二地離心垢故,第三地愿轉(zhuǎn)增長(zhǎng)得法光明故,第四地入道故,第五地順世所作故,第六地入甚深法門(mén)故,第七地起一切佛法故,皆亦滿(mǎn)足菩提分法。何以故?菩薩從初地乃至第七地,成就智功用分。以此力故,從第八地乃至第十,無(wú)功用行皆悉成就。佛子,譬如有二世界,一處雜染,一處純凈,是二中間難可得過(guò),唯除菩薩有大方便神通愿力。佛子,菩薩諸地亦復(fù)如是,有雜染行,有清凈行,是二中間難可得過(guò),唯除菩薩有大愿力方便智慧乃能得過(guò)�！�

解脫月菩薩言:“佛子,此七地菩薩,為是染行?為是凈行?”

金剛藏菩薩言:“佛子,從初地至七地,所行諸行皆舍離煩惱業(yè),以回向無(wú)上菩提故,分得平等道故,然未名為超煩惱行。佛子,譬如轉(zhuǎn)輪圣王乘天象寶游四天下,知有貧窮困苦之人,而不為彼眾患所染,然未名為超過(guò)人位;若舍王身,生于梵世,乘天宮殿,見(jiàn)千世界,游千世界,示現(xiàn)梵天光明威德,爾乃名為超過(guò)人位。佛子,菩薩亦復(fù)如是,始從初地至于七地,乘波羅蜜乘游行世間,知諸世間煩惱過(guò)患,以乘正道故,不為煩惱過(guò)失所染,然未名為超煩惱行;若舍一切有功用行,從第七地入第八地,乘菩薩清凈乘游行世間,知煩惱過(guò)失不為所染,爾乃名為超煩惱行,以得一切盡超過(guò)故。佛子,此第七地菩薩盡超過(guò)多貪等諸煩惱眾住此地,不名有煩惱者,不名無(wú)煩惱者。何以故?一切煩惱不現(xiàn)行故,不名有者;求如來(lái)智心未滿(mǎn)故,不名無(wú)者。

“佛子,菩薩住此第七地,以深凈心,成就身業(yè),成就語(yǔ)業(yè),成就意業(yè)。所有一切不善業(yè)道──如來(lái)所訶,皆已舍離;一切善業(yè)──如來(lái)所贊,常善修行。世間所有經(jīng)書(shū)、技術(shù),如五地中說(shuō),皆自然而行,不假功用。此菩薩于三千大千世界中為大明師,唯除如來(lái)及八地已上其余菩薩,深心妙行無(wú)與等者,諸禪三昧、三摩缽底、神通解脫皆得現(xiàn)前。然是修成,非如八地報(bào)得成就。此地菩薩于念念中具足修習(xí)方便智力及一切菩提分法,轉(zhuǎn)勝圓滿(mǎn)。

“佛子,菩薩住此地,入菩薩善觀擇三昧、善擇義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實(shí)分別義三昧、善住堅(jiān)固根三昧、智慧神通門(mén)三昧、法界業(yè)三昧、如來(lái)勝利三昧、種種義藏生死涅槃門(mén)三昧,入如是等具足大智神通門(mén)百千三昧,凈治此地。是菩薩得此三昧,善治凈方便慧故,大悲力故,超過(guò)二乘地,得觀察智慧地。佛子,菩薩住此地,善凈無(wú)量身業(yè)無(wú)相行,善凈無(wú)量語(yǔ)業(yè)無(wú)相行,善凈無(wú)量意業(yè)無(wú)相行故,得無(wú)生法忍光明�！�

解脫月菩薩言:“佛子,菩薩從初地來(lái)所有無(wú)量身、語(yǔ)、意業(yè),豈不超過(guò)二乘耶?”

金剛藏菩薩言:“佛子,彼悉超過(guò),然但以愿求諸佛法故,非是自智觀察之力;今第七地自智力故,一切二乘所不能及。譬如王子,生在王家,王后所生,具足王相,生已即勝一切臣眾,但以王力,非是自力;若身長(zhǎng)大,藝業(yè)悉成,乃以自力超過(guò)一切。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,初發(fā)心時(shí),以志求大法故,超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué);今住此地,以自所行智慧力故,出過(guò)一切二乘之上。佛子,菩薩住此第七地,得甚深遠(yuǎn)離無(wú)行、常行身語(yǔ)意業(yè),勤求上道而不舍離,是故菩薩雖行實(shí)際而不作證�！�

解脫月菩薩言:“佛子,菩薩從何地來(lái),能入滅定?”

金剛藏菩薩言:“佛子,菩薩從第六地來(lái),能入滅定。今住此地,能念念入,亦念念起,而不作證。故此菩薩名為成就不可思議身、語(yǔ)、意業(yè),行于實(shí)際而不作證。譬如有人乘船入海,以善巧力不遭水難;此地菩薩亦復(fù)如是,乘波羅蜜船行實(shí)際海,以愿力故而不證滅。

“佛子,此菩薩得如是三昧智力,以大方便,雖示現(xiàn)生死,而恒住涅槃;雖眷屬?lài)�繞,而常樂(lè)遠(yuǎn)離;雖以愿力三界受生,而不為世法所染;雖常寂滅,以方便力而還熾然,雖燃不燒;雖隨順?lè)鹬?而示入聲聞、辟支佛地;雖得佛境界藏,而示住魔境界;雖超魔道,而現(xiàn)行魔法;雖示同外道行,而不舍佛法;雖示隨順一切世間,而常行一切出世間法;所有一切莊嚴(yán)之事,出過(guò)一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者,而不舍離樂(lè)法之心。

“佛子,菩薩成就如是智慧,住遠(yuǎn)行地,以愿力故,得見(jiàn)多佛。所謂:見(jiàn)多百佛,乃至見(jiàn)多百千億那由他佛。于彼佛所,以廣大心、增勝心,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,一切資生悉以奉施,亦以供養(yǎng)一切眾僧,以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)于佛所恭敬聽(tīng)法,聞已受持,獲如實(shí)三昧智慧光明,隨順修行。于諸佛所護(hù)持正法,常為如來(lái)之所贊喜,一切二乘所有問(wèn)難無(wú)能退屈,利益眾生,法忍清凈。如是經(jīng)無(wú)量百千億那由他劫,所有善根轉(zhuǎn)更增勝。譬如真金,以眾妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán),轉(zhuǎn)更增勝,倍益光明,余莊嚴(yán)具所不能及;菩薩住此第七地所有善根亦復(fù)如是,以方便慧力轉(zhuǎn)更明凈,非是二乘之所能及。佛子,譬如日光,星月等光無(wú)能及者,閻浮提地所有泥潦悉能干竭;此遠(yuǎn)行地菩薩亦復(fù)如是,一切二乘無(wú)有能及,悉能干竭一切眾生諸惑泥潦。此菩薩,十波羅蜜中,方便波羅蜜偏多;余非不修,但隨力隨分。

“佛子,是名略說(shuō)菩薩摩訶薩第七遠(yuǎn)行地。菩薩住此地,多作自在天王,善為眾生說(shuō)證智法,令其證入。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè),皆不離念佛,乃至不離念具足一切種、一切智智。復(fù)作是念:‘我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝,乃至為一切智智依止者。’此菩薩若發(fā)勤精進(jìn),于一念頃,得百千億那由他三昧,乃至示現(xiàn)百千億那由他菩薩以為眷屬;若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn),過(guò)于此數(shù),乃至百千億那由他劫不能數(shù)知�！�

爾時(shí),金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰:

“第一義智三昧道,六地修行心滿(mǎn)足,即時(shí)成就方便慧,菩薩以此入七地。

雖明三脫起慈悲,雖等如來(lái)勤供佛,雖觀于空集福德,菩薩以此升七地。

遠(yuǎn)離三界而莊嚴(yán),滅除惑火而起焰,知法無(wú)二勤作業(yè),了剎皆空樂(lè)嚴(yán)土,

解身不動(dòng)具諸相,達(dá)聲性離善開(kāi)演,入于一念事各別,智者以此升七地。

觀察此法得明了,廣為群迷興利益,入眾生界無(wú)有邊,佛教化業(yè)亦無(wú)量。

國(guó)土諸法與劫數(shù),解欲心行悉能入,說(shuō)三乘法亦無(wú)限,如是教化諸群生。

菩薩勤求最勝道,動(dòng)息不舍方便慧,一一回向佛菩提,念念成就波羅蜜。

發(fā)心回向是布施,滅惑為戒不害忍,求善無(wú)厭斯進(jìn)策,于道不動(dòng)即修禪,

忍受無(wú)生名般若,回向方便希求愿,無(wú)能摧力善了智,如是一切皆成滿(mǎn)。

初地攀緣功德滿(mǎn),二地離垢三諍息,四地入道五順行,第六無(wú)生智光照,

七住菩提功德滿(mǎn),種種大愿皆具足,以是能令八地中,一切所作咸清凈。

此地難過(guò)智乃超,譬如世界二中間,亦如圣王無(wú)染著,然未名為總超度。

若住第八智地中,爾乃逾于心境界,如梵觀世超人位,如蓮處水無(wú)染著。

此地雖超諸惑眾,不名有惑非無(wú)惑,以無(wú)煩惱于中行,而求佛智心未足。

世間所有眾技藝,經(jīng)書(shū)辭論普明了,禪定三昧及神通,如是修行悉成就。

菩薩修成七住道,超過(guò)一切二乘行,初地愿成此由智,譬如王子力具足。

成就甚深仍進(jìn)道,心心寂滅不取證;譬如乘船入海中,在水不為水所溺。

方便慧行功德具,一切世間無(wú)能了,供養(yǎng)多佛心益明,如以妙寶莊嚴(yán)金。

此地菩薩智最明,如日舒光竭愛(ài)水,又作自在天中主,化導(dǎo)群生修正智。

若以勇猛精勤力,獲多三昧見(jiàn)多佛,百千億數(shù)那由他,愿力自在復(fù)過(guò)是。

此是菩薩遠(yuǎn)行地,方便智慧清凈道,一切世間天及人,聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)能知�！�